禁食（FASTING）
摘自天道《聖經新辭典》
https://yimawusi.net/2022/03/08/fasting/
 
在聖經中，禁食通常是指有一個時期不飲不食（如：斯四16），而並非單是不吃某些食物。
 
Ⅰ　舊約
 
　　「禁食」的希伯來字是צוּם [tsom]（動詞）和צוֹם （名詞）。片語 נָפַשׁ עָנָה [inna naphash （「刻苦己心」），也是指禁食。首先，有一些一年一度的禁食。例如，希伯來人在贖罪日禁食（利十六29、31，廿三27-32；民廿九7）。被擄之後，以色列人遵守另外四項一年一度的禁食（亞八19）。據他勒目（Talmud）的記載，這些禁食的日子，都標誌著猶太人歷史上的災禍。斯九31可以被理解為另一次定期禁食的設立。
 
　　除了這些禁食以外，還有那些偶然的禁食。這些禁食有時是個人的（如：撒下十二22），有時是整體的（如：士廿26；珥一14）。禁食表示悲傷（撒上卅一13；撒下一12，三35；尼一4；斯四3；詩卅五13-14）和悔罪（撒上七6；王上廿一27；尼九1-2；但九3-4；拿三5-8）。禁食是人藉以降卑自己的一種方法（拉八21；詩六十九10）。有時禁食可以被理解為一種對自我的刑罰（參：片語「刻苦己心」）。禁食往往是為要得著神的引導和幫助（出卅四28；申九9；撒下十二16-23；代下廿3-4；拉八21-23）。人可以代別人禁食（拉十6；斯四15-17）。有人認為禁食會自動使人蒙神垂聽（賽五十八3-4）。針對這種想法，眾先知宣告說，沒有正確行為伴隨的禁食，是徒然的（賽五十八5-12；耶十四11-12；亞七）。
 
Ⅱ　新約
 
　　通常用來指「禁食」的希臘字是 νηστεύω （動詞），和 νηστεία 與 νήστις  （名詞）。在徒廿七21、33，又用了 asitia 和 asitos （「不喫甚麼」）這些字眼。
 
　　就猶太人一般的習俗來看，贖罪日是在新約唯一提及的一年一度的禁食（徒廿七9）。有些嚴謹的法利賽人，每逢星期一和星期四都禁食（路十八12）。其他虔誠的猶太人，像亞拿，可能常常禁食（路二37）。
 
　　聖經只有一次記載耶穌禁食，就是祂在曠野受試探的時候。不過，那一次，祂不一定是自己選擇要禁食的。第一個試探暗示祂的所在地沒有食物。那地是祂挑選的，為要用數週的時間來裝備自己，承擔將要來的事工（太四1-4）。參：摩西（出卅四28）和以利亞（王上十九8）四十晝夜的禁食。
 
　　耶穌假定祂的聽眾會禁食，但教導他們禁食的時候，是要向神禁食，不是向人禁食（太六16-18）。當別人問耶穌，祂的門徒為甚麼不像施洗約翰和法利賽人的門徒那樣禁食時，耶穌並沒有否定禁食的做法，卻明言「新郎和陪伴之人同在的時候」，祂的門徒是不適宜禁食的（太九14-17；可二18-22；路五33-39）。遲些日子，他們會像其他人一樣禁食。
 
　　使徒行傳記載，教會的領袖揀選宣教士（十三2-3）和長老時（十四23）都禁食。保羅兩次提到他禁食（林後六5，十一27）。林後六5似乎是指用以自律的自願禁食（νηστεία）；林後十一27既提到非自願的「飢餓」（limos），也提及自願的「不食」（νηστεία 〔譯註：和合本作「不得食」〕）。
 
　　經文抄本有分量的證據顯示，在太十七21；可九29；徒十30；林前七5中，某些抄本所提及的禁食，是原文沒有的。不過，在許多抄本中都提到禁食，這事實本身表明了初期教會愈來愈相信禁食的價值。
 
H.A.G.B.
 
 
禁食（Fast, Fasting）
摘自證主《聖經神學詞典》
https://yimawusi.net/2022/03/08/fasting/
 
禁食是人私下或公開用不吃和／或不喝來表達敬虔。妥拉並沒有命人禁食的記載；事實上，在以色列士師時代以前，也沒有文獻證明禁食這回事（比較士二十26）。不過，耶穌及門徒以身作則地支持禁食（太四2；徒十三2-3），已提供足夠理由去支持在聖經時代，甚至現今世代禁食的習例。
 
sum是唯一用來形容禁食乃宗教儀式的希伯來文動詞，此字詞及其同源名詞som明確傳達出「戒絕食物」的意思，因而經常出現為專門的宗教用語。在七十士譯本中，希臘文動詞nesteuo及伴隨的名詞nesteia，一貫用來翻譯希伯來文sum及som，並且是新約中禁食的常用字詞。
 
到主前9世紀，禁食已成為一種制度，或可說已具有一定形式，以公開敬拜活動的名義，舉行禁食日或其他禁食期。這種召集方式一般稱為「要求」或「宣告」禁食。聖經記載耶洗別宣告禁食，趁此機會不公平地指控拿伯，將他定罪（王上二十一9、12）。其後的約沙法，以崇高的動機要求舉行這種聚會，為猶大呼求神的幫助（代下二十3）。以斯拉記八章21節及約拿書三章5節亦同樣載有「宣告」這句式；在約拿書中，尼尼微人因約拿的講道而主動提出禁食，以示悔改之意。
 
耶利米書三十六章9節對禁食的宣佈提供詳盡的資料：猶大國民顯然為了悔改一事而聚集起來，如若不然，至少也是耶利米指示巴錄鼓勵人民這樣做（耶三十六7-8）。此外，耶利米稱這件預期的事為「禁食的日子」（耶三十六6），說明禁食是他和民眾都熟悉的慣常做法。事實上，以賽亞在一個世紀前已提過這樣的集會（賽五十八3-6），人們為了特別的目的而在特別的日子聚集起來。不論以賽亞對濫用禁食有何看法，他顯然認為這是合理的敬拜形式，在特別召開的重大活動中舉行禁食，並無不妥。
 
約珥曾兩次說過，要分定禁食的日子，並召開嚴肅會（珥一14，二15），這兩組平行短句清楚說明，所提及的禁食是一種正式的群體活動，讓所有百姓在指定的日子、指定的地點舉行敬拜聚會。
 
不過，從整體來看，聖經所記載的禁食屬私人性質居多。這種個人敬虔的表達，與生活中的三大危急關頭有關：悲傷、懺悔、哀悼。當中無一例外地表達出面對實際或預見的災難時，所感到的絕望、無助、需求及依賴。只有仔細研究這些情況，才能找到禁食的神學意義和價值。
 
悔罪
 
禁食是一種哀傷及／或懺悔的表現，因此幾乎都是與哭泣（士二十26；斯四3；詩六十九10；珥二12）、認罪（撒上七6；但九3）及披麻（王上二十一27；尼九1；斯四3；詩六十九10；但九3）有關的。在新約中，耶穌責備偽善的法利賽人在禁食時裝出難看的樣子（太六16-18）；毫無疑問，這是指用灰塗抹自己的習俗。這些事物和行為本身並無懺悔的價值，但在一個普遍將內在感受展露出來，甚至以戲劇化的形式表達出來的文化裏，人若是真誠的話，可藉著這些事物和行為有效地表達愧悔之意。不過，表面上的悔改很容易取代內在真心誠意的態度，因而變成偽善的行為。
 
哀悼
 
禁食同時也是表示哀悼。掃羅死後，基列雅比的居民以禁食來哀悼他的逝世（撒上三十一13），大衛及他的同伴聽到這消息後亦然（撒下一12）；大衛甚至說，他同情他的敵人，在他們有病的時候，他便禁食、披麻（詩三十五13），表示他為他們哀傷（詩三十五14）。撒迦利亞描述以色列人紀念過去戰敗、遭到審判的悲慘日子時，稱之為禁食哀哭的時候（亞七5）。但在四、五、七及十月舉行禁食的日子，終有一天會變成歡喜快樂的時刻（亞八19）。耶穌論及祂離開門徒的時候，是值得哀傷的時候，因此絕對應該禁食（太九14-15；可二18-20；路五33-35）。
 
祈求
 
最後，禁食經常與哀求的禱告有關。大衛為得了重病的兒子禱告和禁食（撒下十二16），並在神前哭泣，熱切懇求（撒下十二21-22）。尼希米聽到耶路撒冷飽受蹂躪的消息後，便哭泣、禁食和禱告，求神使他在波斯的亞達薛西王面前蒙恩，讓他返回耶路撒冷修葺殘垣（尼一4-11）。同樣，以斯帖計劃進見她的丈夫亞哈隨魯王時，要求末底改及猶大人為她禁食（斯四16）。顯然，禁食與請求在這裏是二而為一的事（比較耶十四12）。
 
耶穌也曾教導，移山的能力只能藉禱告、禁食而來，是將禱告和禁食等同起來（太十七21）。對神敬虔有加的女先知亞拿為了以色列的救贖而不斷禁食祈求（路二37）。保羅及巴拿巴在各教會選立長老前，曾禁食禱告，把他們交託給主（徒十四23）。上述所有事例，都清楚顯示禁食是向神祈求的有效輔助方法。
 
聖經並沒有明言禁食的目的，但因禁食與悔罪、哀悼、祈求有關，故顯示它是一種自我否定，向神及屬靈層面開放的表現。由於飲食是肉體生活及其一切需要與滿足的典型象徵，缺乏飲食或擯棄對飲食的需要，表示所追求的是更高層次的生活，而這個層面是以屬靈事物為主。因此，禁食神學是將屬靈事物放在首位的神學，當中信徒能夠以專一、深入的態度，表達對神的委身及對屬靈生命的關注。
 
Eugene H. Merrill
 
參考書目：
 
John E. Baird, What the Bible Says About Fasting; R. D. Chatham, Fasting: A Biblical-Historical Study; Joseph F. Wimmer,  Fasting in the New Testament: A Study in Biblical Theology.