敬重生命
洛杉矶华⼈改⾰宗恩约教会主⽇讲道|十诫系列| 2020.07.19| 王⼀牧师
经文：出埃及记 20:1-13，创世记 4:1-8
标题：第六条诫命：敬重生命
要点： 负面的禁令，正面的要求，耶稣基督如何实现这条诫命，以及对我们今天的应用。
神吩咐这一切的话说：“我是耶和华－你的
神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。
“除了我以外，你不可有别的神。
“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因为我耶和华－你的 神是忌邪的 神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。
“不可妄称耶和华－你 神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。
“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华－你 神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。
“当孝敬父母，使你的日子在耶和华－你
神所赐你的地上得以长久。
“不可杀人。
(出埃及记 20:1-13 和合本)
有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（就是得的意思），便说：“耶和华使我得了一个男子。”又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的；该隐是种地的。有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”
该隐与他兄弟亚伯说话；二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。
(创世记 4:1-8 和合本)
前言
该隐与亚伯的故事
在一片漫无边际的旷野上，被烈日晒的干裂的土地上长满了荆棘。远处传来一阵阵撕心裂肺的女人的哭声。她跪在一滩血泊当中，怀里抱着一个少年人，他年轻健壮的身体上遍满伤痕，瘫软、冰冷，一丝不动。他死了。而在旁边站着的还有两个男人，沉默无语。这个女人名叫夏娃，躺在她怀里死去的，是她的小儿子亚伯。旁边站着的，一个是她的丈夫亚当，另一个是他们的大儿子，也是杀死亚伯的凶手，该隐。这是他们第一次经历死亡，也是人类历史上的第一次的死亡。当亚当和夏娃埋葬亚伯时，他们想起了上帝因着他们悖逆犯罪而宣布的咒诅：你本是尘土，仍要归于尘土（创3:19）。死亡从未如此真实。而正是因为死亡的咒诅是如此的真实，上帝才在西奈山上颁布他的十诫的时候，用他手指亲自在第二块法版上写下了这句话：“不可杀人”（לֹ֥֖א תִּֿרְצָֽ֖ח）。
第二块规定了我们对邻舍的责任，总纲就是爱邻舍如己。在第五诫规定了我们每个人对一生第一个出现的邻舍的责任，就是孝敬父母之后，上帝又赐下第六条诫命，是为了保护上帝创造的人类生命。
自从人类始祖堕落之后，只用了一代人的时间，就发生了杀人的罪行，而且是亲兄弟自相残杀。今天或许我们认为触犯第六诫似乎离我们的生活很远，然而当我们深入了解上帝完备的诫命时，会发现，我们已经无时无刻不在违背这条诫命的危险之中。因此，让我们谦卑的来学习这条诫命向我们规定的责任。我们会一同看：负面的禁令、正面的要求、耶稣基督如何实现这条诫命，以及对我们今天的应用。
解释第六诫本身
在希伯来语中，有许多词表示杀的动作。而在这里使用的razach是一个特殊的词，不是指在司法系统或军事上的动作（有其他的动词来表示），也不是指捕猎动物。这个词表达的行为包括谋杀（有预谋计划好的）、冲动杀人和误杀。这条诫命所禁止的是一切非法的伤害人类生命的行为。“凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是照自己的形象造的。”（创9:6）人是上帝的形象的承载者，而上帝才是真正赐生命的主，因此只有上帝才对生命存留有主权。为了保护生命，上帝禁止一个人去杀害另一个生命，人的生命是极其宝贵的，因此我们不能流人的血。还有另一个层面，因为神造人是因着自己的形象所造的，因此上帝是审判主，上帝是那个最终要伸冤的主，因此人也有这个正义感，公义的性质，因此上帝赐给人这个形象，赐给人这个审判的权利，当一个人去冒犯侵犯流人的血的时候，人类可以把他的血流掉，人类可以对他进行审判。为了保护生命，上帝把佩戴刀剑的权柄赐给人类政府，来威慑一切非法的暴力行为。因此，第六条诫命禁止的是那些非法剥夺人类生命的行为，并不禁止那些符合上帝旨意的、合理的司法审判和战争行为。
负面的禁令：禁止主动去伤害他人
圣经里常用部分代表整体的文学表达方式。在十诫中，特定的行为代表背后的一些普遍原则。“不可杀人”，并不是只是单纯指不杀人而已，任何形式对他人主动的伤害都是杀人，都被“不可杀人”所代表，这包括行为、言语、神情、以及内心情感上的倾向。
我们看到圣经里提到很多违背第六诫的行为，往往是在家庭中。亚伯拉罕的家中撒拉和夏甲彼此相恨；在以撒的家里，以扫和雅各彼此相争；在雅各的家中，约瑟被哥哥们差点杀害；该隐和亚伯是第一对亲兄弟，却酿成了人类的第一桩惨案。上帝创造家庭原本是提供保护和爱，然而，自从人类堕落之后，家却往往变成罪人彼此相恨的地方。家变成了一个枯井。
许多注释者们注释十诫的时候忽略了这个问题，就是在家庭中使用暴力的行为。不论是对配偶，对老人还是对儿童。这包括对身体造成创伤、性行为上的伤害、精神和心理的虐待等等都是家庭中暴力的体现。因为外部法律的约束，一些人在社群中表现温和，但回到家却变了样子。堕落之后人的罪恰恰是在最亲近的关系中才暴露出来。很遗憾，家庭暴力在基督徒群体中不但存在，而且很多时候被掩盖起来。家庭暴力的受害者大部分是女性。受害者往往羞耻、自责和恐惧而没有举报暴力行为。家庭暴力违背第六条诫命。在家庭中施暴是极其可耻的行为。如果你是受害者，请第一时间寻求帮助，在美国有全国求助热线，另外你也可以向你教会的牧师长老们寻求帮助。如果你是家庭当中施暴的人，我奉耶稣基督的名奉劝你，停止这样的行为，修正你的行为，会改你自己的罪，祈求上帝的怜悯。
或许在今天的文明法治社会里，外在行为上的伤害已经比较少见。因为上帝在《创世记》9:6的普遍恩典之约里设立了人类法律和政府的权柄，因此，在历史上我们看到人类文明不断的进步。很多时候我们误以为第六条诫命或许是最容易遵守的。然而这第六条诫命还远不止于此。
这位赐诫命的上帝亲自向我们解释了这条诫命的意思。那位亲自道成肉身的主耶稣在地上时，教训人说：你们听见有吩咐古人的话说：‘不可杀人’（引用第六条诫命），又说：‘凡杀人的难免受审判。’ 只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。（马太福音 5:21-22）
主耶稣告诉我们，不可杀人这条诫命所禁止的远不仅是行为上的伤害，还包括言语上的伤害：“骂弟兄的”，侮辱、贬低、咒骂，这些都是在言语上杀人。甚至这种伤害有的时候比身体上的伤害更加残忍。话如刀割，“口舌能定生死”（箴12:18，18:21，当代译本）。雅各提醒我们：舌头是火，是罪恶的世界，而且舌头是很难制服的敌人，我们虚伪的用舌头颂赞上帝，又同时用舌头咒诅那照着神形象被造的人。（雅3:6-9）
因此，弟兄姐妹，我们需要去思想，我们有没有用言语去杀过人，用言语去贬低、侮辱、伤害别人。我们需要意识到我们是有罪的。而且不但如此，甚至那些在言语和行为没有表现出来的，在内心当中的情感和倾向也被上帝审判：“恨弟兄的”，在内心里的嫉妒、怒气、仇恨、报复之心。“凡恨他弟兄的，就是杀人的。”（约壹3:15）这内心的情感是外在行为的根源，就像该隐，残忍的行为就是源自于心中的嫉妒和怒气，因此这些内心情感本身也违背了第六条诫命。
因此《海德堡要理问答》105问：在第六条诫命里，上帝吩咐什么？
回答：我不可通过思想、言语、神情或手势，更不可通过行为，不论是我自己还是假借他人，来贬低、仇恨、侮辱或杀害我的邻舍 1；倒要放弃一切报复之心2。
我们要审视我们的言语和内心到底是怎样的。
正面的命令：爱人
“恨能挑起纷争，爱能遮掩一切过失。”（箴10:12）主耶稣把整个第二块法版归纳为一句话：爱邻舍如己。那么，第六条诫命，不但意味着我们不去伤害他们，不去用言语侮辱、贬低、咒骂邻舍，不去心怀嫉妒、仇恨、恼怒和报复别人，而且还正面的要求我们主动去爱人如己。
正如《海德堡要理问答》107问：我们不这样杀人就够了吗？
回答：不。因为上帝禁止我们嫉妒、仇恨和恼怒时，就是吩咐我们爱人如己1，以忍耐、和睦、温柔、怜悯、友善对待他人2，并尽我们的能力保护他人不受伤害；甚至要善待我们的仇敌3。
还记得主耶稣讲的好撒玛利亚人的比喻吗？当有个律法师要问耶稣到底爱邻舍里的邻舍是谁？耶稣讲了一个故事：有个人从耶路撒冷去耶利哥，结果路上遇到强盗，把他打了半死，身上的钱财都被抢了。故事接下来发展，两个人从他旁边走过，一个是祭司，一个是利未人，他们都是看了他一眼，绕过他走掉了。谁违反了第六条诫命？很明显那些强盗违背第六条诫命，但耶稣要表明的是，这两个人也违背了第六条诫命，不是主动的伤害，而是见死不救。前面两个人尽管看到他们，但做出了一个决定，就是忽略他，绕过他，不去提供给他帮助。他们假装没看见。他们的路途太忙了，不想因为一个外人而打乱自己的计划。
最后耶稣的故事令人震惊，一个撒玛利亚人，看到这个奄奄一息的犹大人，心生怜悯，救了他，替他医伤，替他付钱找人照料他。而值得注意的是，撒玛利亚人是被犹大人唾弃的外族人，犹大人是不与撒玛利亚人来往的，他们彼此为敌。然而，令人震惊的就在于此，救他的不是自己本族令人尊敬的祭司或利未人，而是被视之为敌人的撒玛利亚人。
耶稣反过来问那个向他提问的律法师，你说谁才是这个人的邻舍呢？提问者回答：那个向他施怜悯的。耶稣最后说道：你去，也照样行。
耶稣亲自向我们解释了第六条诫命到底是什么意思。在上帝眼里，对身处苦难的人冷漠和愤怒一样都触犯了第六条诫命。因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判（雅2:13）
这么说来，这看似最容易遵守的诫命，实际上是最难遵守的一条。当你去用言语羞辱或贬低一个人，或者心中向另一个人产生嫉妒和怒气时，你所犯的罪在上帝眼里和杀人是一样的。当你看到其他的肢体受苦而毫无怜悯时，也是杀人？
你是个杀人犯吗？你是否有说过什么话去侮辱或贬低其他人，或许是你的家人、配偶、孩子？你是否内心看到别人受苦而窃窃自喜？你是否仇恨某人一直伺机要去报复？你是否因为怒气而无法自控？或许你很少有发怒等强烈的情绪，但你是否看到其他人在苦难中，却冷漠、无怜悯，觉得事不关己，像那个祭司和利未人一样从旁边匆匆走过？
上帝的律法不只是看外在，更是在看内心。
弟兄姐妹，我们在家里是什么样？当我们看到某个人受苦心里却窃窃自喜？或者你心里仇恨某个人甚至伺机要去报复某个人？你是否还因为怒气而无法自控？别人在受苦的时候，你觉得冷漠、事不关己，像那个祭司、利未人那样？
上帝的话不得轻慢：仇恨、争竞、忌恨、恼怒，行这些事的人都不能承受神的国（加5:20-21），背后说人的，辱慢人的，不怜悯人的，上帝审判这样的人是当死的（罗1:30-31）。如果我们触犯了这第六诫，哪怕只是在我们心里，保罗告诉我们，我们也只配下地狱。我们都是杀人犯。我们都需要拯救。我们要来到上帝面前悔改我们的罪。耶稣为我们这样的杀人犯而死。
耶稣基督成全这条诫命
在伊甸园的东边，从该隐的时代开始，堕落的人类社会就成了一座仇恨与杀戮的城，被撒旦统治着，因为撒旦从起初就是杀人的（约8:44）。然而，耶稣基督来，完美的遵行了这第六条诫命。该隐因着仇恨杀害了自己的亲生兄弟，但耶稣却因着爱，拯救了我们这些原本恨他的罪人，亲自为我们死（罗5:8-10），并称我们曾经敌对他的人为他的弟兄，他的家人。
耶稣基督才是那位真正的好撒玛利亚人，他看到我们死在罪恶过犯之中，并没有袖手旁观，而是亲自从天降临，道成肉身，医治我们的伤口，拯救我们。
他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，却被欺压、受苦。他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。（赛53:7-9）他并没有犯罪，口里也没有诡诈；他被骂不还口，受害不说威吓的话（彼前2:22-23）。我们无时无刻不在触犯上帝的律法而不自知。在面对不公义的苦难时，耶稣基督依旧顺服，遵守第六条诫命。耶稣没有杀人，也没有咒骂他的敌人，他没有仇恨，他反而爱那恨他的仇敌，为他们祷告，“父啊，赦免他们”。这位赐下不可杀人诫命的上帝自己为了拯救我们，竟然甘愿被罪人杀死。
他在十字架上背负了我们一切的罪，我们的仇恨、恼怒、嫉妒和报复，我们对他人的贬低、羞辱、咒骂，我们对他人的伤害，这一切罪，他替我们背负了，承受了上帝的刑罚。却把他完美的、舍己的爱，把完全敞开的爱赐给我们。
借着他十字架上的代赎和复活，他把我们迁入了自己爱的家中。作为末后的亚当，他用自己的爱，逆转了起初亚当家中的悲剧，用他自己的行动让我们知道什么是爱。约翰说，我们本不知道什么是爱，但是如今，“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱”（约翰一书3:16）
不但如此，他把自己爱的形象披戴在我们身上，使我们能够效法他的样式，彼此相爱：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱，我怎样爱你们，你们也要怎样相爱…众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约13:34-35）
主耶稣借着生发爱心的圣灵赐给我们，圣灵住在我们里面，把我们原本充满黑暗苦毒的心房，翻新成为洒满爱和光明的圣殿，从我们彼此相爱中看到我们是神的儿女，“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女”（罗8:16）
如果你今天听到上帝的话语，承认并悔改自己的罪，那么你可以在基督里找到盼望。或许你已经信主多年，今天听到上帝的话，你看到自己的过去的生活中依旧充满了各样的罪，来到他的面前悔改自己的罪，靠着他的恩典，再次的站起来与你的罪奋战到底。在基督的爱里，放下你一切的苦毒和仇恨吧！抛弃你一切对他人的贬低、羞辱与伤害！如果你意识到你曾经的生命里充满着冷漠和无怜悯的心，在基督的怜悯中，靠着圣灵软化自己的心，去关爱身边的人吧。
总结
弟兄姊妹们，不要失去盼望，我们有最终胜利的盼望，就是当我们的主耶稣再来时，他要更新我们的生命，永远的摆脱一切罪，披戴荣耀的冠冕。一切信靠他的都不至羞愧。他必要拯救我们到底，阿门！
1. 请家长带领孩子背诵第六条诫命。
2. 第六条诫命的目的是什么？
3. 这条诫命仅仅讲不可杀人而已吗？谈谈还有那些伤害他人的罪是这条诫命所禁止的？
4. 除了不去伤害他人，这条诫命要求我们积极的行动有哪些？
5. 主耶稣是如何实现这条诫命的？
6. 谈谈这条诫命对你的生活有什么实际应用和帮助？
