基督成全律法和先知-03 |⾺太福⾳ 5:17-20
爾灣聖徒改⾰宗⾧⽼會主⽇信息|馬太福音5-7章|4/2/2017 |唐興牧師
A. 前言
上個主⽇我們講到我們從這⼀段經⽂可以看到三個原則：
第一，整本聖經是⼀致的、和諧的，和不變的。
第二，新約聖經是解釋舊約聖經的唯⼀權 威。
第三，單有外表⾏為的宗教（⽂⼠法利賽⼈的義）不是基督教（天國⼦民的義）
B. 中心信息 耶穌本⾝成全了律法，祂解釋、執⾏了神的計劃要把義成就在神⼦民的⾝上。
C. 經文解釋。
1-天國、律法、義。神的國度、律法、義是整本聖經的主題，也是聖約的⽬的。不同的聖 約聖約（⾏為之約，恩典之約，摩西之約）都是為了實現和教導這個⽬的⽽設⽴的。
主耶穌是國度的君王，祂來到地上實現舊約聖經中所預⾔的、所應許的國度。作為君王祂 在這裡教導、解釋，並且宣告祂要如何在神的國度掌權。 祂以賜福的⽅式在天國⼦民的 內⼼掌權。八福告訴我們祂在⼈⼼中掌權的光景，在⼈內⼼所產⽣的變化：認識⾃⼰靈裡 貧窮，為⾃罪哀慟，認識不受震動的溫柔，成為飢渴慕義的⼈，憐恤的⼈、清⼼的⼈，使 ⼈和睦的⼈，為義受逼迫的⼈ 。這個內⼼所產⽣的變化就是「悔改」的描述。「你們要 悔改，因為天國近了！」。當基督藉著聖靈把義成就在基督徒內⼼的時候，就產⽣這八福 所描寫的情況。基督徒作為神國度的⼦民，必須知道這個最偉⼤的祝福，並且活在這個祝 福中。從神國度的視角來看，福音就是基督藉著聖靈把律法刻寫在祂子民的心裡，使他們 願意並且有能力遵行神的律法（耶 31:31-33）。
2-文士和法利賽人。
⾸先，我們要來看⽂⼠和法利賽⼈。在馬太福音中，2:4，希律王召 了⽂⼠和祭司們查看聖經關於彌賽亞出⽣地的事情。⽂⼠是以⾊列的神學專家。在3:7中，法利賽⼈和撒督該⼈⼀同查看約翰的洗禮。⽂⼠和法利賽⼈在這裡第⼀次被放在⼀ 起。到了太23章，這兩個團體是耶穌 責備的對象（你們這假冒偽善的⽂⼠和法利賽⼈有 禍了！7次）。12:38和15:1，這兩個團體形成反對耶穌的⼈，⽂⼠最後是在耶路撒冷策劃 逼迫耶穌的⼈（16:21︔20:18︔26:57︔27:41）。
文士。是⼀種職分的名稱。有兩種不同的⽂⼠：民事（civil）和教會(ecclesiastic)的職分。 前者是公證⼈，政府⼈員，書記（以斯拉4:8）。舊約的以斯拉是⽂⼠（拉7:6）︔他們是 解釋摩西律法的⼈（太8:52︔23:2），也是利未⽀派的⼈。⽂⼠是研究和教導舊約聖經的 ⼈，他們是解釋律法的權威。他們的⼀⽣都是在研究聖經，並且遵⾏律法。他們是專⾨從 事神學研究的⼈⼠。
法利賽人。不是⼀種職分，⽽是⼀個宗派。他們嚴格的遵⾏摩西律法，因此以敬虔和聖潔 受到⼈的敬佩。「法利賽⼈」字⾯的意思是「分離主義者」。他們⾃⼰形成⼀套⽣活和宗 教的教條系統，來幫助達到遵⾏律法，比摩西律法還嚴格。舉例來說，法利賽⼈必須每週 禁食兩次。但是，舊約只規定⼀年禁食⼀次。法利賽⼈可以說是神學的實⾏家，專注於如 何把神學實踐在⽇常⽣活中的宗教⼈⼠。
在⼀般⼈眼中，⽂⼠和法利賽⼈是遵⾏神律法、最敬虔、最聖潔的⼈。當主耶穌說，天國 ⼦民的義必須勝過⽂⼠法利賽⼈的義，否則⼀定不能進天國（是指榮耀的國度kingdom of glory），當時聽到的⼈必定感到非常的驚奇。耶穌的教導使聽到的⼈感到 。主耶穌在⾺ 太福⾳23章譴責⽂⼠法利賽⼈的錯誤，可以讓我們看到其特質。
3-文士法利賽人的義之特質。
a-完全是外在的。⽂⼠法利賽⼈的基督教，完全是外在的，形式上的。他們的教導只是在 ⾏為上的遵⾏，⽽非教導內⼼的悔改/⼼意更新變化、與罪爭戰、 。23:25 「你們這假冒 為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們洗淨杯盤的外面，裏面卻盛滿了勒索和放蕩。 26 你這瞎眼的法利賽人，先洗淨杯盤的裏面，好叫外面也乾淨了。
27 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們好像粉飾的墳墓，外面好看， 裏面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。28 你們也是如此，在人前，外面顯出公義來， 裏面卻裝滿了假善和不法的事。
b-是部分的遵行。他們把遵⾏神的律法的重點放在宗教的儀式和規條，⽽非放在道德的標 準上。太23:23 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、茴香、 芹菜獻上十分之一，那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了。這更重的 是你們當行的；那也是不可不行的。24 你們這瞎眼領路的，蠓蟲你們就濾出來，駱駝你 們倒吞下去。 部分的真理不是真理，部分的福⾳不是福⾳。保羅指出加拉太的教會從聖靈入⾨，靠⾁身 成全，就是這個意思。基督教的福⾳包括了「因信稱義」和「成聖」。這⼆者是不可分開 的福⾳真理。部分的福⾳真理，必然導致⼀種外在⾏為的基督教，無法彰顯公義、憐憫和 信實。
鐘⾺⽥說，「法利賽⼈的問題是，他們只專注在細節上，⽽不知道原則︔他們只注意到⾏ 為，⽽忽略了動機︔他們只注意到做⼀個基督徒，⽽不知道要成為⼀個基督徒。」
c-不正確的教義。他們不但完全忘記了律法的功⽤是讓⼈認識⾃⼰的罪，使⼈謙卑︔他們 對律法的解釋，他們的神學，成為⾃⼰驕傲的座椅。23:15 「你們這假冒為善的文士和法 利賽人有禍了！因為你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教，既入了教，卻使他作地獄之 子，比你們還加倍。
今天的教導成功神學（Prosperity Gospel），健康財富福⾳（Health and Wealth Gospel），社會道德福⾳（Social Gospel）、醫治療傷福⾳（Therapeutics Gospel or MTD –Moralistic Therapeutic
Diesm）的基督教，都是屬於這種⽂⼠法利賽⼈的基督教。另外 ⼀個現象是教會成為⼈⽣另外⼀個舞台︔教會的事奉成為⾃⼰的事業。往往為了吸引⼈到 教會，捨棄了令⼈討厭的⼗字架道理，喪失了捨⼰、拒絕⾃⼰、認識⾃⼰、悔改認罪的福 ⾳。
保羅講到⾃⼰傳福⾳：「我是攻克⼰身、叫身服我。恐怕我傳福⾳給別⼈、⾃⼰反被棄絕 了（林前9:27）。」這裡的「攻克⼰身、叫身服我」，就是羅⾺書8章，順從聖靈，不順 從⾁體的福⾳真理。保羅是在說，除非他⾃⼰活在福⾳的原則中，否則把傳福⾳給⼈，⾃ ⼰反⽽沒有得救。
d-完全靠人的行為。⽂⼠法利賽⼈的宗教是⼀個完全靠⼈的⾏為達到神律法要求的宗教。 所以，⼈可以⾃⼰訂定許多規條來解釋神律法的要求，只要⾃⼰達到⾃⼰所訂的規條，就 認為是滿⾜了神的要求。⽂⼠法利賽⼈的基督教是⼀種⾃我滿⾜，專注於⾃我的宗教，就 連所有的宗教活動都是為了⾃我的滿⾜。
⽂⼠法利賽⼈與天國⼦民之間最⼤的差別就在於，他們的義完全缺乏「八福」所描述的那 些天國⽣命的特質。
4-天國子民的義之特質。
神要賦予⼈的義有三種：
a-原始的義（original righteousness）。當神創造亞當的時候，亞當是義的：祂具有公 義、聖潔、智慧。傳道書7:29說： 我所找到的只有一件，就是神造人原是正直[ָיָשׁר ]，但 他們尋出許多巧計。但是⼈類的祖先違反神的律法墮落之後，⼈就喪失了這個原始的義。 藉著遺傳全⼈類的本性都被罪污染，所以與神的關係斷絕了，無法按照⼈的罪性達到神律 法的要求。亞當遺傳下來給我們的天然本性就成為「原罪」。
b-歸算的義（imputed
righteousness）。耶穌基督是末後的亞當，⽣在律法之下，滿⾜了 神律法的要求，得著了復活的⽣命（羅10:5︔利18:5）。神把基督滿⾜律法的義歸算給⼀ 切相信祂的⼈（舊約和新約時期都是如此）。這就是保羅在羅⾺書3-5章所講的福⾳的真 理。⽽且，保羅所這福⾳是在舊約時期先知們所傳講的（羅1:2︔來4:2）。
舊約⽤獻祭教導福⾳真理。在耶穌基督還沒有成為⾁身，成⽂的聖經還沒有形成之前，神 ⽤獻祭來教導孩童時期的教會關於因信稱義的真理。但是，法利賽⼈把敬拜外在的元素當 作是滿⾜律法的條件。
今天當教會受到世俗⽂化影響，空有外在的，感動⼈情緒的敬拜活動，卻沒有全備的真 理，全備的福⾳之教導，就如同⽂⼠法利賽⼈的宗教⼀樣。
c-傳遞的義（imparted righteousness）。歸算的義是把「基督的義」歸算給信祂的⼈。傳 遞的義是把基督的義，成就在信祂的⼈身上，彰顯在信祂的⼈的身上︔傳遞的義是基督使 信祂的⼈越來越像祂，成為「新造的⼈」（加6:15︔林後5:17）。聖經把亞當裡的罪性稱 為「舊⼈」︔把在基督裡的新⽣命稱為是「新⼈」。這個「新⼈」有真理的義和聖潔。
弗4:22 就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的；23 又要將 你們的心志(in the spirit of your mind)改換一新，24 並且穿上新人；這新人是照著上帝的形 像造的，有真理的(仁)義和聖潔。 西3:9 不要彼此說謊；因你們已經脫去舊人和舊人的行為，10 穿上了新人。這新人在知 識[ἐπίγνωσις]上漸漸更新[ἀνακαινόω]，正如造他主的形像。
這個新的⽣命、新造的⼈，就是神藉著基督賜給我們的福分。⾺太5:20所說的天國⼦民 的義，就包括了「歸算的義」和「傳遞的義」，也就是羅⾺書中所教導的稱義和成聖的福 ⾳真理。
耶穌在這裡教導我們，天國⼦民的義，不是靠著⾏為遵⾏律法，⽽是⼀種內在的義 （internal
righteousness）所產⽣的外在⾏為。這種內在的義是聖靈藉著認識神的知識，更 新⼈的思想，改變⼈對周遭事物的理解，認識神的作為所產⽣的外在⾏為。
詩45:13 王女裏面極其榮華；她的衣服是用金線繡的。Arthur Pink ⽤這⼀節詩篇經⽂作比 喻，說明兩種義：王女的外衣是基督歸算給我們的義，王女裡⾯的衣服是基督傳遞給我們 的義。內在的榮耀就是內⼼中的新⼈，新造的⼈，永遠的⽣命。
使⼈能進入天國的義，不單靠「歸算的義」，還要靠「傳遞的義」。稱義和成聖永遠不能 分開：當義藉著信⼼被歸算給⼈的時候，傳遞的義已經開始了。歸算的義，關係到基督徒 與神的和好。因為是基督的義，所以與神和好的關係是永遠不會變的。傳遞的義，關係到基督徒內⼼的狀況（羅⾺書6-8章的成聖，與3-5章的稱義，都是福⾳不可分割的祝 福）。基督徒內⼼的狀況的轉變：悔改、⼼意更新變化，就是耶穌在登山寶訓的教導。
主耶穌在20節的教導，⽤的是非常強調的語氣：「我告訴你們」，你們的義若不勝於⽂ ⼠和法利賽⼈的義，「斷不能」進天國。
基督教若是喪⽣、忽略、不清楚這樣的福⾳真理，很容易就會淪落為⽂⼠法利賽⼈⼀樣的 徒具外表的宗教。⼀個基督徒不論有多深奧的神學知識，不論多熱⼼的事奉，若是不知道 純正的、全備的福⾳，沒有活在福⾳的祝福中，內⼼沒有轉變，是⼀件極其危險的事。
5-如何得著天國子民的義。天國的義不是靠⼈類墮落的本性的努⼒可以達到，⽽是靠神的 恩典藉著聖靈在⼈內⼼的⼯作，把基督成全律法的義傳遞（impart）給神的⼦民。⼈類的 罪性使得⼈與神敵對。
a-開端。⾸先，神把⼀個新的⽣命栽種在祂百姓的⼼裡。當這個新的⽣命（永⽣）在神所 定的時候，以信⼼回應了福⾳的呼召，神就把基督的義歸算在他們身上，他們的靈魂就甦 醒了。
b-漸進。這個新的⽣命，透過神所設⽴的蒙恩之道（羅10:14-17），受到純正的全備福⾳ 真理和聖靈的澆灌（賽32:15︔徒2:33︔林前3:6-8）、餵養（約21:15-17︔彼前2:2）、建 造（林前3:9-14︔弗2:22︔西2:7︔彼前2:5），漸漸長⼤。
c-完全。此「內在的義」在基督徒得榮耀的時候才達到最終的成全，像天⽗⼀樣的完全 （太5:38）。
6-如何彰顯出來。當福⾳的真理，伴隨著內住聖靈的⼯作，基督徒知道如何在聖靈的光照 下查驗⾃⼰的內⼼︔知道如何順著聖靈，⽽不順著⾁體（罪性和罪身）活著，結出聖靈的 果⼦。內⼼的義，傳遞的義，就開始彰顯出來了。這就是羅⾺書中所說的新⽣命的樣式。 基督徒認識⾃⼰敗壞的本性，在聖靈的引導下，不斷地與其爭戰。平克（Arthur Pink） 指出，「這種與本性的爭戰，使得基督徒謙卑（表現出不容易到受激怒的溫柔）︔並且對 神恩典的忍耐，和基督為我們的罪付出的代價，滿⼼的感恩。」
結論：我們看到⽂⼠法利賽⼈的義，是徒具外在形式和外表⾏為的基督徒教。當我們⽤耶 穌的教導作為衡量的標準，就會發現：當基督教忽略和喪失了福⾳的真理、扭曲了福⾳的 真理、教導不完整的福⾳真理，就會淪為⽂⼠法利賽⼈的基督教。
主耶穌在教導我們三件 事：
1）基督徒的⾏為與全備福⾳真理是不可分割的。
2）基督徒的⽣活和事奉，不可避免地，都與他對全備福⾳真理的理解有關。
3）基督徒⾏為的特質和細節，永遠取決於他對全備福⾳真理的理解。
當基督徒在神的恩典下，其⼼思被全備福⾳的真理抓住的時候，他對福⾳中稱義成聖的教 義之理解，必然成為掌控他⽣命活動之動機和控制⼒量。這是⽂⼠和法利賽⼈的義與天國 的義最基本的差異。
耶穌在這四節的經⽂中教導真的和假的基督教的不同。真的基督教是：耶穌說，祂是君 王，祂要按照祂的⽅法來建造祂的國度，天國的⼦民也必須按照祂所教導的福⾳真理來⽣ 活和事奉。⽂⼠和法利賽⼈的基督教是按照⾃⼰的意思，和⾃⼰想出來的許多規定，來解 釋和遵⾏福⾳的真理。
7-結論：與其他經文的關係。耶穌教導他的⾨徒，他所傳講的真理並不是要廢掉律法和先 知，祂來是要應驗、解釋、執⾏神的計劃。祂要把神的計劃帶到⼀個新的、完成的階段︔ 祂要對律法帶來更豐滿的解釋︔祂⾃⼰本身要滿⾜律法的要求，彰顯神的義︔祂要把祂的 義歸算給⼀切信祂的⼈，取得義的地位和身份。並且要把祂的義（就是神的義=基督的義 =律法的義=信⼼的義）藉著內住的聖靈，透過全備福⾳的真理，傳遞、成就在他們身 上，直到得榮耀時達到完全，像他們的天⽗⼀樣的完全。
禱告：
