路加福音─使徒行傳的神學（Luke-Acts, Theology of）| 聖經書卷的神學（聖經詞條）
摘自證主《聖經神學詞典》
https://yimawusi.net/2021/12/01/theology-of-luke-acts/
 
路加福音和使徒行傳的第一章經文，都指出該書是為一人而寫的──但我們除了知道這人名叫「提阿非羅」之外，其他便別無所知。使徒行傳一章1至3節提到作者曾寫了「前書」，記述耶穌的生平和教訓，這顯然是屬路加福音一類的作品。在作者的心目中，使徒行傳便是這作品的下集。屬於2世紀文獻的「穆拉多利經目」（Muratorian Canon）曾經指出，第三卷福音書和使徒行傳都是由路加執筆所寫的。歌羅西書四章14節、腓利門書24節和提摩太後書四章11節都分別提起路加的名字，我們從中認識到路加是保羅的同工和「親愛的醫生」。使徒行傳十六章10至17節，二十章5至16節，二十一章1至18節和二十七至二十八章的代名詞，都由原來的第三人稱轉變為第一人稱的「我們」，顯示作者本人亦有份參與這些經文所敘述的事件。除此之外，我們對路加所知甚少，僅知道他可能是一位來自敘利亞的外邦人。當代學術界對路加福音和使徒行傳的作者問題（即懷疑他是否就是那位不時隨同保羅四出傳道的同工路加），雖然提出不少異議，但是始終沒有確實理據作另一個結論。與此同時，這裏亦必須一提，路加在其福音書的頭三節經文，坦白承認一個事實，就是他在寫作的過程中，引用了不同來源的資料。
 
要確定那些記載在路加福音以至使徒行傳的歷史事件，是發生在哪個時期，並不十分困難。根據馬太福音第二章的記載，耶穌降生的時候，希律王還未死。按照歷史的考證，希律是在主前4年逝世的。路加福音三章1至2節所提供的歷史背景，幫助我們推算出施洗約翰的事奉和耶穌開始露面的年期，大約是主後27至28年間。使徒行傳二十四章27節提及羅馬官員的調動，由非斯都接替腓力斯的職任，時值約主後59年。保羅大約花了一年的時間才抵達羅馬（徒二十七章），然後在羅馬住了兩年（徒二十八30），故此，使徒行傳結尾部分所記載的事情，大約發生在主後62年。
 
路加的神學包含兩個部分：（1）他與其他福音書作者──尤其是馬太和馬可福音的作者──的共通點；（2）在其福音書和使徒行傳中，屬於他本身的獨特素材、重點、組織和貢獻。路加記述耶穌事奉的基本大綱，與其他符類福音的作者大同小異，而且在內容方面亦有很多相同之處。在路加的筆下，彼得認信耶穌為基督（路九18-19），亦是全書的一個重要轉捩點。此外，無論從篇幅所佔的比重，以及所包含的內容去衡量，路加都是想把耶穌被捉拿、受審、受死和復活這部分，描述為全書的重點和高潮。他亦與符類福音的看法一致，斷定耶穌本人是大衛的彌賽亞子孫、作王的彌賽亞、主的受苦僕人，以及「摩西的律法、先知的書，和詩篇」（路二十四44）所預言的那位天上的人子。
 
路加和馬可之間的分別計有：（1）路加以其獨特的方式來表達兩者所共有的資料內容，而且側重點亦有所不同；（2）主要在路加福音六章20節至八章3節和九章51節至十八章14節出現，和馬太福音共通，卻不見於馬可福音的「講論」（“Q”材料）；和（3）路加福音獨有的資料。路加的獨有資料（“L”材料），可分為以下七大類：
 
1. 施洗約翰和耶穌：約翰的使命（路三1-6、10-14、18-20）和耶穌的家譜（路三23-28）。
 
2. 耶穌在拿撒勒遭到厭棄（路四16-30）。
 
3. 某些大能的作為／神蹟，包括打魚的奇蹟（路五1-11）；使拿因城寡婦之子復活（路七11-17）。
 
4. 特別的訓勉和教導：在撒瑪利亞教訓眾門徒（路九51-56）；訓勉七十人（路十1、17-20）；教訓馬大（路十38-42）；有關主人和僕人的教訓（路十七7-10）；對十個痲瘋者的講話（路十七11-21）；與撒該的交談（路十九1-10）。
 
5. 路加獨有的比喻：好撒瑪利亞人（路十25-37）；半夜前來求助的朋友（路十一5-8）；無知的財主（路十二13-21）；不結果子的無花果樹（路十三1-9）；選擇首位和請客之道（路十四7-14）；迷羊、失錢和浪子（路十五章）；不義的管家（路十六1-12）；財主和拉撒路（路十六19-31）；糾纏不休的寡婦（路十八1-8）；法利賽人和稅吏（路十八9-14）；十錠銀子（路十九11-27）。
 
6. 警告和爭論：來自法利賽人的攻擊（路十一53至十四4）；有關守安息日的爭論──治好駝背的女人（路十三10-17）和臌脹的人（路十四1-6）；有關希律安提帕（路十三31-33）；計算代價（路十四28-33）。
 
7. 耶穌最後一次進到耶路撒冷：將近到城（路十九37-44）；末世的預言（路二十一11下、18、25下、26上、28、34-36）；受難和復活（路二十二14-24）。
 
路加福音有頗多的獨特重點，包括他特別關注時間、地點和歷史背景。稍一瀏覽路加這套分成兩部的作品，就會發現他對歷史極其關注和興趣濃厚。在他敘述事件的同時，往往提及當時的執政者，或同一時期在社會和世界上所發生的某些事情，以致讀者能大概知道事件發生在哪段期間。在記述耶穌的事奉之前，他先清楚交代了背景。路加詳述了耶穌降生的經過、祂在12歲那年的一次特殊經歷（路一至二章），以及耶穌的家譜（路三23-28）。他好像要把某些主題與事關重要的地點串連起關係。他的著作雖然不是關乎耶穌或初期教會的完整歷史書，可是，歷史──可靠的歷史──卻是其作品的一個重要元素。
 
本身是外邦人的路加，不忘強調耶穌的事奉是關乎所有人的──祂不單是猶太人的救主，更是全人類的救主。因此，他通常都會指出事件中人物的種族和國籍背景。他把教會主要看成是一個建制和一個組織；他亦十分關注教會與國家的關係。路加很看重聖靈在耶穌和教會兩者事奉上的角色。解經家通常都會指出路加十分關心地位卑微的社群：窮人、生活潦倒的人、婦女、兒童、稅吏、病患者、外邦人、撒瑪利亞人。他對「社會關懷」亦同樣表現出特殊的熱衷，不時記述耶穌和教會如何回應人的需要。路加透過引述耶穌的教導，和回溯初期教會的經驗，讓讀者認識禱告的重要性，以及作門徒的代價。他強調基督的再來，以及諸如讚美、寬恕、榮耀、喜樂、哀哭、和平與愛的觀念。
 
當然，路加的著作與其他福音書的最明顯差別，在於他接續寫了第二冊。使徒行傳記述了教會的成立，以及教會初期在耶路撒冷的活動（徒一至七章），同時，它亦報導了門徒因遭受逼迫而分散各地，以至及後在其他地方廣傳福音的經過（徒八至十一章）。特別值得留意的是，除了耶路撒冷的猶太人之外，還有其他人加入了信徒的群體──撒瑪利亞人、埃提阿伯的太監、以色列沿岸的居民、一名外邦人（哥尼流）、在敘利亞的安提阿中許多不知名的猶太人和希臘人。這部分的著作更記述一位原初逼迫教會的猶太人掃羅信主之經過，他後來改名為保羅（徒九1-31）。第十二章標記著教會的領袖由原初的十二使徒，轉移為雅各和保羅二人，地理上的中心點亦由耶路撒冷轉移到安提阿。最後的15章（徒十三至二十八章）清楚顯示福音工作在保羅的帶領下擴展開去，遠至羅馬，同時亦有為數極多的外邦人加入，成為教會的一分子。耶路撒冷會議（徒十五章），則記錄了教會在聖靈的引領下，清楚表明她認定救恩是本乎恩和藉著信。
 
救恩歷史
 
我們必須從兩方面來理解路加福音至使徒行傳的救恩歷史。首先是一個基本的假定：神在一個特殊的歷史環境中進行祂的救恩計劃，而那個特殊的歷史環境本身也是世界總體歷史的一部分。彌迦呼籲他的讀者回想以色列歷史中的某些事件，「好使你們知道耶和華公義的作為」（彌六5）。這段歷史始自創造和人類因犯罪而墮落，一直到基督再來和已知世界的終結──其實就是人類歷史的全部。在神那更闊更悠長的啟示和救贖歷史中，路加所記述的事件只是當中的一部分，它們具體地刻劃了神在這個時空的作為。
 
其次，在路加眼中，耶穌的一生並非只是救恩歷史中的其中一件事；耶穌的一生根本就是救恩歷史的最重要事件。耶穌藉著童貞女懷孕的神蹟而降生，而之前更有天使預告祂的出生。祂還是嬰孩的時候，便已經有義人認出祂是神的「救恩」（路二30），並且將祂與「耶路撒冷得救贖」（路二38）相連。只得12歲的孩童耶穌，便已經曉得自己與神有著特殊的關係，並肩負特殊的使命（路二41-51）。路加在他的福音書中，自始至終都在暗示耶穌的生平事蹟不是肉眼所看見的那麼簡單，當中牽涉的事情包括：受洗和受試探（路三21-22，四1-13）、比喻和神蹟、神國同在的意識（路十七20-21）、門徒傳道時撒但也要落荒而逃（路十17-18）、登山變像（路九28-36）、進入耶路撒冷（路十三34-35，十九41-44）、在希律（安提帕）和彼拉多面前受審（路二十三6-16），甚至是當祂踏上釘十字架之路，沿途有耶路撒冷的女子為祂哀哭（路二十三27-31）等事。
 
路加直接引用舊約的次數，在比例上雖然比馬太和馬可福音少，但他卻為他所敘述的事件，清楚確立了與舊約之間的關係。他有無數個地方是暗指到舊約的事件和觀念。到了一個關鍵性的時刻，就是當復活了的耶穌向門徒顯現的時候，他便指出耶穌親自從整本舊約的背景來解明自己的一生和事奉（路二十四12-49）。這亦是使徒行傳的方式──它經常引用舊約來作為理解耶穌生平的背景。耶穌是神拯救工作的最高峰。因此，「除他以外，別無拯救；因為天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救」（徒四12）。
 
救恩的日子
 
整本舊約所講的「那日」，乃是指神在審判和拯救這兩方面採取果斷行動的關鍵性時刻。在一般猶太人的觀念中，歷史可分為兩個「世代」。第一個是宣講和預備的世代，神在這段時期往往會以間接和象徵方式來施行祂的作為。第二個是「應驗的世代」，神在這個時期將會親自和直接地處理人的罪，和罪所帶來的問題；同時，祂亦會重新確立祂主權的統治（神的國）。這第二個時期會持續至「末世」臨到，神的作為和人類的歷史到達圓滿的終局。猶太人預期由第一個世代通往第二個世代的過程，會明顯有神的親自介入──不管是祂親身介入抑或透過祂所使用的中間人（彌賽亞）。到了那一刻，不論是神的國、應驗的世代、彌賽亞的世代，或救恩的年代，都會成了眼前的現實。
 
根據路加的記載，耶穌在拿撒勒會堂的那一幕，正式為祂的事奉揭開序幕（路四16-30）。耶穌所讀的經文，是以賽亞書六十一章1至2節上，先知在那裏預言將來神要釋放和拯救的日子（「神悅納人的禧年」）。耶穌繼而戲劇性地宣告祂本人的出現，正代表著這世代已經臨到：「今天這經應驗在你們耳中了」（路四21）。耶穌刻意停在以賽亞書六十一章2節中間，略去有關審判日子的預言部分──在耶穌的觀念中，審判的日子將會在這個剛引進的時期到達尾聲的時候出現，而不是在開始的時候出現。耶穌遭到同鄉的排斥，不是因為祂聲稱自己是彌賽亞（這是祂那句話的本意），乃是因為祂挑戰傳統的信念，指出神的工作和恩典會伸展至超越猶太人的範圍。
 
使徒行傳一開始，亦宣告應驗的世代已經臨到。當彼得為門徒在五旬節那種心醉神迷的表現作出解釋的時候，在講論之中特別引用了約珥書（徒二28-32），該書預言神會在末後的日子以一個獨特的方式進入歷史。約珥所預言將來會發生的事（「我要……澆灌……」，徒二28），彼得宣稱現在已經發生了（「這正是先知約珥所說的」，徒二16）。這兩段經文的目的不容忽視。耶穌的出現，是歷史中的一個關鍵時刻。祂和祂的事奉不是歷史中的「中間時期」（Conzelmann所主張的），而是最主要的決定性時刻，是神整個救恩歷史中的「那日」。無論是耶穌的教導，抑或眾使徒的講論和表現，都認定舊約作者看為未來的事，如今已經成真。耶穌曾經嚴詞斥責那些不懂分辨這事實的人（路十二56）。神的工作已經進入一個新的階段，事情已大不相同。因此，一切舊有的模式、律法、習俗等，都必須重新評價。在這個救恩的新世代已經來臨，並邁向終局的時期，人將要如何生活，正是路加福音以至使徒行傳，以及其他新約著作所論述的主題。
 
救恩的使者
 
耶穌、祂的門徒，以及所有傳揚祂的所是所作及其意義的人，都是救恩的使者。耶穌本身正是救恩的使者；祂是那位拯救之神的自我啟示；祂是傳講神同在、神國和神旨意的那一位；祂亦是實行神的旨意和作神的工的那一位。路加的整套基督論──救恩信息的一部分──與此息息相關。
 
其他在路加福音出現的使者包括十二門徒和被耶穌差出去的七十人（路九1-6、10，十1-12、17-20）。在耶穌升天之前，祂亦交付其他人為祂作「見證」（路二十四48）。十二使徒和愈來愈多的初信者，成了使徒行傳中的「見證人」。十二使徒是經過特別揀選的人，他們「從約翰施洗起，直到主離開我們被接上升的日子」（徒一21），都一直隨同耶穌出入。這個特殊的群體後來似乎擴闊至包括諸如巴拿巴、雅各（耶穌的兄弟）和保羅等人。他們的任務是要傳揚耶穌和祂的作為，讓人明白其中的意義。
 
救恩信息
 
在路加的心目中，耶穌不單是救恩的使者，更是救恩信息本身。救恩信息的內容先是耶穌自己，然後才是耶穌的工作。有關耶穌的位格和屬性的資料，不時穿插在整卷福音書當中。這位以超自然方式出生的嬰兒，將要被稱為「神的兒子」（路一35）。天使報喜訊，向人宣告祂是「救主……主基督〔相等於彌賽亞〕」（路二11）。耶穌受洗的時候，神宣告祂是「我的愛子，我喜悅你」（路三22）。耶穌「被聖靈充滿」（路四1），對魔鬼的試探斷然拒絕，然後便開始祂的事奉（路四1-14）。祂的教訓和表現充滿權柄，污鬼也承認祂是「神的聖者」（路四32-34）。在記述耶穌回答施洗約翰派門徒來質詢的事上，路加與馬太一樣，均指出耶穌的回應，是要他們從祂的言行表現來評價祂（路七18-23；注意：耶穌在此引用了以賽亞書預言彌賽亞言行的有關經文，參賽二十九18-19，三十五5-6，六十一1-2）──祂的所言所行在在表達祂的身分。彼得承認耶穌是「神所立的基督」（路九20）。緊接著的登山變像（路九28-36），似乎正好為彼得那句話提供證據、解說，並引伸其意義。身為彌賽亞的耶穌，有當作的工，有「當受的洗」（路十二50）。神的國由祂來開展，由祂來詮釋，亦由祂來實現。耶穌清楚知道自己與父神有著獨特的關係（路十21-22，二十二29-30、42，二十三34、46，二十四49）。
 
路加與其他符類福音的作者均記載耶穌對自稱「人子」的偏好。這稱號在路加福音更為常見。至於它的來源和含義，一直引起激烈的爭論。這片語見於但以理書七章13至14節，指「駕著天雲而來」和「被領到亙古常在者面前」的那一位。他得了一個不受種族、國籍、時間和空間限制的國度。耶穌採用這個片語，似乎是為了澄清祂所肩負的，乃是一個屬靈的使命，與當時傾向帶著政治和民族主義有色眼鏡去理解的「彌賽亞」相距甚遠。路加與其他福音書作者對耶穌復活的報道，正是我們對耶穌的位格之最後評定。最後，路加比其他福音書更重點地描述耶穌的升天。
 
對耶穌來說，祂透過行動去傳遞的信息，正是「神國的福音」（路四43）。祂亦代表神國，作先鋒與撒但的國爭戰，取得了勝利（路十一14-22）。因著耶穌的身分，又因著祂帶來新秩序，昔日的傳統、習俗和期待都需要重新評價。人要進入神的國，就必須徹底的否認己，與耶穌認同（路五10-11，九23-26、59-62，十二8，十四25-33）。路加福音的信息，主要是宣佈和講明這些事實。耶穌的信息總是以十字架為大前提。路加與其他符類福音一致提到彼得認耶穌為基督之後，耶穌便公開一個事實，就是祂必須被棄絕，必須受苦、受死和復活（九21-22）。
 
使徒行傳首幾章記載了不少初期信徒對耶穌的稱呼，包括基督（即彌賽亞）、主、主僕、聖者、君王（這些都是希臘字詞archegos所包含的意思，徒三15，五31）、救主、像摩西的先知、石頭、審判者和人子。上述每一個名稱都有其舊約的根源，經過兩約時期猶太教的改動，再由初期信徒採用來表達耶穌多方面的身分和使命。耶穌是初期教會的信息主體。人惟有透過祂才可以認識神，罪過得蒙赦免和得著救恩。祂亦是教會的頭，是全體信徒樂於聽命的主。
 
此外，使徒行傳所記載的使徒講道內容，亦主要以耶穌和祂的救恩工作為中心。自從陶德的《使徒宣講及其演變》（C. H. Dodd, The Apostolic Preaching and Its Development）發表後，學者都普遍喜歡從使徒行傳的佈道性講章（kerygma）中，把重複出現之重點歸納起來。以下是其中一個歸納出來的結果：
 
1. 應驗舊約預言的世代已經臨到，應許已經應驗，彌賽亞已經降臨。
 
2. 這一切都在拿撒勒人耶穌身上應驗了。
a. 祂是大衛的後裔。
b. 祂藉著神的能力四出教訓人、行善，和施行大能的作為，神亦透過這一切表明對祂的認可。
c. 祂按照神的旨意被釘十字架。
d. 祂藉著神的大能從死裏復活。
 
3. 教會是這些事的見證。
 
4. 耶穌已經被高舉，升到天上神的右邊，祂在那裏成為新以色列的彌賽亞君王，被稱為「主」。
 
5. 在教會中的聖靈如今成了基督的印記，證明祂現今的能力和榮耀。
 
6. 耶穌將要再來，到時祂會審判和復興萬物。
 
7. 因此，所有聽這信息的人，都必須悔改和受洗，才能得著赦罪。
 
使徒的信息亦可以用保羅的一句話概括起來：「當信主耶穌，你和你一家都必得救。」（徒十六31）
 
救恩的普世性
 
救恩信息本身已經證明救恩是沒有界限的。這方面至少有三個特點。首先，在耶穌時代的猶太人，雖然大都假定神只關心他們的民族──特別是敬虔的猶太人──耶穌卻一直堅持事實並非如此。祂經常與平民百姓，甚至是稅吏、妓女和罪人來往（路五30-32，七34，十五1）。祂曾經尖銳地指出，即使在舊約時代，遇到面對同樣需要的外邦人和希伯來人，神有時也會施恩給前者（路四23-27）。祂讓猶太人極其憎惡的撒瑪利亞人成為一個比喻中的救命英雄，相比之下，猶太人的宗教領袖都面目無光（路十25-37）。喜樂是來自失喪的人的至終悔改，而不是為到原本已身在福中的人（路十五1-32；留意浪子比喻中的大兒子，他大概是代表法利賽人要得神悅納的心態──「我服侍你這多年，從來沒有違背過你的命」﹝路十五28﹞）。普世救恩是使徒行傳的一個重要主題。耶穌在升天之前囑咐門徒要作祂的見證，「直到地極」（徒一8）。該書的餘下部分便描寫門徒如何在履行這命令時，踏出最艱辛的幾步。
 
普世救恩這信息的第二個特點是：救恩並不局限於某個特定的文化群體。另外，人不能透過遵守某些源於種族文化的宗教義務和律法──即使是猶太人的宗教律法──而賺取到救恩。初期教會對這個真理的理解還不透徹，因此，隨著基督教擴展至超越猶太人的種族及地區的時候，便有必要作出澄清。在聖靈的帶領下（徒十五28），耶路撒冷會議公開承認神對人是一視同仁、不分界限的（徒十五9）；人得著救恩乃是本乎恩和藉著信（徒十五9-11），表示除了猶太人之外，「剩下的人，就是凡稱為我名下的外邦人」（徒十五19），神同樣悅納他們。一切有關地域的限制、禮儀上的潔淨、種族和諸如割禮等規條，都不再成為得著神救恩的條件。
 
不過，此脫離律法束縛的福音卻同時帶有責任。信徒既與神和好，他們的言行品德，就必須討神的喜悅，以及與神的屬性相符。他們不可參與任何牽涉拜偶像的活動，要遵循道德倫理的基本準則，同時還要敏感於其他信徒的需要（徒十五19-21、29──這是以另一種方式來表達路十27要愛神和愛鄰舍的要求）。
 
普世救恩的第三個要素，就是信徒有責任向全世界傳揚救恩。事非湊巧，教會在司提反看見耶穌在天上，成了得榮耀的人子這異象之後，便開始宣稱耶穌已得了權柄，如但以理書七章14節所言的將要作王，「使各方、各國、各族的人都事奉他。他的權柄是永遠的，不能廢去；他的國必不敗壞。」普世救恩跟佈道和宣教的託負是分不開的。隨著保羅在羅馬傳講「神國的道……耶穌的事……神這救恩，如今傳給外邦人」（徒二十八23、28），路加－使徒行傳的記載便正式完結。如此，救恩的福音便傳至當時世界上的「超級大國」的重要首府。
 
J. Julius Scott, Jr.
 
參考書目：
C. K. Barrett, Luke the Historian in Recent Study; F. F. Bruce, Bulletin of the John Rylands Library 65/1(1982): 36-56; H. Conzelmann, The Theology of St. Luke; M. Dibelius, Studies in the Acts of the Apostles; J. A. Fitzmyer, Luke the Theologian: Aspects of His Teachings; H. Flender, St. Luke, Theologian of Redemptive History; E. Franklin, Christ the Lord: A Study in the Purpose and Theology of Luke-Acts; W. W. Gasque, A History of the Criticism of the Acts of the Apostles; E. Haechen, The Acts of the Apostles, A Commentary; C. J. Hemer, The Book of Acts in the Setting of Hellenistic History; M. Hengel, Acts and the History of Earliest Christianity; J. Jervell, Luke and the People of God: A New look at Luke-Acts; L. Leck and L. J. Martyn, eds, Studies in Luke-Acts: Essays Presented in Honor of Paul Schubert; I. H. Marshall, Luke: Historian and Theologian; J. C. O’Neil, The Theology of Acts in Its Historical Setting; J. J. Scott, Jr., JETS 21/2(1978): 131-41; C. H. Talbert, ed., Luke-Acts: New Perspectives from the Society of Biblical Literature Seminar.