聖經詞條：耶利米哀歌的神學
Theology of Lamentations
誠之摘自 證主《聖經神學詞典》
https://yimawusi.net/2021/08/25/theology-of-lamentations/
 
耶利米哀歌是作者的一篇獨白。當中雖有提及神，但神卻沒有親自說話。除了最後那章之外，本書的結構是一組離合詩（acrostics，中、英譯文均難以反映此文體）。至於它的體裁，則屬一首哀歌。某些傳統的觀念──例如罪與罰的關係──在本書隨處可尋。背景是耶路撒冷被毀的歷史危機。那位獨白者，既目睹悲劇的發生，本身亦是災難的受害人。神是出現在整篇獨白的主要人物；對於有分牽涉在過程當中的人──例如巴比倫人（沒有指名道姓）和以東人──作者亦表達了他的看法。在表達方式方面，作者加入了不少比喻的說法。只要留意本書的形式、體裁、表達的傳統觀念、處境和人物，便是尋索本書神學的最佳方法。
 
痛苦的哀聲
 
作者在本書所表達的，基本上是屬於今世的看法。作者赤裸裸地面對耶路撒冷如今遭到巴比倫人蹂躪（主前587年），以及百姓被擄的悲慘現實（一3，二8-9）。百姓受盡屈辱，陷於極度困境中（一1-21上，五1-18）。巨大的苦難和痛苦的哀號便成了本書的主題（參三1-20）。作者透過詩體而不是散文的形式來抒發他的哀嘆。全書採用了輓歌的語調（一、二、四章）。在全書五章中，有四章用希伯來字母以離合詩的形式寫成，作者也許是想藉此來盡情表達他的哀傷。那用以形容苦痛的措辭和比喻，是非常活現鮮明和有血有肉的。那個先前充滿自豪的城市，如今竟如寡婦，又如王后成了奴僕（一1）。那強調這城和聖殿是固若金湯的「錫安神學」（詩四十八，一三二13；耶七4），已被證實是一堆空話。昔日那充滿喜樂、佳餚、財寶和繁榮的美好日子，已經去而不返（一7，三17）。昔日儀表出眾和服飾華麗的貴冑，現在的面貌比煤炭更黑，而且還骨瘦如柴（四8；參一6）。婦女被玷污（五11），兒童哭求食物（二12）；無人去安慰錫安（一17）。作者毫不掩飾地描述殘酷的現實。他既沒有抑壓自己的哀聲，也沒有歪曲事實，雖然他所寫的內容會引來人對神產生一大堆疑問。正如我們在約伯的例子中所見，人必須透過言語來表達哀傷，才能對創傷的心靈產生治療的作用。
 
作者在痛苦之中向神說話，因為他知道神垂顧受苦的人。於是，他首先要讓神看見他的哀傷。他繪形繪聲地描述財物的被毀，強調名副其實地盡失所有，以及意志的極度消沉──讓神看個清楚！饑荒成為焦點（二20，四10），這也許是因為在傳統上，神總是藉著饑荒來成就祂的旨意（創十二10；路得記；耶十四章）。作者在苦難之中，不忘呼求神的醫治和復興（五21-22）。
 
積極干預的神
 
一首接一首的詩除了描述實況之外，亦代表了作者對與當前情勢有關的傳統觀念加以分析。這傳統觀念包括犯罪與苦難之間的關係。成書日期很可能早於本書的約伯記，已經清楚指出一切苦難皆是犯罪的報應，這理論實在過於簡化。不過，自從人類在伊甸園犯罪之後，便知道犯罪會帶來懲罰。
 
作者在本書一開始，便清楚指出罪與苦難之間的關係：「因耶和華為她許多的罪過使她受苦」（一5）。罪造成了關係的破裂。按照比喻的講法，以色列已經被繫上重軛，以致她的力量逐漸衰敗（一14）。她在苦難中訴說神「使他轉離正路，將〔他〕撕碎，使〔他〕淒涼」（三11）。以色列以傳統的觀念來解釋她的處境：「我們犯罪背逆……殘害和毀滅，都臨近我們」（三42、47）。全部五首詩均認定犯罪是導致災禍的原因（一8，二14，三42，四13，五7）。
 
儘管她的罪無可赦免，但是，從另一個傳統來理解卻可能更為恰當，那就是先知應有的事奉。眾領袖都要負上罪責（四12-13）。以色列的傷口如今之所以大如海，全因為眾先知沒有揭露她的罪行，以致她不能避開被擄的惡運（二14）。在背後支持這指控的理據，乃在於神要先知履行的其中一項任務，就是要指出社會中的各種罪狀（參耶七1-15）。二章14節提到說虛假神諭的先知，很可能是向罪人宣告平安，以及曾經與耶利米激烈辯論的那些先知（二十三16-18）。
 
另一個在耶利米哀歌顯示的傳統思想，就是神會攻擊祂的百姓。以賽亞曾經簡潔地指出：「他〔神〕就轉作他們的仇敵，親自攻擊他們。」（六十三10；參民十四39-45）「主如仇敵」這句話（二5），正是本書作者發出的共鳴；它只是在另一層面解釋主前587年的悲劇。禍患至終是出於神的作為（三38）。神使祂的居所如荒廢的庭園；祂又毀壞祂的聚會之處（二6、17；參一12，二1，三1）。
 
神是統治者（五19），亦是救主，故此，人因著相信神的信實而常存得救的盼望。咒詛仇敵（一21-22，三59-66，四21-22）和發出悔改的禱告（三40-41），兩者都是心存盼望的表現。
 
公義、憤怒和憐憫的神
 
一般認為神的屬性既使人畏懼，又使人樂於親近。本書肯定神的公義（一18）。然而，鑑於百姓的罪惡，本書論到神發怒的經文便較論及祂公義的經文多。發怒正是公義的神之正常反應。每一組離合詩──尤其是第二組──都有提到神的發怒（一12，二1、2、3、4、21、22，三43，四11）。若用比喻的說法，神倒出的憤怒就如火（二4；參四11），以致猶大的保障被傾覆（二2），君王和祭司遭到唾棄（二6），老老少少都死於刀下（二21）。耶利米和在他之前的眾先知都警告過以色列，當神發怒的時候，將會帶來嚴重的後果（三十23-24；摩一3-5、6、10、11）。
 
對於神的憤怒和神的憐憫這兩者之間似乎出現的分歧，聖經作者沒有嘗試作出任何調協；事實上，兩者皆是神的屬性，沒有主次之分。傳統對神的看法，都認定祂是全然憐憫和溫柔的，卻堅持要公正地施予懲罰。那粗略地可算為本書核心部分的第三首離合詩，其主要部分是描述神的信實極其廣大和不斷更新（三23）。前兩首離合詩所築起的情緒洪流，如今被正確的神學所控制。神的憐憫和慈愛永不斷絕（三22、32）。神基本上不願意使人憂傷（三33）。神是滿有憐憫這個信念，為這個陷於痛苦中的城、其中的居民和被擄者帶來了一絲的盼望（三21）。
 
彷彿遙不可及的神
 
本書充滿了哀歌的色彩──無論是個人的哀嚎（三章），或是群體的哀歌（五章）。哀歌的要旨主要是向神抱怨，但形式則可以有別（參詩六、十三篇）。耶利米哀歌所抱怨的事情，基本上是神好像不見了、無人可以來到祂面前，甚至感到遭神離棄。比喻又再一次派上用場。神用黑雲遮蔽自己，以致「禱告不得透入」（三44）。
 
然而，我們卻要繼續禱告。正如摩西不單提出懇求，更力陳各種理由求神答允（出三十二11-14），因此，作者在這裏藉著指出仇敵對他的辱罵和攻擊，來「激發」神為他申冤（三61-63）。另一個「刺激」是指出受害者的完全無助和身心所遭受的痛苦（一20；參摩七2）。最後還有一個，就是重提神從前曾施予援手：神曾經臨近和使人得以安心（三55-57）。抱怨的基礎，在於認識神始終是神──即使人感到神好像不見了，祂始終關心遭遇困苦的人，正如在出埃及所經歷的一樣，只要向神呼求，神就會施行拯救。因此，作者不斷呼喊神：「求你觀看」（一9、11，三63，五19-21）。最終，神總會垂聽。
 
Elmer A. Martens
 
另參：「耶利米書的神學」；「以色列」。
 
參考書目：
 

B. Albrektson, Studies in the Text and Theology of the Book of Lamentations; R. B. Chisholm, Jr., A Biblical Theology of the Old Testament, pp. 359-63; N. K. Gottwald, Studies in the Book of Lamentations; B. Johnson, ZAW 97/1 (1985): 58-73.