问题解答 Q _ A|希伯来书研读 14|林慈信牧师
讲员：林慈信牧师    文字/校对：自由的荣耀/ 刘加立
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希伯来书研读目录：
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学生问：罪的权柄、死的权柄是很大的，人是不能胜过的。但是基督的人性为什么能够胜过罪和死的权柄？
 
林牧答：因为祂也是神，祂的神性阴庇了祂的人性，这个是加尔文讲的。神性跟人性是一个位格里面的奥秘的联合，怎么联合呢？祂的神性在头，人性跟着是阴庇的。
 
学生继续：那有人就说了，那基督的人性在基督里面做的就好像做样、做戏一样，不是真的。（学生：他不需要经过很大的挣扎；林牧：祂的挣扎比我们大，这个是完全错误的，就是说有些逻辑的推论是圣经不允许要我们排除掉的。因为，我们的逻辑不符合圣经的真理。）
 
林牧答：那是这样子的，基督的神性完全是真的，这个是第一件事，因为祂是神。所以，祂才能救人嘛。二，祂的人性也是真的，会面对试探，没有犯罪，会面对痛苦，会死等等－祂人性的挣扎。第三个问题是祂的人性跟神性之间的关系，这关系是个奥秘，是一个位格，但是要讲的话就是神性排头，神性排在前面，神性阴庇了人性。那祂是不是做样子、做戏呢？不是的，因为从祂的人性来看，祂真真实实地面对苦难和试探，那你说祂的试探比我们小？不对！祂的试探比我们大。我们只不过是面对试探要不要杀人，要不要犯奸淫、贪心、忧虑等等。耶稣基督的试探是要不要放弃做弥赛亚的使命，那个比我们大得无限的大，明白吗？不要以为耶稣有神性，祂就很简单的、很轻率地面对魔鬼的试探，祂的试探比我们大得多了，是整个宇宙灵界里的试探。
 
所以，祂是怎么一位神人，祂面对怎么样的试探？我们是一个凡人、罪人，我们面对怎样的试探？年轻人面对年轻人的试探，老年人面对老人的试探，神人面对神人的试探，是我们不可能想像多么得剧烈的。是的，会有人说祂来是做戏的、做样子的，这个叫做幻影说，第二世纪老早就有了，一点都不稀奇；Docetism这是早期教会其中一个的异端。就是说祂的人性不是真的；反过来说，另外一个异端就是说，祂的神性不是真的，他是人，非常得爱主、虔诚，所以就成为神了。这是另外一个极端的异端，两者都是在第二世纪出现。一是“幻影说”，另外一个各种时代都会出现。耶稣是个人，但是很虔诚，所以就成为神，或者神就让祂做祂的儿子了，收养祂做儿子了。
 
两个都不对，所以我们有《尼西亚信经》，有《迦克顿信经》，你们读过吗？《尼西亚信经》、《迦克顿信经》，要读，读完去背就对了。我们在东京有没有开《早期基督教教义史》呀？《早期基督教教义史》你们要去读，我开过课程的，在Youtube可以看得到的。那个是够难的了，是我开的课程最难的两课之一；另外一个就是《基督教知识论》，这两科应该是最难的。但是，也是最必须的，不然这些问题我们不懂得回答。
 
学生：你刚才的问题背后有个动机，耶稣基督有神性、人性，祂的人性有神性的阴庇，或者说他的神性托住他的人性。亚当没有神性托住。（林牧：）亚当没有神，他自己没有神性来托住，他有神的形像没有神性。（学生：）若亚当跟耶稣基督一样有神性的话，那么他就不会犯罪。（林牧：）假如亚当有神性他就不会犯罪，那首先他就不是人啰，那就是怪物了，连天使都不是；又是神、有神性又是人的只有耶稣基督，神的儿子有。没有一个其他的，不论是创造主还是受造物，没有这个神人二性结合的，没有的。所以，这个是不可能的。
 
学生继续：耶稣基督不会犯罪是因为祂有神性。
 
林牧：耶稣基督身为神祂不会犯罪，对，所以祂是不可能会犯罪的。
 
学生：祂身为神，祂不会犯罪，因为祂有神性。
 
林牧：因为祂有神性，祂是神，祂穿上人性是不会犯罪的，不可能犯罪的。但是，面对的试探是真的，祂面对的试探比我们大，祂面对的苦难是真的，祂那个死是真的死，没有做样子的。
 
学生：因为耶稣基督祂一定要战胜魔鬼撒旦的权势，所以祂不会带给罪人……（06：15）
 
林牧：不单单是战胜魔鬼，我们下面要讲五个原因，为什么祂要穿上人性。那你不要把上帝战胜魔鬼当成是救恩的主题，不是的！我知道中国人、韩国人各种牧师这样讲，不对的！上帝在基督里，就是在十字架跟复活成就了救恩，主要是解决了人的罪的问题，使祂的名得到荣耀；非常其次才是胜过魔鬼。魔鬼就好像一条狗，上帝把祂锁在链子上，不过链子很长，到处去捣乱。宇宙、世界的历史不是神与魔鬼的争战，不是的！这个叫做“二元论”，就是两个很大的势力在打仗，不对的！这个不是圣经的说法。很多牧师这样讲我知道，不论华人的、韩国都来自美国嘛，没有什么新的东西。不对的！
 
神救人“God saves sinners”掌主权的神真正地救罪人，好叫罪人得救进入到基督里，使神的恩典得到称赞，与此同时提一提胜过魔鬼、胜过罪、胜过律法等等。但上帝是解决祂公义的荣耀和人的罪的问题，其次才是魔鬼，我们把魔鬼那个题目放得太大太大，这个不是正统基督教的教导，明白嘛。我知道你到处都听到这个的，一讲到圣经一开始就讲“人犯罪，什么魔鬼抵挡神；就讲神与魔鬼、神与魔鬼”。呀，我们这里提供的是一个比较古老的简单的、不抽象、不复杂的福音。你听起来复杂，因为你本来就听那些复杂的东西，简单地变成复杂，显得复杂。那为什么要这么讲究呀？很简单，我们要为自己的罪负责，不能够怪魔鬼的。
 
魔鬼试探没有错，试探我们，但我们不能怪魔鬼。我们自己从心底里背叛神，从心底里要自由、要自主、要独立；从心底里不要以神为中心，这是我们自己负责，我们为自己的罪性负责，为自己的罪欲负责，为自己的罪行负责，但是不可能为自己的罪名负责，因为耶稣基督来解决这个问题；我们也不可能除掉我们的罪性，都是耶稣基督来给我们除掉它，魔鬼是诱因，只不过是诱发这件事情而已，不要把它放在主要、重要的位置。没有错，耶稣基督来的确包括要战胜魔鬼，所以祂必须要穿上人性，这个是没有错的。所以，是下面我们讲五个原因中的一个。
 
还有什么问题吗？
 
学生问：人该如何活，只有耶稣基督活出来。
 
林牧：人有可能成为怎么样一个人？耶稣基督是先活出来。
 
学生：所以，耶稣基督活出来的样式是人可能活出来的样式。
 
林牧：对，人可能活出的样式是耶稣基督活出的样式。就是圣洁、公义、知识，做先知、祭司、君王。荣耀神、顺服祂代表祂在世界上做君王，明白认识祂做先知，向祂祷告做祭司等等。
 
学生：假如我们讲基督恢复人的使命没有救赎的话，根本就不是圣经的教导，没有这码事的。你不可能把救恩拿走，把罪跟救赎拿走，然后再讲基督恢复人性和人的使命。改革宗就是把它结合在一起。一方面有基要派，我们只讲罪得赎，不讲文化使命的，不讲政治、经济、文化、教育、科学、艺术、时装、电影等等，不讲这些的；这是基要派、敬虔派，没有看到耶稣是所有领域的主。另外一边，就是救恩就是改善社会，YMCA青年会在中国是最早的这个代表；那今天还有解放神学，还有各种各样的神学，都是把这个罪和救赎拿走了；所以，南美洲的不论天主教或者哪一个解放神学，他们就是在农民中间带领他们起义呀，带领他们背叛他们的地主等等。中国有没有，有没有解放神学？
 
学生：重洗派。
 
林牧：不是不是不是，重洗派不是解放神学。重洗派是信圣经的，信耶稣的赎罪的，但是他们觉得教会好像农村里面组成一个群体，就是过使徒行传一般的生活，那个不是解放神学。他们是正统里面的一派，不过有些地方它跟马丁路德、改革宗不一样，我们也不同意。但是，重洗派后来、门诺会有没有变成自由派或者社会福音派呢？那有可能。有一些不是所有，重洗派本质上不是社会福音、不是解放神学。解放神学第一，它不信圣经是神的话，它不信圣经是没有错的；第二，它不信上帝来主要是救人脱离罪，它不是讲这个的。基督教青年会呢，本来是很好的，本来是福音派的；因为工业革命嘛，所以男孩子从农村到城市，美国的南部到北部，英国也是一样，是英国发起的1840年代，大概是1841年，刚刚好是鸦片战争时期，美国是1850年代差不多时间。
 
因为工业革命，很多男孩子到大城市里面，所以青年会就是说，我们提供地方你可以住，有宿舍可以游泳、打球、学生卫生、群体生活等等，好叫我们训练你们成为一个英国人君子，这是英国的说法。美国的说法是使你们能够发展人的潜能，自己的潜能；那到了中国也是一样，有校会、有市会（城市的YMCA），那后来很快就变成自由派，特别在中国，因为它没有牧师在带领；青年会很快就本色化，因为青年会从1895到1926这段时期是怎么本色化呢？就是基督徒商人呢就做董事，所以传福音、查经那一块就很自然被忽略的，那很奇怪的，相反的发展也会有的。所以，一直来呢，到了1920年代青年派就完全社会福音自由派。
 
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但是，我是YMCA的会员，我多年来去游泳呀，所以跟那个福音没有关系的。但是，我去某一些的YMCA，从纽约到洛杉矶，噫怎么看到圣经经文，噫，怎么看到查经班几点钟举行，那是因为韩国人的YMCA在用美国人YMCA的地方，甚至乎成为美国YMCA的一部分在某些点上。所以，又回到福音派的根源，或者说，韩国人你说他们保持了福音也好，或者说傻劲傻得对，就是说本来他就是有社会福音的，但是韩国人有这个傻劲，就是继续传福音、查圣经。所以，某些YMCA的确有经文，不过是很奇怪的经文，他标题目《责任感》几章几节？《尊敬别人》几章几节？《合作》几章几节？他没有把那个经文读出来的，就有点世俗化，就是说谁都会讲这些东西嘛；要有团队精神啦，要负责任啦，要自己控制自己等等。
 
很有趣的，福音派跟自由派之间的关系是非常复杂的。总之，解放神学跟老旧的社会福音是不信圣经本身，不信圣经超自然的神、超自然的神迹，也不认为耶稣来最重要是解决人的罪的问题，罪性、罪欲的问题、罪孽。不过呢，目前福音派正在走向自由派，又再一次走向自由派。这个是在各大福音派神学院很多的教授都是如此。我是指福音派的神学院，我不是在讲自由派的神学院。我不知道日本的有代表性的自由派神学院是指哪一家？
 
学生：应该是西南浸信会。
 
林牧：西南浸信会不能说是自由派，他是有一点新正统，后来又挽回来了，正在挣扎中。我是指美国的哈佛、耶鲁、普林斯顿、ICU，香港是中文大学，台湾就是两间长老会的神学院，新加坡是三一神学院，马来西亚是马来西亚神学院，福音派的台湾是华神，香港是中神；新加坡神学院、以马来西亚神学院这些都正在世俗化、自由派化。所有大的福音派神学院都在走自由派的路，那当然有几个人想要挽回这个潮流的。比如说，周功和院长，但是他的努力不太受到教授们的合作。他出版一本讲《圣经无误》的书，你看里面教授们都是模棱两可、勉强给他写文章的。他一个人在鼓吹，另外一个是已故的黄颖航教授，两个都是威敏斯特毕业的。
 
所以，你们现在听到很多的查经、圣经课程就是淡淡的，不会讲圣经的默示、无谬、无误、最高权威、统一性。很多老师不是故意的，他本身学到就这么多嘛！所以，你不要怪牧师，因为牧师也没有学到，真正的根源是神学院；所以，不要去批评牧师，因为牧师也没有学到。这个这么扎扎实实的神学训练呢，多年来就是威敏斯特或者是达拉斯，一个是改革宗，一个是时代论，一个非改革宗的，他们也是很尊敬圣经的。好，最后还有什么问题吗？我们这样就整整一节了，还有什么问题要提出。刚才在问的你们听到什么，那你们在整理的时候，会懂得怎么去整理。有什么问题吗？
 
或者这样问好了，我们这几天讲的有几点，或者哪一点、两点对你来说是比较新的，有没有？比较不是以前常常听到的，读到的。
 
学生：？
 
（林牧：）哦，提出一个要点马上去翻圣经，对！就告诉你整本圣经，这个点是整本圣经在讲，至少整个希伯来书在讲的，其实这个是标准、传统的讲道法，我不是说不要讲那个点呀。你从其他的经文引证之后再来发挥，最后做一个结论，就表示这段经文这个点真的是这段讲的，也是其他圣经书卷讲的。我们比较流水帐就灵修式的读经，所以结果就冒出很多奇奇怪怪的推论出来。你去读串珠的，串珠也不知道怎么串，因为串珠不等于告诉你这段经文怎么样由其他经文来支持的。它只不过是把那个字在哪里出现过，那我们都过滤过了那个字在其他经文出现，但是是在讲同一个点，同一个教义或者同一个概念。这个是一个比较新的是吗？你们很少查经或者听讲道这样子。
 
学生：这个是有人反对的，讲《威斯敏斯信仰告白》然后编很多的经文。（20：35）
 
林牧：是，有些连我们改革宗也有反对这种的“protesting”，你只是用经文来论证，我的老师傅兰姆反对这种的反对。没有这么简单，首先我们就讲《威敏斯特信仰告白》，这份的文献我没有数过，大概有一千段的经文在注脚里面提到的。不过，你要知道那些写《威敏斯特信仰告白》的清教徒牧师们，他们另外有重叠的一些的牧师们呢，写了一大本圣经注释的，就是每一章每一卷都有注释的。所以，他们的引用经文背后有着宠大的解经。加尔文写了22本圣经注释，马丁路德也差不多，很多的牧师们都在写解经的，我们没有把那些的书卷的圣经注释介绍给你们，就知道加尔文有两本中文的《罗马书》、《以弗所书》。
 
所以，我在讲这个《希伯来书》的时候，背后是一本清教徒的圣经注释，马太.亨利；另外一本是当代的英国人的，我看他字里行间都有加尔文跟清教徒的影子在那里。不过，他表达的方式比较现代一点。所以，我看了马太亨利之后呢，我再想一想整个加尔文跟清教徒的主流是不是这样讲？因为，他毕竟不是长老会不是独立教会、是公理宗。所以，我就会看我的老师在解释《希伯来书》的时候，引用的改革宗的大师、圣经神学大师霍志恒等等，是怎么表达整本书卷的概念，然后再看亨利.马太，再看当代的。
 
就是说，是的，我们要引用很多的经文的，这样子你的信仰很稳固。不是“神爱世人”嘛！那你不读下半节“叫一切信祂的不致灭亡，反得永生”，“神爱世人”是有条件的，条件是“信”才得永生嘛。所以，祂的爱是提供这个福音，不是叫全人类得救。你把上半、下半放在一起就明白，我们很多概念，至少很多弟兄姐妹提出来的概念不符合那一节、约翰福音三章节16节，还不要说不符合整本圣经。是，我们要整体地来看。这一个比较新，还有没有，不论我们的方法或者是内容。
 
学生：……（23：24）
 
林牧：我们先讲我们过去这两天所学到的好吗？还有哪一位，你们来了三天了，还有什么是新的？
 
学生：基督的人性更清楚一些了。基督的神性和人性总是不是特别的清晰。
 
林牧：我们多年来对基督的神性、基督的人性各自都不清晰，就不用说它怎么连在一起。那我们前面讲了很多基督的神性，第一章，现在我们还没有讲完第二章；后面还有一大堆的讲基督的人性。那系统神学的功夫就是把它连在一起。那最早的就有《尼西亚信经》跟《迦克顿信经》、《早期基督教教义史》。重要吗？重要！你不懂这个可以上天堂吗？可以，能够成熟吗？不太容易。我再说一次，你不懂这些基督神性、人性能够上天堂吗？能够！但做个成熟的基督徒就不太可能了。
 
学生：基督得以完全，包括四方面，这个的分析以前是没有的。
 
林牧：很简单，这个是基督的位格跟事工，祂的完全是在祂的工作那边，经过了三十三年的顺服，再死复活等等呢，祂的什么都完全你再读一下。
 
学生：祂的事工成为完全、祂的顺服达到完全、祂认同子民的人性达到完全、确保了永远的救赎、祂的胜过罪、魔鬼、死这个胜利得到完全。所以，祂完整地做为我们的救主，祂完全有资格做我们的救主。
 
林牧：那你不能问，假如不是这样子又怎么样呢？你不要倒过来问明白吗？就是说，上帝的计划就是这样子嘛！创世之前圣父就差遣、已经立好这个计划的，差遣圣子来经历这个过程得以完全。