以弗所书|02圣父的祝福（以弗所书1:3-6）
洛杉矶华⼈改⾰宗恩约教会主⽇讲道|04/18/2021|王⼀牧师
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以弗所书 02
经文：弗 1:3-14（3-6）
 
圣父的祝福
 
前言
在保罗问安之后，他紧接着进入到一段崇高的三一颂赞。
教义与颂赞是不可分割的。敬虔的教义会带出发自内心的颂赞。今天许多人认为教义是冰冷的、无生命的。但是这并不是圣经给我们呈现的。保罗的这段颂赞中，充满着教义：预定、拣选、代赎、收养、圣灵内住。因此，神学和教义是颂赞的基础和原因。没有教义的颂赞是空洞的。
 
第三节是一个总述：愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵(圣灵)的福气。保罗的这句话是犹太人很常见的祷告：耶和华是应当称颂的（BarukhAdonai）。“颂赞”这个词和“赐下福气”是同一个词（εὐλογέω）。
 
我们对上帝发自内心的颂赞，原因是教义，是因为我们理解了他在基督里赐给我们的祝福有多么浩大。而这段颂赞是三一式的。
 
三一论不是源于人头脑理性的思辩，而是源于圣经的启示。这不是第四世纪某些教义争辩的胜利者强加在教会身上，而是早在使徒时期就渗透在新约圣经中各处的。颂赞里蕴含着教义。
 
初代教会不仅从讲道或神学课程中学习神学，他们更是从敬拜和颂赞中传承、实践并捍卫正统神学。加帕多家教父大巴西流在面对亚流异端时，特别用“荣耀颂”里的连词来论战亚流派的荣耀颂里是“荣耀归于圣父，借着（dia）圣子，在圣灵里（en）；而巴西流特别强调“meta”，“sun”或者“kai”，也就是我们今天所唱的：“同归于”。很可惜的是，今天信徒都不知道这些词有什么重要的含义；荣耀颂目前的中译本也没有把这个连词翻译出来。所以我们今天唱的荣耀颂，是我重新翻译过的，特别把这个连词强调出来。
 
如果各位仔细看，在第 6、12、14 节里都有这样的话：使他的荣耀得着称赞。而这三个地方分别对应着父的工作、子的工作、圣灵的工作；荣耀归于父、归于子、归于圣灵。再次看到教义和颂赞之间不可分割。
 
这些祝福是“属天的”，而不是“属地的”。这祝福的源头是天上，这祝福的属性也是属天的。要把我们的思绪从这个暂时的世界抬升，定睛在永恒之中。所以，我们要一同思想保罗这段令人振奋的三一颂赞，一同思想上帝赐给我们的永恒的祝福。
 
4-6：圣父永恒的恩典救赎计划；7-12：圣子完成的救赎之工；13-14：圣灵上帝内住与印证。
 
我们今天特别来看第一部分：圣父的祝福。
 
拣选的祝福
v.4 就如创立世界以前，他在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，没有瑕疵。当保罗一想到上帝在基督里所赐的祝福，他第一个提到的就是上帝的拣选。保罗或许没有想到，这个让他欣喜若狂的，为之高声颂赞上帝的拣选教义，会在教会历史发生重大的争议。一些人或许会感到不解，为什么保罗会因为拣选的教义而赞美上帝呢？曾经遇到一位传道人，上帝如果拣选人得救，那他就不公平，他也不应该被赞美。但这却与保罗的想法完全相反。
 
在历史上亚米念主义争论中，有一些人试图化解这个难题，提出一种理论叫做范围拣选论。认为上帝拣选的对象是一个范围，而不是个人。这个范围就是在基督里，所以如果你选择信耶稣，进入到这个范围里，上帝才拣选。
 
然而，如果我们仔细思考，就会发现这种解释是不符合圣经。在经文里，拣选这个动词后面所跟随的宾语是什么呢？是“我们”。换句话说，上帝拣选的对象不是一个范围，而是一个一个真实的人。
 
接下来，保罗说这个拣选是什么时候发生的呢？在创立世界以前。在创世之前的永恒之中。这是极其伟大、奥秘的一句话。保罗把我们的思绪带回到了圣经的起头创世记，他让我们回到了深邃奥秘的宇宙起源的基点。不，他是把我们带入比宇宙基点更奥秘的时刻，在整个宇宙还没诞生之前。没错，保罗把我们带入的是奥秘的永恒之中，进入到整个宇宙之上的，天上的奥秘之中，所以保罗之前说，这是上帝在高天之上赐给我们的祝福。
 
那我们该如何理解“在他里面”这个修饰语呢？这不是说上帝拣选的对象是一个范围，而是说这位我们所敬拜的耶稣基督，他不是一个单纯的受造物，他是在创世之前就存在的，他是永恒的圣子上帝。在永恒之中，三位一体的上帝，圣父、圣子、圣灵彼此立定救赎之约时，他们的思绪里已经想到了我们。我们信主，成为基督徒，并不是偶然，而是上帝早已经在创立世界以前就已经定好的计划。耶稣说：不是你们拣选了我，而是我拣选了你们。
 
这永恒中的拣选意味着什么？这意味着我们蒙拣选得救的事是确定的，是不会随着时间而改变的，是不会随着我们的感受改变而不稳固的。耶稣说：我父所赐给我们，我连一个也不会失落（约 6:39）。这是多么大的祝福和安慰啊！与冷酷的范围拣选论相比，保罗的话充满了安慰。不是我们通过自己的努力选择信耶稣，努力进入上帝规定的范围，才能领受上帝的祝福。而是上帝早已经白白的把这拣选的祝福赐给我们，所以我们才会信。我们的信心就是他拣选的证明。若不是上帝拣选，有谁有能力信呢？
 
对保罗来说，拣选的教义从来不是冷冰冰的， 而是对信徒有极大益处的：谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。[c] 34 谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。[d] 35 谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？ 36 如经上所记：“我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。” 37 然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。 38 因为我深信：无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事， 39 是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。
 
明白上帝永恒的拣选，能让我们对救恩更加确定，不取决于我们的境况。
 
上帝拣选的祝福所带来的结果，就是我们可以“在他面前成为圣洁，没有瑕疵。” 我们之所以是圣洁的，不是因为我们的本性，而是因为上帝的拣选，使我们被基督的宝血洗净。这里是的圣洁并不是我们常说的渐进式的成圣，而是一种固定的身份。我们从不洁的，变成圣洁的。如今我们今天被成为圣徒。
 
收养的祝福
v.5 在颂赞了圣父上帝的拣选之恩之后，保罗又提到了父的另一大祝福，收养：因着爱他又按着自己旨意所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分。这就是收养的含义。
 
在旧约中，以色列被称为上帝的儿子。“你们是耶和华你们神的儿女。”（申命记 14:1）然而，因着以色列的悖逆，他们失去了儿子的名分。先知曾预言将来上帝要称那不是子民的，为他的儿子。保罗在这里所说的，正是旧约先知的预言已经实现了。如今，一切信靠耶稣基督的，不论是犹太人还是外邦人，都是上帝真正的以色列，是上帝的儿子。
 
收养是一个法理性的概念。当一个孩子被收养时，他与养父之间并没有血缘关系，但他们可以被成为父子，是法律意义上的关系。法理性的概念常常受到人们的排斥，认为这是冰冷的、没有温度的。因此，一些人建议说，我们不要谈收养的概念，我们直接说，所有人都是上帝的孩子，上帝都爱他们，这多好呀。但是保罗却说，不，我们本身并不可爱，我们本是可怒之子，上帝恨恶我们和我们的罪，上帝要审判我们，但通过圣子耶稣基督，上帝却收养我们成为他的儿女。而这收养并不会因为是法理性的而变得冰冷，保罗说，这收养是真的出于上帝主动的爱。
 
今天很多人把法理与爱对立起来，认为一旦建立法理关系，就把爱排除在外了。因此，许多人宁可同居多年，也不愿意结婚。很多人美其名曰，婚姻就是一张纸。但是，就是这一张纸，承载着真正的爱。真正的爱是委身的爱，真正的爱是负责任的爱。当然，合法的婚姻如果没有爱，确实是痛苦的。我们也的确在小说里，在电视上，看到这种失去爱的关系；更有甚者，我们看到一些卑鄙的人，想要利用感情和婚姻关系去达到一些不可告人的目的，例如财富、社会地位或身份（邓文迪）。但是这并不能否认法理关系的益处。如果一个人天天说：我好爱你，但是他从来不肯付上责任和委身，那这爱算什么呢？第二天他可以把你丢在一边，对另一个人说同样的话。
 
因此，我们能从上帝法理性的收养中得到什么安慰呢？保罗告诉，上帝收养我们成为他的儿女是因为他真的爱我们。而他对我们的爱不只是甜言蜜语而已，他亲自委身，负责，收养我们，恰恰因为这收养是法理性的，这关系才是稳固的。我们不必担心上帝会抛弃我们为孤儿：妇人焉能忘记吃奶的婴孩，既或有忘记，我却不忘记你（赛 49:15）。
 
收养的另一个非常重要的目的是为了继承产业。保罗说：我们既然被收养成为上帝的儿女，既是儿女，就是后嗣（继承人），要继承上帝的产业，就是他的国度。除了收养，保罗在这里又用了一个令一些人反感的词：预定。再一次，预定这个动词的宾语同样是“我们”。上帝预定的不是一个范围，而是真实的人。
接下来，保罗说，上帝预定我们被收养，得到儿子的名分，是“按着自己旨意所喜悦的”。不是因为我们自己内在有什么价值，有多可爱，使上帝不得不爱我们；这是上帝的旨意，是上帝主动发出的。上帝的爱不同与人的爱，人的爱都是被动的，当我们对我们的爱人说，我好爱你，是因为我们从他们身上发现了一些可爱之处，我们被可爱的事物吸引；但上帝的爱不是被动的，上帝的爱是主动的：他去爱那本来可恨的、罪恶的、污秽的，他去爱那不可爱的，并用这爱去把这原本可恨的重新创造成他所喜悦的。
 
上帝那永恒之中就在基督里向我们发出的爱，难道不足以使我们降服，心被恩感的赞美他吗？这就是我们今天要看的最后一点：父上帝永恒的祝福的终极目的。
祝福的终极目的：v.6a ，保罗说，父上帝永恒之中的拣选，他在爱中预定、收养我们，这一切是要“使他荣耀的恩典得着称赞”。
 
16 世纪宗教改革运动的一大口号就是，唯独荣耀归于上帝。上帝的荣耀彰显在许多地方。例如在上帝的创造之中，诗人说：诸天诉说他的荣耀（诗
19）。整个宇宙万物的存在和有序的运行都是宣告着上帝的荣耀。
 
上帝的荣耀彰显在他对罪恶和他的仇敌的审判里。在圣经许多地方我们看到上帝的百姓歌颂上帝的荣耀，是因为上帝施行审判。例如在出埃及中，摩西歌颂上帝用红海的水审判了埃及：“深水淹没他们，他们如同石头坠到深处。 耶和华啊，你的右手施展能力，显出荣耀；耶和华啊，你的右手摔碎仇敌。”（出 15:5-6）同样，在启示录里，我们听到众圣徒歌颂上帝审判大淫妇：“哈利路亚！救恩、荣耀、权能都属于我们的 神，因为他的审判是真实公义的。他审判了那大淫妇”（启 19:1-2）。这些都是上帝得荣耀的地方。
 
然而，保罗在这里特别强调另一处上帝荣耀的彰显，就是他的恩典之中。上帝的荣耀彰显在他的恩典中。上帝在永恒之中拣选我们、在爱中预定我们被他收养，这些都是上帝赐给我们罪人的不配的恩典。而他的恩典是如此的荣耀，让一切领受他恩典的人，无不赞叹，无不赞美！
 
结束语
保罗的这段充满教义真理的颂赞，提醒我们教义与颂赞是不可分割的。敬虔的教义会带出发自内心的颂赞。我们到底该如何赞美上帝？只是单纯的抒发情绪，还是真的因为明白上帝对我们所发出的恩典与慈爱，而由衷的回应？
安瑟姆：“主啊，我无法透知你的崇高，因为我的理解无法与你本身相比；但我渴望稍微明白你的真理，这是我心所信、所爱的。我不是要先明白才信，而是信了便能叫我明白。”
 
愿今天上帝帮助我们，为他在基督里所赐给我们的恩典而惊叹，降服在他脚前，赞美他直到永远！