陰間（Hades）
摘自聖經神學詞典
https://yimawusi.net/2022/01/20/paradise-abrahams-bosom-intermediate-state-hades/
 
（編按：原書分為兩個條目，但因二者同義而合併）
 
Hades（希得斯）
 
這個希臘文字詞常用來指陰間的神衹和死人的住處。新約所用的「希得斯」（hades）是譯自平行的希伯來文「蘇奧」（seol）；七十士譯本就是用「希得斯」來翻譯「蘇奧」。
 
舊約
 
蘇奧主要指死亡和死人──無論是敬神的還是不敬神的──的住處（創三十七25；詩十六10，八十八10-12；賽十四9）。這些有知覺的靈魂正處於昏睡無力的狀態，沒有獎賞，也沒有懲罰（伯十21；傳九10；賽十四10）。由於死亡不是自然而有的事，而是因著人的墮落和撒但的破壞而闖進宇宙（創二至三章），所以舊約把蘇奧人格化為撒但的勢力及其眾多的鬼魔（伯十八14；詩十八4-5；賽二十八15；耶九21）。雖然蘇奧是敵對者，但最終也要為耶和華服務（撒上二6；詩五十五23，一三九8）。舊約有信心地等待神得勝蘇奧的日子（詩九十八篇；賽二十五8；何十三14）。然而，有關惡人的身體復活的明確信仰，以及蘇奧作為居間狀態的觀念，很遲才出現（但十二2）。
 
新約
 
蘇奧這幅不明確的圖畫，以及其希臘文翻譯，容許兩約中間的猶太人作出各種不同的解釋。在新約裏，基督的啟示和救恩工作，對這用詞的成型產生了決定性的作用。基督已超過了所有勢力（弗一20-23），就是連那「掌死權的」也超過了（來二14；提後一10）；祂是「死人並活人的主」（羅十四9）。
 
陰間是死人的狀態  在新約裏，下到陰間可單指人的死亡和脫離肉身的存在。在這意義上，耶穌也曾進入陰間。彼得按著大衛在詩篇十六篇10節的預言，把復活解釋為神把耶穌從陰間拯救出來（徒二27、31）。同樣地，耶穌預言人子將會從地的深處被拯救出來，正如神把約拿從陰間拯救出來（太十二40）。在這兩個情況下，陰間都是指一種脫離肉身的存在狀態。
 
新約並沒有探究耶穌在陰間裏的確實住處或活動，跟所謂「搗亂陰間」（harrowing of hell）或「希得斯福音」（Hades Gospel）的後期教會傳統不同。一般人認為彼得前書三章19節的宣告是在耶穌復活之後發生，而不是在祂復活之前（18節，「按著靈性說，他復活了」），而彼得前書四章6節的死人是已逝世的信徒，他們生前曾聽聞福音。然而，耶穌下到陰間去，在神學上很重要──那是舊約描述之義人所走的路（賽五十三章）。此外，這下到陰間肯定神確實取了人的本質，甚至認同了我們犯罪的命運──死亡（林後五14、21；來二14）。最後，耶穌從陰間得釋放，為人建立新生命（林前十五章）。
 
耶穌的財主和拉撒路的比喻，給這狀態描繪了另外一些特徵（路十六19-31）。一個不能逾越的裂口把已死的惡人和義人分開。死亡確定了人的命運，他們不再有機會悔改。財主想起他和家人的命運，痛苦地呼求亞伯拉罕給他的家人一個神蹟，並減輕他的刑罰，卻不獲垂聽。一般來說，我們不應強在比喻的每個細節裏尋求教訓。在這例子裏，耶穌對已死的兩個人──一個敬神，一個不敬神──之基本情況所作的生動描述，是這比喻中的重點。別的經文也描述死人的要求，以及他們不變的命運（林後五10；來九27；啟六9-10）。
 
惡人居於陰間，並受刑罰  在財主和拉撒路的比喻裏，財主在陰間受折磨。這是居間的狀態，因為身體的復活和最後的審判仍未臨到。耶穌的要點是，陰間預示了財主的最後審判。同樣地，拉撒路躺在亞伯拉罕的懷裏，象徵已死之義人的快樂住處（路十六23）。
 
新約一直都有死後之惡人與義人的區分。義人死後是「與主同住」（林後五8），「在樂園裏」（路二十三43），或與神同在（啟六9，七9，十四3）。不義的人要受罰，而邪惡的天使則被囚禁在地獄裏──地獄（Tartarus）是希臘文，指陰間的最低處（彼前三19；彼後二4、9；猶6）。耶穌告訴不悔改的迦百農城說，它必被推下陰間；那不只是預言迦百農在世上的覆滅，還預言它將來的審判（路十15）。
 
有些註釋指出這些談到陰間和死人的地方是有問題的，而且與舊約互相矛盾。霍斯（G. Vos）嘗試把陰間的定義加以區別﹕一是所有人死後、靈魂脫離身體的狀態﹔另一是不敬神之人特別的住處。他合理地指出，只有不敬神的人才會住在受刑的地方──地獄；敬神的人死後，在脫離肉體的狀態下與耶穌同在，而那狀態就稱為陰間。新約確實修改了舊約對陰間的觀念，以陰間為所有死人虛幻的住處。不過，這進一步的發展，與耶穌作活人和死人的主一致。
 
勝過陰間的權勢  像舊約一樣，新約把陰間和相關的用詞（如死亡、無底坑和押巴頓）人格化，認為那是在罪和毀滅背後的邪惡勢力（徒二24；羅五14、17；林前十五25-26；啟六8，九1-11，二十14）。當耶穌應許「陰間的權柄」不能勝過教會的時候（太十六18），這短語與舊約表示邪惡力量和迫害的措辭（詩九13，一○七17-20）相似。耶穌在馬太福音十六章18節有關未來的言論，與啟示錄有關撒但最後攻擊神子民的異象一致（啟十九19，二十7-9）。耶穌應許，祂會征服陰間，陰間不能勝過教會。的確，祂的復活確定了邪惡帝國已經瓦解。基督現在拿著鑰匙，掌握著勝過死亡和陰間的權柄（啟一18）！
 
陰間的結局  耶穌征服了所有勢力，祂是被高舉的那一位，而祂亦把恩賜賞給教會（弗四7-10）。陰間既被征服（啟一18），信徒便知道，沒有任何東西能把他們與基督隔絕，就是死亡也不能（羅八39）。他們仍在等待救恩歷史的另一階段，就是耶穌成就祂國度的時候。到時陰間就要釋放其中的死人，叫他們接受最後的復活和審判（啟二十13）。之後，陰間、撒但和墮落的人被扔進地獄（Gehenna）裏，就是神作最後懲罰之地。（陰間只是有限度地存在；地獄則是惡人受最後審判之地。有許多英文譯本把這兩個字詞都譯作”hell”〔地獄〕，造成了混亂。）
 
總括來說，新約斷言基督已征服陰間。雖然信徒死後要留在該處，但他們也是「與主同在」的。陰間也是撒但勢力的大本營，而撒但的滅亡是確定的。陰間還指死後之惡人受罰的集中地，他們在那裏受罰，直至最後審判來臨。
 
Timothy R. Phillips
 

Sheol（蘇奧）

舊約
 
「陰間」的希伯來文是seol，是指墳墓或死人的住所（詩八十八3、5）。在舊約時期，人多半相信所有生靈──無論是人或動物（詩四十九12、14、20），無論是義人或惡人（傳九2-3）──都會去這一個地方。沒有人能避免下陰間（詩四十九9，八十九48）。陰間位於地裏的最深處（申三十二22；撒上二十八11-15；伯二十六5；詩八十六13；賽七11；結三十一14-16、18）。
 
陰間不像這個世界，那裏完全沒有愛、恨、嫉妒、工作、思想、知識和智慧（傳九6、10）。聖經所描述的陰間是蕭瑟荒涼的：沒有光（伯十21-22，十七13；詩八十八6、12，一四三3），沒有記念（詩六5，八十八12；傳九5），沒有對神的稱謝（詩六5，三十9，八十八10-12，一一五17；賽三十八18）。事實上，那裏一片死寂（詩九十四17，一一五17）。住在那裏的是虛弱、戰兢的陰魂（伯二十六5；詩八十八10-12；賽十四9-10），他們絕對不能逃出陰間的門（伯十21，十七13-16；賽三十八10）。陰間就像一隻貪婪的野獸，把活人吞噬仍不滿足（箴一12，二十七20；賽五14）。有人認為死人是與神隔絕的（詩八十八3-5；賽三十八11）；有人卻相信神的同在是遠及陰間的（詩一三九8）。
 
接近舊約末期時，神啟示死人將會復活（賽二十六19）。陰間不再把人吞噬；相反地，神會吞滅死亡（賽二十五8）。忠心的人會得著永生為賞賜，其餘的人卻永遠被憎惡（但十二2）。這神學思想在兩約之間時期進一步發展。
 
新約
 
到了耶穌時代，猶太人一般相信義人死後能到舒適的地方去，惡人則進入”Hades”（這字詞在七十士譯本裏通常用來翻譯「陰間」）──一個令人受折磨的地方（路十六22-23）。同樣地，基督教相信死去的人會即時與主同在（林後五8；腓一23）。陰間是充滿敵意的地方；陰間的門不能勝過教會（太十六18）。事實上，耶穌親自握著死亡和陰間的鑰匙（啟一18）。死亡和陰間最終會交出其中的死人，它們卻被扔進火湖裏去（啟二十13-14）。
 
雖然在舊約和在兩約之間，神學觀念有所發展，但這並不表示聖經出現矛盾，也不表示當中有錯誤﹔這只顯示啟示是漸進的。隨著時間過去，神漸漸揭示更多關於祂自己的事和祂的救恩計劃。有些舊約聖徒相信人死後要往陰間去，但新約則對天堂和地獄有清楚的教導；那只是個聖經的難題，就像舊約有一個以獻祭來贖罪的制度，而這制度已在基督裏被廢棄了（來十4-10）；或好像舊約指出神是獨一的（申六4），新約卻啟示了神的三位一體。
 
William B. Nelson, Jr.
 
另參：「地獄」；「死亡」；「坑」；「亞伯拉罕的懷裏」；「居間境界」；「墳墓」。
 
參考書目：
 
J. W. Cooper, Body, Soul, and Life Everlasting; W. J. Dalton, Christ’s Proclamation to the Spirits: A Study of I Peter 3:18-4:6; M. J. Harris, Themelios 11 (1986): 47-52; R. L. Harris, TWOT, 2:892-93; A. A. Hoekema, The Bible and the Future; J. Jeremias, TDNT, 1:146-49, 657-58; 6:924-28; T. J. Lewis, ABD, 2:101-5; G. Vos, ISBE, 2:1314-15.