基督徒如何面對苦難
作者：劉素欣
https://globalandcontextual.org/zh/special-topics/54-suffering/337-2014-01-24-05-48-45?fbclid=IwAR0U1pu-6m44j1vpES3eYGjLA1Xg1uMlsabYEUglO8T6Qfq0sWU0hjBWwFw
 
1. 引言
 
苦難是人類共同的疑惑和困擾，是每個人都要經歷的，很多時候苦難之所以令人痛苦是因為其無法理解。[1]傳統智慧以因果論作苦難的解釋，然而在現實中，受苦的原因是多元的。本文有部份段落會涉及討論苦難的成因，然而文章的焦點不是去解釋其成因，而是試 從聖經和神學的苦難主題上，探討基督徒如何面對現今的苦難。
 
2. 苦難的定義
 
苦難一詞，字面上解釋為「困苦與災難」。[2]在聖經中，舊約希伯來文的用詞，苦難有不同涵意，如：基本的意義是「痛苦」或「疼痛」（ke'ev），指身體和心靈的苦楚；另一個普遍的用詞是苦難 ('amal)指患難和災害。[3]而在新約希臘文用詞中，主要是「苦楚」(Pathema) 指情緒上的憂苦，另一個用詞是患難(thlixis)，指環境中的艱國苦難。[4]
 
2.1 其他宗教的苦難觀
 
印度教認為生命本身就是苦難，認為是因果輪迴的過程，佛教則以靜修德來解決苦難。[5]天主教認為苦難是得贖的方法，將苦難作為修行功德，為自己找尋苦難來折磨自己，達至成聖的途徑。[6]
 
2.2 基督教的苦難觀
 
基督教著眼於背負，以恩典擁抱苦難；[7]宏觀而言，苦難是人類背棄神之後的結果[8]，人在罪的影響下，出現了不同層面的失和，包括：人與地、人與人和人與自己，產生了不同類型的苦難。[9]無罪的耶穌主動來到世上受苦，透過十架作人的救贖。同時基督徒在苦難中可經歷了上帝的愛與恩典，最終與基督一同得勝。[10]
 
有學者認為「苦難神學」是一種經驗神學，因為受苦的經驗給予人不同的感受。」[11]苦難確是每個人都要經歷的，然而在不同場景中其目的和影響是多元的。[12]
 
2.3 苦難 - 不同層面的失去
 
人類墮落後，整個宇宙的秩序變得紊亂，[13]苦難以「失去」的形式出現，苦難可以單獨出現於不同層面，亦可以是互相牽連的；如物質上財物和健康的失去可引發內心的負面情緒，形成心靈上喜樂和平安的失去。當人嘗試解釋苦難的時候，發現在傳統智慧與自身經驗不相符，產生頭腦認知上的失行；[14]人在苦難中找不到答案時，對生命的價值產生懷疑，失去生存意義。[15]苦難是不同層面的失去，當中包括；物質、心靈、頭腦認知、生存意義，還有關係上的失去。
 
3. 現今處境的苦難
 
自啟蒙運動後，隨現代批判和科學主義的導向下，人類漸漸將自我定位成現存世界的主人和護佑行動的工程師，取代了本屬上帝的位份。[16]人以絕對主體的角色支配世界，誇讚自我的同時，將上帝的真實看為虛謊。[17]自我中心主義使人將自己定為絕對主體，[18]在世俗化的發展下，人不單排拒上帝，也失去愛和靈性，發展出自我的孤立，加劇了與人與神關係上的失和。[19]資本主義將人約化成功能，多元主義和相對主義將人的意識淹沒了；[20]人被標準化成為群眾，生命空洞枯乾。[21]總體而言，人在現今處境中除要面對上文引述在身體、物質和心靈上的苦，同時更面對著，關係疏離和人本的失去。
 
作為末世的基督徒群體，要向世人宣告基督救贖大能，從而改變人的扭曲了的生命型態，[22]不免要承受與世界對立所帶來的苦難。同時也要常常儆醒，免得跟隨世界而行，陷入關係疏離和人本的失去。
 
3.1 人的回應
 
哲學家尼采提倡人要自己承擔自己的命運，包括苦難的命運。[23]現代心理學看苦難為一個問題，要設法克服。[24]因此，面對苦難有人選擇壓抑希望，變得憤世嫉俗；有人則抑制痛苦，甘作無知的空想家。[25]斯多亞的思想認為痛苦是不必注意的，人有自制情緒的能力，可解除對苦難的感應。[26]有人透過積極思想，以積極肯定正面看一切為好，作自我陶醉的克服。[27]成功神學建基於上帝的美善，只有成功，沒有失敗，人有肯定的信心，凡事都能透過祈禱得著。[28]敬虔派則只求心靈平安，將苦難定義為只限於此世的身體，並加以否認。[29]然而，人真的可靠「人的方法」解決苦難嗎？以下將探討聖經和神學上有關苦難這個主題。
 
4. 聖經的苦難主題
 
以色列民族是在列國萬民中受苦最深的一個民族，[30]在聖經中記錄了不少有關苦難的歷史，和受苦者的經歷。
 
4.1 人的回應
 
聖經記敘了不同人在苦難中的選擇：有人選擇以消極回應，活在自憐當中或選擇離棄神，如：以色列民、掃羅……等；有人則選擇以積極回應，在難苦中仰望神，盼望更美好的明天 ，如：大衛、眾使徒……等。
 
4.2 三一神的參與
 
聖經記錄的歷史不少是與苦難有關的，然而神在歷史中一直是活躍的。在舊約中，不難發現耶和華一直以應許帶領以色列人走過苦難，祂為他們作保護，作安慰，作拯救。在舊約中，基督為苦難中的人作了救贖(賽53:4-5)，聖靈則作了門徒的保惠師（約14: 16-17），從開始到末後，三一神一直參與在歷史中包括苦難的時刻。
 
4.3 苦難的意義和得著
 
討論基督徒如何面對苦難，不能不探討苦難的意義，在聖經中苦難的意義是多元的 ，同時可帶來不同的得著。
 
4.3.1 罪的結果，回轉，淨化生命 (例子：以色列民)
 
聖經中許多苦難是從罪而來的，苦難讓人自然地在其中反省生命，有淨化生命的作用。[31]舊約申命記論述上帝公義的報應，指明上帝賞善罰惡的原質。在舊約時代，個人的命運是連於群體的，因此當以色列人犯罪，苦難就以災禍形式臨到整個民族(出20:5)。[32]在苦難中，以色列民所盼望得著的是一個更穩妥的生活。[33]上帝應許人在苦難中若悔改和回轉，苦難就會得到解決。「這稱為我名下的子民、若是自卑、禱告、尋求我的面、轉離他們的惡行．我必從天上垂聽、赦免他們的罪醫治他們的地。」(歷下7:14)
 
4.3.2 經歷神，信心和靈性提升 (例子：約伯)
 
約伯記透過一個義人受苦的經歷，對傳統智慧中的因果論作出反思，然而受苦的原因最終沒有說明，帶出苦難的多元性[34]。約伯經歷了多重的失去，當中令他最痛的，是失去過往對神的認知和與神的關係，[35]在絕望中，他最大的需求是神的同在。[36] 在約伯身上，看到苦難中神仍然管治，[37]神的臨在讓約伯看見宇宙的秩序和設計，幫助約伯擴大了視野[38]，不再自我中心的只看見苦難[39]。約伯從理性思考進入屬靈的境地，[40]終能放下自我原則，從爭辯轉為以信心回應。[41][42]自我形象重新定位，能平衡地看苦難[43]；亦因明白自我能力的有限而學會謙卑信靠[44]，靈性得到提升，超越他在繁盛時的宗教情操。[45] 新約聖經作者雅各更以約伯為例，說明人通過苦難學會喜樂。[46]
 
4.3.3 管教，生命提升(例子：雅各)
 
一些時候苦難是帶有教育性的，無疑「經過苦難，許多人會脫胎換骨，能堅強起來。」[47]雅各是當中的一個例證，雅各的名字是抓住的意思(創25:26)，名字說明了他的天然性格，他傾向要抓住一切的福份，抓住人也要抓住上帝，[48]年輕的雅各曾以手段取得長子名份(創25:29-34)。在雅各生命裡，苦難佔了很大的比重，上帝容讓苦難作管教，讓雅各生命提升，[49]也學會了順服，成長後的他在苦難中仍高舉主的名(創35:18)，更被上帝賜福和改名為以色列(創35:10)。
 
4.3.4 替代，救贖(例子：基督)
 
苦難在救贖的工作上是必須的，[50]道成肉身的基督來到世上經歷苦難為要替代人受刑罰，讓人得著救恩、得平安和得醫治(賽53:4-5)。「按著律法、凡物差不多都是用血潔淨的、若不流血、罪就不得赦免了。」(希9:22) 血代表生命，不但是替罪，也在於獻上。[51]基督是逾越節的羔羊，贖罪的祭品(約10:11)。然而祂是甘心樂意的順服父的旨意 (路22:42)，祂不是被殺害殉道，而是準備自己承受十架的苦楚。[52]「我將這些事告訴你們、是要叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難．但你們可以放心、我已經勝了世界。」(約16:30) 基督在十架上受苦的時候，亦是得著榮耀的時候。[53]
 
4.3.5 為義，見證榮耀(例子：門徒)
 
「你們蒙召原是為此，因為基督也為你們受過苦、給你們留下榜樣、你們跟隨他的腳蹤行。」(彼前2:21) 基督開始了受苦的職事，門徒要效發基督，受苦是必然的。[54]然而，門徒的生命面對一種矛盾，他們一方面已分享了基督復活的生命，可是他們的生命並未完全的改變，而身處的環境也還沒有改變(羅8:5-13)，要將身體獻上(羅12:1-2)，他們需經而過一個治死的過程(羅8:13)。[55]門徒在地上不但要承受因對抗仇敵以來的苦難(彼前5:8-11)，亦要面對作見證以來的逼迫。然而在患難中，門徒可經歷聖靈所賜的平安(帖前1:6)。而且主應許患難不能使祂的愛與門徒分開(羅8:35)，靠著祂的愛，在一切事上已得勝有餘了(羅8:37)。而且在苦難中，主應許軟弱會化為剛強(林後12:10)。受苦楚愈多，所得的安慰亦愈多，以至可以叫別人得安慰(林後1:5-6)。「你們必須忍耐、使你們行完了神的旨意、就可以得著所應許的。」(希10:36)門徒與基督一同受苦，也必與基督一同得榮耀(帖後1:7,12)。
 
5. 神學的苦難主題
 
5.1 潘霍華 – 追隨基督
 
潘霍華認為效發基督受苦是必然的，然而也是值得的，因為背負等如與主相交，而且由此而來的苦其實不算得上是苦，因為當中基督徒可經歷屬靈的喜樂。
 
「基督呼召一個人，祂召他來為祂死。」[56]潘霍華認為重價的恩典是包含基督道成肉身的恩典、十架的恩典，是一份門徒需要付代價的恩典，它能使憂傷的靈和痛悔的心得到赦免。[57]基督之為基督，在於祂的受苦和遭棄絕，門徒之作門徒，在於分擔主的受苦和遭棄絕。[58]受苦即分離，基督以受苦勝了苦難，成就了相交。[59]基督門徒受苦是為基督的原固忍受試探和擔當別人的罪，然而要使苦難離去，基督徒要背起十架與上帝相交。[60]因為對順服的人，軛是容易的。[61]
 
5.2 路易斯 - 痛苦的奧秘
 
路易斯認為痛苦與生俱來，人不是中心，苦難是一種訓練。
 
他在《痛苦的奧秘》中以理性去探討苦難，指出生命離不開苦難，他認為人的歷史主要記錄苦難的，其中加插少許快樂。[62]他認為理性讓人預見苦難，結果承受更多苦難。[63]而人的自由意志亦使人有惡的可能，[64]如果錯誤未經修正和悔改，會不斷生出新的錯誤。[65]然而上帝的善有治療矯正的作用，[66]從上帝而來的苦難在救贖工作上是必須的，苦難本質不是好，然而在苦難中受苦者可順服上帝，旁觀者可發揮憐憫；然而他否定人追求自我折磨式的苦難。[67]
 
路易斯就上帝的全能有以下解釋，全能是有能力去做一切內在有可能的事，[68]現存的宇宙是上帝創造的唯一可能。[69]當人要剔除因自然秩序及自由意志而產生的苦難，等同排除生活本身。[70]人可不是宇宙的中心，人被創造是要成為上帝愛的對象，[71]在地上經歷的一切為要被教導順服上帝，[72]只有人不再攔阻上帝的愛，才會真正的快樂。[73]
 
5.3 莫特曼 –盼望神學、十架神學
 
莫特曼認為最深層的苦難就是被上帝遺棄，使人失去生命。然而，基督成了我們的希望，上帝的愛與受苦者在一起。
 
「死亡的痛苦不僅在於失去生命，而且在於失去上帝，亦即上帝的遺棄……使人離開應許，並使人無法讚美。可以使人與能夠讚美的生命和被讚美的生命分開的……包括疾病、流離和困境」[74]莫特曼在盼望神學中指出上帝在歷史中是積極活躍的，而且其在苦難中的盼望是針對整個被死亡所威脅的世界。[75]信實的上帝在歷史中將自己認同並啟示為同一位，[76]應許的盼望不是在經驗中出現，而是要述說即將到來的現實。[77]在前瞻的盼望中，人可超越當下的界限。[78]
 
莫特曼以基督十架來討論苦難，[79]基督不僅是受苦中的安慰，也是上帝的應許對受苦的抗議。[80]被棄的苦難要由愛的苦難來克服，基督通過在十架上被上帝遺棄，把上帝帶給那些離棄上帝的人。[81]十架與復活代表兩極，就是死亡與生命，上帝的消失與同在，基督的受死將兩極消融，亦將現世與應許的將來連成一線。[82]十架的苦難不單在基督與人的層面上發生，同時在三一神的團契內發生，彰顯了無私的愛。[83]在基督受苦的團契中，受苦透過受苦所克服，並打開了人與上帝團契的途徑。[84]人要進入愛，通過愛體驗無法擺脫的苦難，就進入了上帝的歷史。[85]
 
5.4 愛任紐 – 神的護佑
 
在護佑論中，「受造物每一天甚至每一刻的存在都被支撐者，就是透過那一位不單是創造主，同時也是受造物的支持者來支撐著。」[86]換個角度來看，即上帝作為創造主，每一天都主動導引及以親身投入受造物的生活中。[87]
 
愛任紐在基督道成肉身紮實的教義下，[88]發展了基督是全人也是全神的觀念，因為基督經歷過人生的每一個階段，整個人類都能因祂的工作而成聖。[89]耶穌要拯救的是既屬物質又屬靈有血有肉的男女。[90]有別於俄利根那抽離此世進入更高領域的回歸式終末論，[91]愛任紐肯定了此世的美善，世界被造乃是上帝護佑的對象，其學說是朝向式的，萬有在上帝的護佑下達至完善。[92]他更以歷史證明基督教信仰的正確，引用聖經說明上帝通過與人一系列的立約，把祂的旨意按人所能接受的程度循序啓示給他們，[93]肯定了上帝關心現世並與人保持親密。[94]
 
6. 基督徒如何面對苦難
 
6.1 以苦難中的得去平行當中的失
 
如上文交代，苦難的原因是多元的，在苦難中人經歷着不同的失去，不同人有不同的態度去處理苦難。然而若能在苦難中看到不同的得著，可更平衡的去看生命中的苦難。
 
苦難若是從罪而來的，可讓人自然地在其中反省生命，淨化生命。[95]苦難若是出於管教，可為人帶來生命提升。苦難若是出於替代(為人受苦)，可為人帶來救贖。苦難若是出於效發基督，可讓人見證祂的榮耀。即使受苦的原因未能明白，在苦難中人可經歷神同在，擴大視野，不再自我中心；亦可操練信心，學會謙卑信靠，通過苦難學會喜樂。同時，人在苦難中更可經歷聖靈所賜的平安(帖前1:6)，得剛強(林後12:10)；得安慰以至可以叫別人得安慰(林後1:5-6)；經歷主的愛，並靠著祂的愛在一切事上得勝 (羅8:37)，最終與基督一同得榮耀(帖後1:7,12)。
 
6.2 以信心回應：信心與理性
 
約伯的經歷肯定了信心在苦難課題上的重要性，約伯從理性思考進入屬靈的境地，接納苦難的奧秘，[96]終能放下自我原則，從爭辯轉為以信心回應，[97] 無疑純粹以人的理性思維會限制了對上帝的認識。[98]路易斯也指出理性讓人預見苦難，以至承受更多苦難，[99]驟看似是否定理性，然而他在《痛苦的奧秘》中的進路其實是以理性去探討苦難。有學者認為理性可增強信心，理性不能產生信心，卻能保守信心；上帝吩咐人要盡心盡意愛祂，當中的意就是理智了。[100]因此，不求悟性了解的表面信心，只是盲目的接受。[101]上帝賜的理性能讓人領悟真理，[102]然而在認識上帝的過程中，人要以信心主觀地信靠上帝，[103]放下以理性言說表達一切的傲慢，等侯上帝的主動啟示。[104]
 
由此看來，信心與理性在苦難的課題上是可以並行發展的，蒙上帝悅納的約伯在苦難中沒有虛假認信，表現出純正的信心可成一榜樣。
 
6.3 放下自我，仰望十架，經歷神同在
 
現今社會自我中心主義使人將自己定為絕對主體，[105]將上帝的真實看為虛謊。[106] 路易斯指出人可不是宇宙的中心，唯有上帝才是宇宙的中心；人被創造是要成為上帝愛的對象，[107]在地上經歷的一切為要被教導順服上帝。[108]有學者認為道成肉身的基督可解決人的自我中心主義，基督所展示的生命形態，以捨己的愛邀請人放下自我。[109]雅各亦在苦難中學會了順服，在苦難中仍高舉主的名(創35:18)。從約伯身上看見人在苦難中，肯定了神的主權，[110]亦因明白自我能力的有限，對自我形象重新定位，學會謙卑信靠[111]。
 
從約伯身上，看到人如何在苦難中主動追求神的同在。然而，現今處境中除要面對物質和心靈上的苦，人傾向孤立自我己，人不單排拒上帝，也失去愛和靈性。[112]潘霍華認同受苦即分離，基督以受苦勝了苦難，成就了相交。[113]莫特曼同樣指出在基督受苦的團契中，受苦需透過受苦所克服，基督打開了人與上帝團契的途徑。[114]人要進入愛，通過愛體驗無法擺脫的苦難。[115]
 
因此，在苦難中人要放下自我，仰望十架，經歷神同在，方能接納苦難的奧秘平衡看當中的苦。
 
6.4 認清自我的身份和使命，以見證基督為樂
 
「惟有你們是被揀選的族類、是有君尊的祭司、是聖潔的國度、是屬神的子民、要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」(彼前2:9)。門徒的身份本是尊貴的，付著宣揚神國的使命。然而，在資訊爆炸的年代，人試圖以不同方式作自我滿足。即使是「那種原本強調跟上帝相遇，由感恩到委身的關係，也被一種旨在滿足個人感性需要的關係所取代。」[116]潘霍華以重價的恩典提醒作門徒是需付代價的，[117]門徒應分擔主的受苦和遭棄絕。同時要使苦難離去，基督徒更要背起十架與上帝相交，[118]因為對順服的人，軛是容易的。[119]從聖經中看到聖靈讓門徒預先嘗到神終極的榮耀與國度(彼前4:14)，[120]門徒在苦難可經歷聖靈所賜的平安(帖前1:6)，靠著祂的愛得勝 (羅8:37)，得剛強(林後12:10)，多得的安慰，與基督一同得榮耀(帖後1:7,12)。
 
當門徒清楚自我的身份和使命，就能以見證基督為樂，明白苦難的必然性，勇敢向前。
 
6.5 心存盼望，相信上帝有絕對主權
 
莫特曼在盼望神學中指出上帝在歷史中是積極活躍的，他認為十架與復活將現世與應許的將來連成一線。[121]靠著信實的上帝，人在前瞻的盼望中，可超越當下的界限，[122]生命就進入了上帝的歷史，成為值得熱愛的。在聖經中苦難和應許是不能分割的，[123]在舊約，以色列民在苦難中所盼望的是一個更穩妥的生活，[124]上帝的應許沒有離開。在新約，盼望的根基是基督的十架與復活，[125]上帝的應許終必成就(希10:36)，門徒與基督一同受苦，也與基督一同得榮耀(帖後1:7,12)。
 
聖經勉勵我們在世上會有苦難．但他已經勝了世界。(約16:30) 上帝在創造歷史中顯明自己是掌權的[126]，上帝與人立約肯定了祂關心現世並與人保持親密，[127]上帝作為創造主，每一天都主動導引及以親身投入受造物的生活中。[128]奧古斯丁在神義論堅持神有絕對的主權，[129]祂管理整個宇宙，祂的完全在於祂終極的能力，祂的善與美是無限的，因此在祂裡面是沒有惡的。[130]即使神容讓那惡者控制這個世代的人類社會，整個永恆的宇宙是由祂掌管的[131]，我們更可以禱告戰勝黑暗。[132]
 
受苦是短暫的，神的福樂才是永恆的，盼望可將人的焦點從眼前轉移到將來。在苦難中，堅信上帝有絕對主權，不只是讓人心得安慰，而是明白生命的保障，因為一切都是在神的掌權下。
 
7. 總結
 
苦難是每個人都要經歷的，其成因是多元性的。苦難字面上解釋為困苦與災難，包含著不同層面的失去。作為末世的基督徒群體，向世人宣告基督救贖大能，不免要承受與世界對立所帶來的苦難。然而，不應追求自我折磨式的苦難以達至成聖，同時也要常常儆醒，必得跟隨世界而行，陷入關係疏離和人本的迷失。
 
綜合聖經及神學的理論，基督徒面對苦難，應以苦難中的得去平行當中的失；以信心與理性並行作回應；放下自我，仰望十架，經歷神同在；認清自我的身份和使命，以見證基督為樂；心存盼望，相信上帝有絕對主權。
 
 
參考書目
 
Erickson, Millard J.著、郭俊豪、李清義譯。《基督教神學卷一》。台北: 中華福音神學院出版社， 2000年。
 
Schwarz, Hans, “Evil in Contemporary Theological Discussion”, Evil. A Historical and Theological Perspective. Minneapolis: Fortress Press, 1995, 169-170
 
Yung, Hwa, “A Systematic Theology that Recognises the Demonic”, Scott, Moreau A. et al eds. Deliver Us from Evil. How Does God Work in the World? Downers Grove: IVP, 2000.
 
史伯誠著。《苦難的意義與達到榮耀 》。美國:見證出版社，2002。
 
余達心著。《聆聽: 神學言說的開端》。台北：校園書房，2008。
 
李思敬著。《恩怨情仇論舊約》。第六版。香港：明風出版社，2005。
 
易澄著，公教真理學會譯。《約伯傳導論》。香港：公教真理學會，2001。
 
根頓編、石彩燕譯。《劍橋基督教教義手冊》。香港：天道書樓，2006。
 
根頓著、趙崇明、鄧紹光譯。《如此我信: 基督教教義導引》。第六版。香港：基道書樓，2009。
 
唐佑之著。《約伯記(卷上) 》。天道聖經註釋。香港：天道書樓，1994。
 
唐佑之著。《約伯記(卷下)》。天道聖經註釋。第二刷。香港：天道書樓，2000。
 
唐佑之著。《苦難神學》。香港 : 卓越書樓，1991。
 
陳廷忠著。《苦痛與智慧：約伯記與生命難題》。北京：宗教文化出版社，2010。
 
莫爾特曼著。阮煒等譯 。《被釘十字架的上帝》。香港 :道風山基督敎叢林， 1994。
 
莫爾特曼著 。 曾念粤譯。《盼望神學 : 基督教終末論的基礎與意涵 》。香港 : 道風書社， 2007 。
 
郭鴻標著。《莫特曼三一神學》。香港 : 建道神學院，2007。
 
魯益師著。鄧肇明譯.。《痛苦的奧秘》。香港 : 基督敎文藝出版社， 2001。
 
賴桑等著，馬傑偉等譯。《新編舊約綜覽》。香港：種籽出版社， 2006。
 
潘霍華著。鄧肇明，古樂人譯。《追隨基督》。第八版。香港: 道聲出版社，2000。
 
戴浩輝著。《智慧文學導論》。香港：道聲出版社， 2008 。
 
龐卡著。 曾淑儀譯。《苦難與盼望 : 聖經的遠象與人類的困境 》。香港 : 基道書樓有限公司， 1992。
 
〈苦難神學〉，《維基百科，自由的百科全書》。2012年7月7日。下載自〈http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%8B%A6%E9%9B%A3%E7%A5%9E%E5%AD%B8〉
 
〈愛任紐〉，《維基百科，自由的百科全書》。2012年7月8日。下載自〈http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%88%B1%E4%BB%BB%E7%BA%BD〉
 
[1] 〈苦難神學〉，《維基百科，自由的百科全書》。2012年7月7日。
 
[2] 〈苦難神學〉，《維基百科，自由的百科全書》。2012年7月7日。
 
[3]唐佑之著：《苦難神學》(香港：卓越書樓，1991) ，頁7。
 
[4]唐佑之著：《苦難神學》，頁7。
 
[5]唐佑之著：《苦難神學》，頁14。
 
[6]史伯誠著：《苦難的意義與達到榮耀 》(美國：見證出版社，2002），頁vi。
 
[7]余達心著：《聆聽: 神學言說的開端》(台北：校園書房，2008)，頁64。
 
[8]史伯誠著：《苦難的意義與達到榮耀 》，頁vi。
 
[9] Schwarz, Hans, “Evil in Contemporary Theological Discussion”, Evil. A Historical and Theological Perspective. Minneapolis: Fortress Press, 1995, 169-170
 
[10] 〈苦難神學〉，《維基百科，自由的百科全書》。2012年7月7日。
 
[11]唐佑之著：《苦難神學》，頁10。
 
[12]陳廷忠著：《苦痛與智慧：約伯記與生命難題》（北京：宗教文化出版社，2010），頁18。
 
[13]史伯誠著：《苦難的意義與達到榮耀 》，頁30。
 
[14]唐佑之著：《約伯記(卷上) 》，天道聖經註釋（香港：天道書樓，1994），頁20。
 
[15]陳廷忠著：《苦痛與智慧》，頁34。
 
[16]根頓著，趙崇明，鄧紹光譯：《如此我信：基督教教義導引》(香港：基道書樓，2009)，頁33。
 
[17]龐卡著，曾淑儀譯：《苦難與盼望 : 聖經的遠象與人類的困境 》（香港：基道書樓有限公司，1992），頁60。
 
[18]余達心著：《聆聽: 神學言說的開端》，頁147-148。
 
[19]余達心著：《聆聽: 神學言說的開端》，頁133-137。
 
[20]余達心著：《聆聽: 神學言說的開端》，頁124。
 
[21]余達心著：《聆聽: 神學言說的開端》，頁124。
 
[22]余達心著：《聆聽: 神學言說的開端》，頁48-49。
 
[23] 〈苦難神學〉，《維基百科，自由的百科全書》。2012年7月7日。
 
[24]唐佑之著：《苦難神學》，頁209。
 
[25]龐卡著，曾淑儀譯：《苦難與盼望》，頁5-7。
 
[26]唐佑之著：《苦難神學》，頁180。
 
[27]唐佑之著：《苦難神學》，頁182。
 
[28]唐佑之著：《苦難神學》，頁183。
 
[29]唐佑之著：《苦難神學》，頁184。
 
[30]史伯誠著：《苦難的意義與達到榮耀 》，頁vii。
 
[31]李思敬著：《恩怨情仇論舊約》，第六版（香港：明風出版社，2005），頁294。
 
[32]唐佑之著：《苦難神學》，頁90-91。
 
[33]龐卡著，曾淑儀譯：《苦難與盼望》，頁32。
 
[34]陳廷忠著：《苦痛與智慧》，頁18。
 
[35]戴浩輝著：《智慧文學導論》（香港：道聲出版社， 2008 ），頁106。
 
[36]唐佑之著：《約伯記(卷上) 》，頁20。
 
[37]戴浩輝著：《智慧文學導論》，頁127。
 
[38]陳廷忠著：《苦痛與智慧》，頁138-139。
 
[39]唐佑之著：《約伯記(卷上) 》，頁59。
 
[40]唐佑之著：《約伯記(卷上) 》，頁61 。
 
[41]唐佑之著：《約伯記(卷下) 》，天道聖經註釋，第二刷，（香港：天道書樓），頁391
 
[42]易澄著，公教真理學會譯：《約伯傳導論》（香港：公教真理學會，2001），頁49。
 
[43]李思敬著：《恩怨情仇論舊約》，頁296。
 
[44]賴桑等著，馬傑偉等譯：《新編舊約綜覽》（香港：種籽出版社， 2006），頁511。
 
[45]易澄著，公教真理學會譯：《約伯傳導論》，頁49。
 
[46]賴桑等著，馬傑偉等譯：《新編舊約綜覽》，頁526。
 
[47]李思敬著：《恩怨情仇論舊約》，頁295。
 
[48]史伯誠著：《苦難的意義與達到榮耀 》，頁84。
 
[49]史伯誠著：《苦難的意義與達到榮耀 》，頁90。
 
[50]唐佑之著：《苦難神學》，頁56。
 
[51]唐佑之著：《苦難神學》，頁60。
 
[52]唐佑之著：《苦難神學》，頁67。
 
[53]唐佑之著：《苦難神學》，頁64。
 
[54]唐佑之著：《苦難神學》，頁75。
 
[55]唐佑之著：《苦難神學》，頁79。
 
[56]潘霍華著，鄧肇明，古樂人譯：《追隨基督》，第八版 (香港: 道聲出版社，2000)，頁3。
 
[57]潘霍華著，鄧肇明，古樂人譯：《追隨基督》，第八版，頁13。
 
[58]潘霍華著，鄧肇明，古樂人譯：《追隨基督》，第八版，頁60。
 
[59]潘霍華著，鄧肇明，古樂人譯：《追隨基督》，第八版，頁65。
 
[60]潘霍華著，鄧肇明，古樂人譯：《追隨基督》，第八版，頁63-65。
 
[61]潘霍華著，鄧肇明，古樂人譯：《追隨基督》，第八版，頁5。
 
[62]魯益師著，鄧肇明譯 ：《痛苦的奧秘》(香港：基督敎文藝出版社，2001)，頁2。
 
[63]魯益師著，鄧肇明譯 ：《痛苦的奧秘》，頁2。
 
[64]魯益師著，鄧肇明譯 ：《痛苦的奧秘》，頁61。
 
[65]魯益師著，鄧肇明譯 ：《痛苦的奧秘》，頁112。
 
[66]魯益師著，鄧肇明譯 ：《痛苦的奧秘》，頁81。
 
[67]魯益師著，鄧肇明譯 ：《痛苦的奧秘》，頁105-109。
 
[68]魯益師著，鄧肇明譯 ：《痛苦的奧秘》，頁17。
 
[69]魯益師著，鄧肇明譯 ：《痛苦的奧秘》，頁24。
 
[70]魯益師著，鄧肇明譯 ：《痛苦的奧秘》，頁23。
 
[71]魯益師著，鄧肇明譯 ：《痛苦的奧秘》，頁38。
 
[72]魯益師著，鄧肇明譯 ：《痛苦的奧秘》，頁151。
 
[73]魯益師著，鄧肇明譯 ：《痛苦的奧秘》，頁39。
 
[74]莫爾特曼著，曾念粤譯：《盼望神學 : 基督教終末論的基礎與意涵 》(香港：道風書社，2007 )，頁212-2。
 
[75]莫爾特曼著，曾念粤譯：《盼望神學》，頁3-7。
 
[76]莫爾特曼著，曾念粤譯：《盼望神學》，頁145。
 
[77]莫爾特曼著，曾念粤譯：《盼望神學》，頁12。
 
[78]莫爾特曼著，曾念粤譯：《盼望神學》，頁15。
 
[79]郭鴻標著：《莫特曼三一神學》(香港 : 建道神學院，2007)，頁41。
 
[80]莫爾特曼著，曾念粤譯：《盼望神學》，頁16。
 
[81]莫爾特曼著，阮煒等譯 ：《被釘十字架的上帝》 (香港：道風山基督敎叢林，1994)，頁74。
 
[82]郭鴻標著：《莫特曼三一神學》，頁43。
 
[83] Veli-Matti Karkkainen, “The Trajectories of the Contemporary ’Trinitarian Renaissance’ in Different Contexts”, Journal of Reformed Theology 3 (2009) 7-21, P11-13
 
[84]莫爾特曼著，阮煒等譯 ：《被釘十字架的上帝》，頁86
 
[85]莫爾特曼著，阮煒等譯 ：《被釘十字架的上帝》，頁336
 
[86]根頓著，趙崇明，鄧紹光譯：《如此我信》，頁20。
 
[87]根頓著，趙崇明，鄧紹光譯：《如此我信》，頁26。
 
[88]根頓著，趙崇明，鄧紹光譯：《如此我信》，頁30。
 
[89] 〈愛任紐〉，《維基百科，自由的百科全書》。2012年7月8日。
 
[90]根頓著，趙崇明，鄧紹光譯：《如此我信》，頁30。
 
[91]根頓著，趙崇明，鄧紹光譯：《如此我信》，頁30。
 
[92]根頓著，趙崇明，鄧紹光譯：《如此我信》，頁30-3。
 
[93] 〈愛任紐〉，《維基百科，自由的百科全書》。2012年7月8日。
 
[94]根頓著，趙崇明，鄧紹光譯：《如此我信》，頁30-3。
 
[95]李思敬著：《恩怨情仇論舊約》，頁294。
 
[96]唐佑之著：《約伯記(卷上) 》，頁61 。
 
[97]唐佑之著：《約伯記(卷下) 》，頁391
 
[98]余達心著：《聆聽: 神學言說的開端》，頁30。
 
[99]魯益師著，鄧肇明譯 ：《痛苦的奧秘》，頁2。
 
[100]唐佑之著：《苦難神學》，頁141
 
[101]唐佑之著：《苦難神學》，頁141
 
[102]余達心著：《聆聽: 神學言說的開端》，頁104-105。
 
[103]余達心著：《聆聽: 神學言說的開端》，頁111。
 
[104]余達心著：《聆聽: 神學言說的開端》，頁160-161。
 
[105]余達心著：《聆聽: 神學言說的開端》，頁147-148。
 
[106]龐卡著，曾淑儀譯：《苦難與盼望 》，頁60。
 
[107]魯益師著，鄧肇明譯 ：《痛苦的奧秘》，頁38。
 
[108]魯益師著，鄧肇明譯 ：《痛苦的奧秘》，頁151。
 
[109]余達心著：《聆聽: 神學言說的開端》，頁154-155。
 
[110]李思敬著：《恩怨情仇論舊約》，頁296。
 
[111]賴桑等著，馬傑偉等譯：《新編舊約綜覽》，頁511。
 
[112]余達心著：《聆聽: 神學言說的開端》，頁133-137。
 
[113]潘霍華著，鄧肇明，古樂人譯：《追隨基督》，頁65。
 
[114]莫爾特曼著，阮煒等譯 ：《被釘十字架的上帝》，頁86
 
[115]莫爾特曼著，阮煒等譯 ：《被釘十字架的上帝》，頁336
 
[116]趙崇明著：〈後現代思潮福音派神學的發展〉，《中國神學研究院期刊》第39期（2005年7月），頁27。
 
[117]潘霍華著，鄧肇明，古樂人譯：《追隨基督》，頁13。
 
[118]潘霍華著，鄧肇明，古樂人譯：《追隨基督》，頁63-65。
 
[119]潘霍華著，鄧肇明，古樂人譯：《追隨基督》，頁5。
 
[120]龐卡著，曾淑儀譯：《苦難與盼望》，頁47。
 
[121]郭鴻標著：《莫特曼三一神學》，頁43。
 
[122]莫爾特曼著，曾念粤譯：《盼望神學》，頁15。
 
[123]龐卡著，曾淑儀譯：《苦難與盼望》，頁22。
 
[124]龐卡著，曾淑儀譯：《苦難與盼望》，頁32。
 
[125]龐卡著，曾淑儀譯：《苦難與盼望》，頁66。
 
[126]Yung, Hwa, “A Systematic Theology that Recognises the Demonic”, Scott, Moreau A. et al eds. Deliver Us from Evil. How Does God Work in the World? Downers Grove: IVP, 2000, 9
 
[127]根頓著，趙崇明，鄧紹光譯：《如此我信》，頁30-３3。
 
[128]根頓著，趙崇明，鄧紹光譯：《如此我信》，頁26。
 
[129]唐佑之著：《苦難神學》，頁111
 
[130]唐佑之著：《苦難神學》，頁115
 
[131]Yung, Hwa, “A Systematic Theology that Recognises the Demonic”, Scott, Moreau A. et al eds. Deliver Us from Evil. How Does God Work in the World? Downers Grove: IVP, 2000, 21
 
[132]Yung, Hwa, “A Systematic Theology that Recognises the Demonic” , Scott, Moreau A. et al eds. Deliver Us from Evil. How Does God Work in the World? Downers Grove: IVP, 2000, 24