《多特信经》简释06 - 人的回转
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多特信经简释06 人的回转
我们先做个祷告：天父，我们再一次来到你的面前，我们感谢你将你的话语赐给我们，喂养我们的生命，所以我们也祈求你继续带领我们来学习《多特信经》，给我们同在。我们这样祷告奉主耶稣基督的名！阿们！
我们上一次讲了第三、四项教义的第十二条关于重生的教义。重生这个教义是《多特信经》非常重要的教义，也是理解人如何才能够回转向上帝的一个非常重要的一点。在这一点上《多特信经》就和亚米念派有着一个非常截然不同的重生观。我们所谈的重生是上帝圣灵在我们内心生发这种新的生命，然后使我们能够改变，这个在十一条、圣灵在人回转中的工作里面提到：圣灵把新的属性注入到意志当中（He infuses new
qualities into the will）。
有的时候如果你们要学到一些关于神学上的概念，比如这里提到的“注入”（infusion）。天主教也谈这个“注入”，但是天主教谈的这个“注入”指的是称义。当然这是我们不同意的，也就是说我们不认同天主教认为“称义是把恩典注入到我们的生命当中”，但是我们的确相信“圣灵在重生的过程当中把新的属性注入到意志当中”。我们的意志从一个死亡的状态变成一个活的状态，这个是很重要的重生的一个概念。
亚米念派他们讲的重生是什么？这个等到我们接下来谈错误教导的时候再谈。
我们就直接来看第十三条。从第十三条开始，这是讲重生的一些属性。
第十三条、重生不可透知的方式
在今生，信徒不能完全领悟这工作发生的方式。虽然如此，他们知道并经历到，自己是蒙上帝这样的恩典，才能真心相信、爱主的。
这里面第十三条说的是什么？第十三条说的是虽然我们谈重生，但是我们不知道重生到底是怎么发生的？重生说到根上是一个奥秘，说到根上是我们不能再说了，我们只能说我们被上帝重生，但是我们不能说我们如何被上帝重生。我们只能知道我们被重生这个事实，但是我们不知道这个事实发生的方式是什么样的。
第十四条、上帝赐信心的方式
因此，信心是上帝的礼物，不是说上帝把信心提供给人，让人自己来选择，而是说上帝真的赐人信心，将它吹进、注入到人里面。这信心是礼物也不是说上帝仅将相信的能力赐给人，然后期待人自己选择同意，就是相信的行动；说信心是礼物，意思是说，那使人立志行事，甚至在众人里面行作万事的主，不但在人里面生发想要相信的意志，也产生相信本身的行动。
这个是上帝赐人信心的方式，这个非常重要。因为今天你可能会听到，当然首先一个是人会说：“信心不是上帝所赐，信心就是你自己生发的，信心是你自己选择的”。但是，你要看到亚米念派当时说的没有这样极端，亚米念派说：“是的，我们可以说信心是上帝所赐的。”但是这是什么意思？这指的是上帝把这个信心摆在你面前，或者上帝给你一个可以相信的能力，但是你最后真的相信的那个动作是你自己做出来的。这个后面讲到错误的教导时，你会发现。但是今天自称为亚米念派的人，他们已经走到一个极端，就是说信心本身，连这个都不能算是信心的礼物，就是信心不是上帝给你的，信心是你自己产生的。这个基本上就已经变成是伯拉纠主义了。
第十五条、对上帝恩典的回应
上帝不欠这恩典给任何人。人既然没有先给祂什么，祂为何会亏欠呢？对于除了罪恶和虚伪之外一无所有的人，上帝有什么亏欠他的呢？因此，领受上帝恩典的人是亏欠了上帝，并永远单单感谢祂。那些不领受这恩典的人，要么完全不重视这些属灵之事，满足于自己的现况，要么是在自我安全感中愚昧的夸口自己所没有的。此外，那些外表承认信仰、改进生命的人，我们必须遵照使徒的榜样，当我们提到他们的时候要用最大的善意，因为我们不知道人内心深处的隐秘。至于其他尚未蒙福音呼召的人，我们要为他们向上帝祷告，因为祂是使无变有的上帝。但是，我们绝不自傲比他们强，好像我们与别人不同是我们自己的功劳一样。
上帝赐的信心，这是上帝的恩典，对吧？所以上帝不欠任何人，也就是上帝不必要使任何人相信他，上帝不需要我们去相信他。但问题是，你怎么知道一个人真的相信他？你可以进到一个人的心里面看看他里面是不是有信心吗？不可以，对吧？我们没有办法做到这一点，我们不是上帝，我们看不到人的内心，所以这个是它这里面所说的：那些外表承认信仰、改进生命的人，我们必须对待他们，用最大的善意。也就是说我们判断一个人是不是信徒，是凭着外表。我们只能凭着外表来判断一个人是不是信徒，这是教会执行教会惩戒也好、执行成员制度，纳入一个人成为成员等等，都是凭着外表。因为我们不是上帝，我们看不到人的内心。所以我们怎么能够说这个人是信徒？他表面上承认耶稣基督是主，并且他的生命有改进，这都是外表，而且这些都是可以伪装的。但是这里说“我们要凭着最大的善意”，也就是说我们不知道，因为上帝生发信心是个奥秘的事情，所以我们不知道，我们没有办法确定，只能向上帝尽量确定，但上帝知道自己的百姓是谁。这也是为什么教会在地上永远是一个混合体，教会里面永远有稗子和麦子，教会里面永远有真信徒和假信徒，这是一定的。这也是为什么教会要有教会惩戒。
但是，我们不能够极端，耶稣也教导我们不要去这样做。就是假设我们可以分辨出来哪些是稗子，然后我们去把稗子薅出来，耶稣禁止我们去这样做，假设我们可以看透人的内心，然后去把真信徒当作假信徒来看待，或者是我们设置一个标准，严格到一个程度，我们把很多的真信徒都排除出去，为了保证教会一定是100%的真信徒组成。这个是耶稣禁止我们做的。这个是一种教会的文化。
这个在很多极端的重洗派当中出现，他们强调要净化教会到一个地步，就是“宁可错杀一万，不能放过一个”，教会一定完全都是真信徒组成的。那怎么才能表现他们是真信徒？他们必须要有极端的灵恩的现象，他们才是真信徒，否则的话他们就要被教会惩戒。这是当时重洗派非常极端的表现。
但是，到了清教徒运动，在英国和苏格兰，也在后期出现了这样一些的现象，包括在德国的敬虔主义。就是说，因为大家都是教会，整个城市的人都在教会里面，那肯定有很多是没有真信的人也在教会里面。他们的动机是好，他们要净化教会，但是他们走到了一个极端。还有在当时的美国的，因为美国当时还在殖民地的时候，殖民地的这些教会都是这样：“我宁可拒绝1000个真信徒进入教会，也不容许放过一个假信徒进教会来污染教会。”这是他们当时的激进的做法。
但是，你看到《多特信经》采取立场是非常温和的。
《多特信经》采取的立场是我们不要去假设我们自己能够看透人心，我们就要满足于上帝给我们知道的。上帝告诉我们知道的是：如果一个人承认耶稣基督是主，并且他生命上有改变，那么我们就以最大的善意来对待他，我们就相信他是一个真信徒，我们不去过多第评判他；直到他自己承认自己不是真信徒，直到他的生命彰显出来，他自己不是真信徒，那个时候教会惩戒才进入。
包括这里面提到了我们如何面对非信徒，我们面对非信徒的态度是什么？至于其他尚未蒙福音呼召的人，我们要怎么样？我们就拒绝和他们相交，我们把他们都排除在教会之外，不许进来。你是非信徒不能进，对吧？不是的。我们要为他们祈祷，为他们祷告。因为我们知道我们的神是使无变有的神，所以他会从无到有的生发信心，而且我们不能够自恃自己比他们更强，好像我们因为我们比他们更优秀一样。所以，拣选的教义是真正使我们谦卑的教义。你真的明白上帝拣选我们使我们得救，不是因为我们比别人更强，才能真正使我们谦卑。
第十六条、重生的果效
但是，正如人并未因着堕落停止为人，而依旧拥有智力与意志；正如罪虽然散布全人类，但并未废除人性，而是使其败坏，在灵性上杀死它；同样，这重生的恩典在人里面工作并非仿佛人是石头，也没有废除人的意志和他各种属性，也没有强迫不甘愿的意志屈服，而是在灵里复苏、医治、改正，并且甘甜的、却有大能的折服人的意志。因此，过去那肉体的悖逆和抵挡完全掌权的地方，现在则是圣灵生发的真诚的顺服开始掌权。这才是我们的意志真正的、属灵的恢复和自由。因此，除非主在我们里面动工，人不能指望靠自己的自由选择脱离堕落的败坏，就是人当初从无罪的状态自甘陷入的败坏。
先读到这儿，先简单的来看《多特信经》在这里面说的是什么？这一点对我们理解真正的加尔文主义的“重生观”是非常重要的，因为很多人会扭曲或者是丑化加尔文主义或者改革宗的“重生观”。就说如果是这样的话，你就是把人当做是一块石头，人就完全被动，什么也做不了。但是你看到这里面，《多特信经》非常非常有智慧地把重生的果效和堕落产生的果效作为比较。“重生怎么可能是把人当作石头呢？你堕落的时候（我们现在是不是堕落的？），是全然堕落了。”
亚米念派也会承认人是全然堕落的。那我们堕落的时候，我们是不是还依旧拥有智商，还依旧拥有意志？我们是不是还有这种自由选择？我们可以有这种不是石头一样的生活，对吧？如果堕落给人产生的影响没有像石头一样，那么同样重生的恩典在人里面工作也不会是这样。看到了吗？这一个平行的比较，堕落和重生是相对应的。人的灵性全然败坏，并没有影响人正常使用自己的理智和意志；同样重生，也没有影响人使用自己的头脑和意志。
“因此，过去那肉体的悖逆和抵挡完全掌权的的地方，现在则是由圣灵生发的、真诚的顺服开始掌权。”这才是我们的意志真正的、属灵的恢复和自由。当我们说：“我们是谈自由意志，加尔文主义是谈自由意志的”。这个自由意志是被圣灵复苏、被圣灵重生、被圣灵激活的意志，这才是真正的自由的意志，而不是被罪捆绑的意志。
“因此，除非主在我们里面动工，人不能指望靠自己的自由选择脱离堕落的败坏，就是人当初从无罪的状态自甘陷入的败坏。”这是重生的果效，所以下一次你再听到有人说：“你们加尔文主义者都是把人当作机器当做石头。”你知道该怎么回复他们吗？用堕落的比喻来回复他们。你是罪人吗？是。罪有没有把你变成一块石头？没有。所以，圣灵也不会把你变成一块石头，对吧？
第十七条、上帝在重生中使用媒介
正如上帝藉着大能的工作，生发并维持我们自然的肉身生命，但这并不排除，反而需要使用媒介，上帝以祂无限的恩慈与善良，希望用这些媒介来运用祂的大能。同样，前面提到的上帝重生我们的超自然工作，也决不排除或取消使用福音，这福音在上帝伟大的智慧中被定为重生的种子、灵魂的食粮。
因此，使徒们以及之后的教师们以敬虔的方式教导人们上帝的这个恩典，使上帝得荣耀，使一切自高的降卑，又不忽略同时通过福音中圣洁的劝诫，用圣道、圣礼、和纪律管教保守上帝的子民。照样，即使是今天，上帝按着祂的美意紧密联合的，在教会里的教师或受教者，都决不可以将它们分开。既然恩典是通过劝诫被赐下，那么我们越甘心乐意履行责任时，通常上帝在我们里面工作的益处就越明显，他的工作也更好的进展。愿一切救恩媒介和果效的荣耀都归给上帝，直到永远，阿们。
这是非常非常重要的一点。所以它这里面又把重生用比喻做平行的比较。比较的是上帝供养我们肉身的生命，也就是上帝护理的工作。上帝在维持我们肉身生命的时候，怎么维持的？借着我们中午吃的午餐，借着我们买的面条、菜来维持，对吧？上帝没有从天给你降下吗哪，没有直接使圣灵在你们胃里面自动工作产生食物，是吧？所以，上帝都是使用媒介，使用管道（means），就是我们今天早上所谈到的means of grace里面的means。同样的，上帝在重生我们，给我们造成新的生命的时候，上帝也使用管道，也使用媒介，祂所使用的是福音。接下来这句话非常非常的美，“这福音在上帝伟大的智慧中被定为重生的种子，灵魂的粮食”。你只有在教会里能够找到这个福音！
如果你知道上帝的重生的工作是超自然的，是上帝所赐给我们的恩典，那么你在哪能够找到上帝这样的工作？你在哪能够找到上帝的重生工作？就在上帝所赐的恩典的媒介当中，在上帝所赐的蒙恩管道当中。这也是为什么你要来教会，不是因为你来教会可以（check）一下你的（to-do list），好，我今天来了。而是因为，只有在教会里、只有在圣道跟圣礼运行的时候，这个重生的种子才播撒在我们生命当中。所以，我们不可以把上帝重生的工作和上帝所使用的媒介分开。说如果上帝重生超自然工作，圣灵随己意行万事，那我就不用去教会了，我就在家里面看Netflix，圣灵也可以照样在我身上工作，对吧？这就是把上帝重生的工作和使用的媒介剥离开。在圣经里面，上帝应许他的工作的渠道是借着圣道跟圣礼，所以我们就需要使用上帝所赐给我们的这一切。
那我们接下来就要来看错误的教导，等看错误教导的时候，大家一定要小心。因为他会先阐述错误的教导是什么？所以在你听那个的时候，你的脑子里面要提醒自己：这是错误的！这是错误的！所以，划阴影的部分都是错误的教导。
在阐明正统教义之后，本总会反对以下的错误教导︰
错误教导之一 不应该说原罪本身就足以定罪全体人类，或足以使全体人类当受今世与永远的刑罚。
这是错误的教导。亚米念派说：你这样说就太残忍了。这是我们上次讲到的，就是直接归算和间接归算（immediate
imputation and mediate imputation）。他们反对直接归算——亚当原罪的直接归算，也就是在这里。《多特信经》回应的反对理由：
反对理由：这与使徒保罗的教导相反︰“罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”（罗五12）；“原来审判是由一人而定罪”（罗五16）；“罪的工价乃是死”（罗六23）。
全人类都死了，所以全人类都在原罪的定罪之下。
错误教导之二 人起初第一次受造时，属灵的恩赐或美好的本性与美德，如善良、圣洁、公义等，都不在人的意志里，所以当人堕落时，这些也没有与人的意志分离。
反对理由：这教导与保罗的描述冲突，使徒在《以弗所书》四章24节用公义和圣洁来描述上帝的形像。这些当然在意志里。
错误教导之二在讲什么？他们是想要把这些美德不放在人的意志里，因为他们说：“堕落影响到意志了，所以如果你把这些美德放到意志里，那就跟着堕落了。所以我们把这些美德从意志当中抽离出来，这样哪怕你说人堕落也没关系，我们还保留这些美德。”所以，亚米念派多么努力的想尽办法，一定要说人有多好。
错误教导之三 当人在属灵上死亡时，属灵的恩赐并没有与人的意志分离，因为意志本身从未被败坏，只是被思想的昏暗和情感的放荡所阻碍；一旦这些阻碍被挪去，意志就可以按照它原来的自由能力运行，即当各样的善摆在它面前时，意志本身就可以决定、选择，或是不决定、不选择。
反对理由：这是人的发明，也是错误的教导，企图高举自由选择的能力，违反先知耶立米的话︰“人心比万物都诡诈，坏到极处”（耶十七9）；和保罗的话︰“我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行”（弗二3）。
简单的总结一下错误教导三，这些人在说什么？还是在维护人在堕落当中意志没有被侵犯，堕落没有影响到意志，意志本身没有败坏，这败坏的是人的思想和情感。所以，这些思想和情感产生了意志上的阻隔，所以我们只要修理了思想和情感上的问题，意志就可以自由地运行，意志没有败坏。
错误教导之四 未重生之人并没有真正或完全死在罪中，也没有完全失去寻求属灵之善的能力，而是还能饥渴慕义，追求生命，还能献上上帝喜悦的忧伤痛悔之心的祭。
反对理由：这违反圣经清楚的见证：“你们死在过犯罪恶之中”（弗二1,5）；“人终日所思想的尽都是恶”（创六5；八21）。此外，只有那些重生的、被上帝称为有福的人，才会渴望脱离罪恶的愁苦、寻求生命，以痛悔的心为祭物献向上帝（诗五十一17；太五6）。
这同样的都是在说，没有重生之前，人没有完全的败坏，都是在这样说。
错误教导之五 败坏的自然人，能善用普通恩典（他们用这个词表示自然之光）或是那些堕落后仍保留在他里面的恩赐，而能逐渐得到更大的恩典——就是福音或得救的恩典——和拯救本身。这样看来，上帝表明祂愿意将基督启示给每个人，因为祂已经将得到基督、信心、悔改的必经方法充分而有效地提供给每个人。
总结一下他在说什么？它在这里面提到一个很重要的概念，就是普遍的恩典。这里是说：“已败坏的自然人，但有能力使用自然之光或者叫做普遍恩典，然后用这个普遍恩典，他们可以逐渐的得到更大的恩典（这也需要上帝工作）。”所以这里有一个问题，这个错误教义说，上帝表明祂愿意将基督启示给每个人。你们都要想想他为什么要这样说？
也就是说他这里面也说到恩典，人是需要恩典，但是前面的恩典是普遍恩典，是给所有人的。所以从这个角度来讲，他不能算是伯拉纠主义。因为伯拉纠主义是说：“人天生有能力，不需要靠上帝恩典，天生有能力行善，都能够得到上帝的赏赐，不需要恩典。”既然是这样，那伯拉纠主义为什么还要在教会讲恩典？原因就是他们认为说恩典不是必须的，但恩典能够帮助我们更容易达到目的。但是本质上来讲，我们不需要恩典。
但是，半伯拉纠主义就会说：“我们当然需要恩典，但是你向上帝迈出的第一步，不能靠恩典，你必须有责任迈出第一步，然后从第一步之后的第二步往后，你做了那个决定之后，上帝恩典才给你。”这是半伯拉纠主义。
亚米念派是说：“上帝是把一种普遍的恩典先给全人类，使得他们可以迈出第一步。”所以这几种不同的观点，有的时候会容易混淆。但归根到底，他们想要说的就是：“上帝愿意把基督给所有人，这是普遍的恩典。然后他们通过运用这个普遍的恩典，就是给所有人的这种恩典，可以使自己的得救，但是这个恩典并不是有效的直接使你得救，而是你需要运用的它，你需要自己去使用它。”
反对理由：因为圣经和历史的经验都证明，这种说法不是事实：“他将他的道指示雅各，将他的律例典章指示以色列。别国他都没有这样待过；至于他的典章，他们向来没有知道”（诗一四七19-20）；“他在从前的世代，任凭万国各行其道”（徒十四16）；“圣灵既然禁止他们（保罗和他的同工）在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家，加拉太一带地方。到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许”（徒十六6-7）。
因为它主要反对的是“普救”的这种概念。圣经说到上帝没有叫其他的国家知道他的律法。上帝的启示，这种自然之光，这种普遍的恩典没有给所有的人，这个是它主要说。
错误教导之六 在人真正的回转中，上帝并没有把新的品质、性情或恩赐放在人的意志里；因此，使我们回转并被称为“信徒”的信心（或相信的行动）并不是上帝注入的一种品质或恩赐，而只是人的行动，它不能被称为礼物或恩赐，除非我们讲的使我们获得信心的能力。
简单总结一下它在说什么。这个错误教导讲的就是上帝给人的信心并不是一种上帝直接给我们的品质，而信心是人的行动，不是上帝的恩赐。但是，他说你也可以称这个是礼物，不过我们说这是礼物的话，我们只是说它给你这种能够产生相信行动的能力而已。然后，你至于你具体有没有相信，那是你自己运用能力的结果，有可能不运用这个东西，是吧？
反对理由：这与圣经相反，因为圣经说，上帝的确把信心、顺服的新品质以及对祂爱的经历放到我们的心里︰“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上”（耶三十一33）；“我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地，我要将我的灵浇灌你的后裔”（赛四四3）；“所赐给我们的圣灵，将上帝的爱浇灌在我们心里”（罗五5）。这也与教会一贯的作法相反，就是用先知的话祷告︰“求你使我回转，我便回转”（耶三十一18）。
错误教导之七 我们藉以回转的恩典只不过是一种温和的劝说，或者像有人解释的，上帝在人回转中的行动方式是最高尚、最符合人性的，是在于劝说，并且单靠这种道德劝说的恩典，就足以使属血气的人变为属灵的人；上帝只通过这种道德劝说，产生意志上同意。上帝这样工作的功效超过撒旦的工作在于上帝应许的是永恒的益处，而撒旦只承诺暂时的益处。
这里面讲的是什么？就是说他认为人的回转是可以靠外界的力量，比如“道德劝说”来达到，而不是从上帝的做工。这里面它的区分，就是说“道德劝说”是在我们意志之外的，没有给意志任何新的品质。我们所说的人可以回转是为什么？是因为上帝注入到意志里面内在的工作，圣灵进入到我们的意志当中，给我们注入新的品质，使我们的意志从死里复活，是吧？但是错误教导这里说：“不，上帝不会在内在工作，上帝只是外在的工作，给你一些道德的劝勉，然后让你向善，然后你的意志没有改变，你的意志只是认同了他的这种说法。但是你的意志本身的品质没有改变。”
反对理由：这完全是伯拉纠主义的思想，与整本圣经冲突。圣经在承认劝说之外，在《以西结书》告诉我们，圣灵在人回转时还有一种更有力、更神圣的行动方式︰“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心”（结三十六26）。
圣经里面提到的是圣灵进入到我们的内在，改变我们的内在，才使我们回传。
错误教导之八 上帝在使人重生时，并不是说用祂无所不能的力量，强而有力、万无一失地折服人的意志，使人相信而回转，而是说上帝用来使人回转的一切恩典都运行完毕之后，人还是可以，并且的确时常抵挡上帝与圣灵重生他的计划和旨意，以至于他可以完全阻止他自己的重生。所以一个人得重生与否，还是在于人的能力。
这是一个非常有意思的地方，简单总结一下它到底在说什么？这里有一个说法就是在强调人的能力，他仍有他的一个选择，就是说他的意志到底是要选择是走A和或者是走B，不是完全由神来决定一切，就好像这个主权不是单单是在神那里，好像人还有一个主权，有他的自由意志。简单说，人的能力比上帝的恩典能力更大，也就是人有能力抵挡上帝的恩典到一个地步，是上帝的恩典胜不过他。这个就是为什么我们在这个“加尔文五要点”（TULIP）里面讲到一个叫做“不可抗拒的恩典”（irresistable grace）。错误交易讲的就是，他们认为恩典是可以被抗拒，并且被完全拒绝，恩典是没有能力，这个完全战胜你的意志。所以这个很有意思。到后期的路德宗也会说恩典是可以被抗拒，甚至被抗拒到一个地步，是恩典没有办法胜过你的抗拒力。
反对理由：这种说法无异于否认上帝的恩典在我们回转时有效， 又使全能上帝的工作听命于人的意志，与使徒的教导相反︰“知道他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大”（弗一19）；“又用大能成就你们一切所羡慕的良善”（帖后一11）；“上帝的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们”（彼后一3）。
错误教导之九 恩典与自由选择都是一部份的原因，二者合作才使人开始回转。并且从因果关系的次序来讲，恩典不在意志有效行动以先；换句话说，上帝不会在人的意志本身主动推动、决定自身之前有效地帮助人的意志进行回转。
这个里面说的是神人合作，对吧？恩典跟人的自由选择，在一起合作才使人回转得救。并且错误教导说这个在次序上来讲，恩典在后，就是说你必须在意志上先迈出第一步，然后恩典才帮助你。这个在我我刚才提到了这个，伯拉纠主义、半伯拉纠主义，亚米念主义，是哪个？是半伯拉纠主义。所以你看《多特信经》在这里直接点出来了，但是他直接用的是伯拉纠主义。
反对理由：古代教会很早以前就定罪伯拉纠主义这种教导，根据是使徒保罗的话︰“不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的上帝”（罗九16）；“使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢”（林前四7）；“因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就祂的美意”（腓二13）。
这个是第三、四项教义的讲解，大家有没有什么问题？有没有什么感想？
问：是不是说,光是原罪不足以定罪人类，使他受刑罚？原罪会带来本罪，是不是产生本罪时，才会受刑罚?
答：但如果你没有机会犯本罪的话，原罪也足以使你受刑罚。除非是信徒夭折的儿童，他们得救是因为他们属于恩典之约，那在恩典之约里面，上帝就不把罪归算给他的百姓。只有这个是一个例外的。
问：非信徒的孩子，原罪有没有归算给他们？
答：我们没有理由相信他们的原罪没有被归算给他们。圣经给我们的总原则是,亚当原罪的罪责归算给全人类。在这个总原则之下有一个例外，就是恩典之约的子民。恩典之约的子民，他们的原罪、本罪都被耶稣基督的宝血洗净，包括他们的儿女在恩典之约之内。这个是我们在第二项教义第八条里面提到的：原罪本罪都被洗净。所以，除了恩典之约之内的百姓之外，也就是其他全人类，关于他们没有生下来的孩子、夭折的的孩子，我们没有其它的依据，也没有恩典之约的根据，说他们的原罪是没有被归算给他们的。
问：圣经在哪里提到说在恩典之约之内的孩子，他们的原罪本罪都被洗净？
答：因为圣经说，在恩典之约里面的孩子是圣洁的，这个圣洁性不是因为他们道德性有多良善，不是因为他们自己本性是圣洁的，是因为恩典之约的缘故是圣洁的。
问：如果没有这一项教义的话，会动摇其他的教义吗？只不过没有教会的就是恩典之约里的夭折小孩得救的话，会动摇其他的教义吗？还是说这是衍生出来的一个教义？
答：这个不是一个主要的教义，它应该算是在教义的“大树”里面的一个细枝末节的一个地方。它是一个推论，它不是一个基础性的教义。然后在这个问题上产生很大的分歧，因为跟信徒的生活非常直接。路德宗，甚至他们允许接生婆可以直接给孩子施洗。如果接生婆接生孩子后，发现这孩子快不行了，就直接给孩子施洗。但是改革宗在洗礼上认为，一个人得不得救跟他受不受洗没有直接关系。
（听众评论：圣经里也提到大卫和拔示巴生的一个孩子死掉了，但是他死了。然后，大卫说他以后要到他孩子那里去，他相信他孩子在上帝那里。所以这也是一个设计，就说有一个例子，虽然不算是一个直接的教义，但这个例子告诉信徒有这样的事。这样上帝给个别信徒一个应许，一个安慰。然后我们可以握住上帝的这个应许，这个安慰。上帝要给我们的安慰，我们不要吗？）
问：现在的普通的福音派不强调这个的话，其实他们根本没有？
答：他们可能会有人说所有夭折的婴儿全部都是得救的。这个当然没有特别明确的声明依据，这跟末世论的一定的看法有关系，比如说像查尔斯·贺智（Charles Hodge）或者当时的类似的这一派的神学家，跟他们的后千禧年派末世论有一定的关系。那么什么是后千禧年呢？后千禧年说大部分人都会得救，到了末世大部分人都会得救，那是怎么样算大部分人呢？就是婴儿也算是大部分人里的，所以有一定的联系。但是《多特信经》的立场是比较保守，就是说我们唯一的声明依据是恩典之约。
问：《多特信经》里有很多错误教导，那《抗辩五点》5点有没有列出什么呢？
答：因为抗辩五点就五点。那个是1610年写的，等到他们开会的时候是1618年。九年之后，他们的教义已经发生了很大的发展，有很多新奇的教义出现。在当时他们很头痛，就是说抗辩派派的神学乱七八糟的，抓不着一个主线，抓不着一个系统，东一下、西一下，这让他们很头疼，因为没有系统性。
我们做一个结束的祷告：天父，我们再一次来到你的面前，感谢你在今天这一天给我们丰富的供应。所以我们祈求你的恩典能够伴随我们这一周的生活工作当中，叫我们能够仰望你，在我们日常生活当中不忘记你的恩典，与我们同在，把我们平安的带回到你的教会当中来敬拜你。我们这样的祷告祈求是奉靠耶稣基督的名。阿门！
