申命記註釋 -3
Deuteronomy-Wycliffe Bible Commentary
蓋米迪（Meredith Kline）著  陳惠榮譯
誠之摘錄自：《威克里夫聖經註釋》（The Wycliffe Bible Commentary）卷一，種籽出版社，1981初版
https://yimawusi.net/2023/03/09/deuteronomy-wycliffe-bible-commentary/

肆 賞罰：條約的制訂
 
廿七1至三十20
 
古代宗主國條約的第四個段落是有關咒詛和祝福的話，條約的賞罰兩方面。在申命記中，這段落是記載於廿七至三十章中，廿六16-19一方面是作為上述律法的結論，同時引述條約的認可，其中心就是這幾章記述有關咒詛和祝福的話。摩西與第二代的以色列人訂立的新約的認可是分兩個階段揭露的。這是習慣的步驟，藉以保障皇位繼承人。當宗主將要逝世時，他會要求他的附庸國宣誓效忠他的兒子，以後，在他的兒子繼位後，附庸國要再次的表示歸附。同樣地，摩西與約書亞成立一個中保式的王朝，代表耶和華的宗主權管理以色列。約書亞的繼位，象徵以色列的神的主權的持續，以色列人要在摩西死前起誓保證效忠，在約書亞繼位後，再舉行一個認可典禮。在這些認可儀式中，宣告咒詛和祝福的話是儀式中突出的一項。
 
申命記中有關賞罰的一段，以認可儀式中的第二階段宣告之咒詛和祝福的話作開始（廿七章），然後再回到目前的情況，就是條約認可儀式的開始階段（廿八至三十章）。申命記被視為完整的合法條約文件，第廿七章的地位是沒有困難的。另外，廿六章的結束與廿八章的開始是很銜接的，顯示第廿七章在摩押典禮的程序中並沒有干擾。同樣地，申命記第三十章其實可以直接跟在廿八章之後。
 
一、在迦南的訂約儀式 廿七1-26
 
摩西吩咐他們這重新立約的第二階段儀式，在進迦南後舉行（1-8節）。摩西宣告條約的重新訂立（9、10節）。並吩咐他們在儀式中宣告祝福和咒詛的話（11-26節）。這儀式的執行，記載於書八30-35。申命記的律法中也有提及這指示，參閱申十一25-30
 
1-8。1 摩西為使以色列人尊重他所選立的掌權者，因此在這嚴肅的一刻，他把自己與以色列的長老和祭司們並列（參9節）。2 當天要立起幾塊大石頭，墁上石灰。他們歸附的行動必須是明智的，有認識的信心的、獻身的。所以，在民衆認可條約之前，這條約的内容必先公佈。這是把條約寫在石頭上的目的之一，這是埃及人的一種技術，在約書亞向民衆宣讀律法時，確立了這目的（書八34）。而摩西在認可西乃條約中向以色列人宣讀約書，以及在摩押平原宣告申命記的條約的兩次行動可與約書亞的宣告鼎足而立的。至於選擇石頭寫下條約之事，使人想起神頒佈寫於石版上的十誡，據此，可推論另一個目的，就是象徵這條約的永恆（參申三十一26；書廿四26、27）。3 這律法的一切話。這裏所指是整個申命記的條約。在典禮中擧行的筵席是另一個象徵民衆認可條約的表現，這是平安祭及一起舉行的歡樂筵席的重要意義（7節；參出廿四11）。
 
最後的認可儀式是在摩西死後，當以色列人在約書亞領導之下進入迦南時擧行（2節上）地點是在以色列山上（4節；參12、13節）。以巴路山與基利心山是兩座相鄰的山，居中的地方是示劍，佔領這地區的事並沒有提及任何軍事行動。這典禮的重要部份就是以色列人對條約的主表示歸附。火祭（6節）象徵了歸附的行動。另一個表示歸附含義的舉動，就是一連串自我咒詛的誓言（參15節及以下各節）。
 
5 在那裏…築一座石壇。在以巴路山上建立的祭壇，是用作獻祭。這壇建於咒詛之山，可能是因為摩西的工作，明顯的重點，是一個屬死和定罪的職事（參林後三7-9），卻也像一個啓蒙教師，引人到基督的恩典中。另一個可能的原因，是因為藉著救贖主，耶和華的僕人忍受了咒詛之苦，為了神子民的罪獻上自己，才成就了條約上的和平。這壇要用未鑿過的石頭建築，這是與約書中的要求相符的（出二十25）。顯然地，申命記的律法中提及之永遠的中央祭壇，並不是要廢除約書中提及之祭壇律法。並且，祭壇的集中不是要禁止在特殊情況下建立之特别祭壇（參閱十二4-14）。
 
9，10 在這有關重新立約的程序之第二階段之指示中，摩西嚴肅的提醒他們在申命記的宣告的這一天，已經進入與神的條約的關係中。
 
11-26 由雅各的妻子利亞和拉結所出的六個支派要站在祝福的山上，而她們所生的另兩個支派：流便支派，因淫亂的罪失去長子權（創四十九4；參申廿七20），和利亞所生的最幼之兒子，西布倫支派，要與另四個支派，就是使女所生的，站在咒詛之山上（12、13節）。這兩邊的支派如何完成宣告咒詛和祝福的任務並沒有記下，第廿八章提到六個祝福（3-6節），和六個咒詛（16-19節），這似乎很難把這些記述與這兩邊各六個支派的工作分開，約書亞顯然是在以色列全會衆之前宣讀申命記廿八章，作為重新立約的部份儀式（參書八34、35）。
 
約櫃與利未族的祭司要停在以巴路山和基利心山之間（申廿七14；參書八33）。他們要領導以色列人起認可的誓，包括了十二個的自我咒詛（申廿七15-16）。必受咒詛這句話重覆多次，表示毁約者的命運與蛇是一樣的（參創三14）。衆人齊回應阿們，是一種表示同意的習慣作法（參民五22；王上一36；尼五13；八6；詩七十二19）。這裏只記述咒詛的話，顯示這段經文並非宣告咒詛和祝福的詳細記載（申廿七12、13）。同樣，在15至26節指出這些說話是向全以色列人宣告（14節），也顯示了這段並非詳細的記述；這段經文只是描述立約典禮中的特點，實際上他們立誓，是以自我咒詛的形式出現，而不是以祝福的話立誓。將這段經文與廿八章的咒詛比較，兩者的不同處並非有不同的咒詛，而是所指的罪有不同處。其中的過犯包括一些隱私的罪，逃避了人的查察和刑罰（注意廿七15、24；參伯三十一24及以下各節）。並且，指出神是誓言的見證人，那些在暗中不遵從神的要求，尊神為聖的（15節），不尊重權柄的（16節），不尊重眞相的（17-19節），不尊重家庭的（20-23節），不尊重人命的（24、25節），總結來說，不尊重神之約的（26節），都被咒詛。
 
二、宣告賞罰 廿八1-68
 
摩西又轉回到重新立約典禮的第一階段，宣告賞罰。在西乃之約書中的同一段落（出廿三20-33），主要是講及祝福。現今，以色列人經歷過四十年的叛逆之後，摩西便強調咒詛方面，祝福的話較少（申廿八1-14），咒詛的話則較多（15-68節）。利未記中也曾有類似的強調（廿六章），那是寫於以色列人最先違背西乃之約之事件後。申命記廿八至三十章預言以色列人的歷史，特别提到被擄之事處，這是高等批判學反對申命記是摩西所作的一個主要攔阻。
 
1 祝福 廿八1-14；參七12及以下各節；十一13及以下各節；廿二節及以下各節
 
1 你若留意聽從 雖然以色列人承受產業和享用神的應許，並不在乎他們的功勞，但是衆民的虔誠表現與他們享有的豐富是有關係的。這個舊約神治國度是象徵神完全的國度，在這國度中，公義和榮耀是二而一的。因此，神為要使這預表更明晰，所以要以色列人，特别是他們的官方代表，有合乎神國度要求的公義表現，這樣才准許他們享受這預表國度的福分。因為以色列人所有的公義都是出自神拯救的恩典，所以申命記廿八章的原則並非相等於一個因工作得救的宗教（參閱六1-3）。第3至6節列出六個祝福，而16至19節則另列出六個咒詛。（有關他們以後在迦南宣告祝福和咒詛的儀式之事，請參閱廿七12、13的釋義）。這些祝福語描述一個包羅廣闊，完全的福。擧例來說，重覆的句子，表示完全之意（參第3、6節）。這六個祝福語的含意在第7至14節中發揮得更詳盡；這些祝福語是交錯式的安排，先提到與外族的關係（7節；12下，13節），然後再提到家庭的事（8節；11節；12節上），而在中間的地方，提及與耶和華的關係。
 
假若以色列服從耶和華，那他們每一個對外族的軍事行動和商業往來，都會有超卓表現。在這國度中，地上的美物是豐盛的，迦南地是流奶與蜜之地，眞如樂園一樣。以色列因其與條約之主的關係。以致凡事亨通，這是所有福氣的祕訣，祂的喜悅就是生命。由於這一切神喜悅以色列的表徵全地都會知道你歸在耶和華的名下（10節），神是與以色列人立約，祂是宗主，是以色列的主和維護者（參賽六十三19；耶七10、11；十五16）。在這裏，再一次提醒他們條約所要求的忠心（申廿八9下；九13下；14節）。
 
2 咒詛 廿八15-68
 
咒詛的頂點就是從應許地被驅逐。表示失去了神的同在和喜悅，失去了藉聖禮在錫安聖山進到祂面前的恩典，失去了作神國度的子民的身份，在這段很長的咒詛中，重覆的提到禍患的高峯就是被圍困和被擄。在這裏提到一連串平行的圖畫，描述他們將來的災禍，這是不信所引起的結果（20-26；27-37；38-48；49-57；58-68）。頭三個和最後的描述被仇敵攻擊的悲慘結果（25、26；36、37；48；63-68節），第四個描述完全是有關仇敵攻擊之事（49一57）。在這裏記述了條約中的咒詛語（15-19節）。
 
15-19 第15節相連於第1、2節，而16至19節與第3至6節是彼此對立的。條約的復仇（參利廿六25）甚至會在子民承受的樂土中臨到這班毁約的人民。人若不聖潔不能居於神彰顯榮耀之處，祂也不會尊重人。
 
20-25。20 離棄祂。這是以色列的罪的本質，被壞了條約的第一個命令。耶和華···必使。這是被他們離棄的耶和華的權利與責任，以色列就是向這位主起誓的。不管這些咒詛是出自人或地土，耶和華是命定這一切咒詛的。直到你被毀滅（參24、45、51、1各節），經文中重覆地指出這一切的咒詛：傳染病（21、22節上），乾旱（22下-24節），戰爭（25、25節）都是要使以色列滅亡（20-22，24，26節）。24 那降在你地上的雨，變為塵沙。熱風將使空中充滿塵沙。第25節是第7節的相反記述（參利廿六17）。26 你的屍首必給空中的飛鳥，和地上的走獸作食物。這咒詛的要義，基本上指出要卑伏於其他比人低等的生物之下。原先被立為萬物之王的。這段經文描述了叛逆的人的結局，在末世時被殺的人要作飛鳥和野獸的筵席（參詩七十九2；結三十九4、17及以下各節；啓十九17、18）。
 
27-37 這段記述的咒詛滿是苦境和失敗。這裏幾乎每一節的經文都提到以色列人沒有能力應付苦難，或是面對壓迫的無助。神創造人，進入祂的國度，按著神的安排去工作，以致滿有喜樂和完全的滿足。但以色列人因被咒詛，以致在婚姻和工作上，本來蒙神賜福的，現今卻滿是失敗。他們不能享受成就的喜樂，卻看見努力竟換來失敗和虛空，因而變得瘋狂（28、34節）。27至35節的內容是交錯安排的：(a) 無法醫治的疾病（27節）；(b) 瘋狂（28節）；(c) 不斷的壓迫（29節）；(d) 失敗（30一32節）；(c) 不斷的壓迫（33節）；(b) 瘋狂（34節）；(a) 無法醫治的疾病（35節）。讀者可注意到這裏的災禍與約伯所遭遇的有相似的地方。
 
這段經文結束時（36、37節），提到有一外族攻擊的咒詛——你和你列祖素不認識——而在32及33節中已有提及。神要苦待這些叛徒，放任他們去敬拜偶像（36節；參4節；四27）。人在拜偶像中，卑伏於比他低等的受造物之下，而不願歸附於在他之上的宗主。這樣，人自鎖於罪惡無助之中，因為他們與耶和華，他們的保護者隔絕，祂是樂於拯救無助的，祂蔑視其他一切的條約之主。在這裏，這咒詛再一次指出人卑伏於較低等的生物之下。37 你…要令人…譏誚。以色列，本為應許的承受者，萬國都要因他蒙恩卻被萬國視為被咒詛的國度。
 
38-48。廿八38-42中提到的咒詛正是第8節、11節及以下各節提到的祝福的相反情況。38、39·蝗蟲…蟲子。這些禾稻害蟲，是另一種破壞人的完全統治的事物（參創一26），結果使以色列人作了他們的奴僕，他們都為了飼養害蟲而勞苦。廿八41，可參閱32節。43 你必漸漸下降，低而又低。這裏是12節下及13節的相反情況。45至48節總結了上述咒詛的恐嚇，並同時作為原因（參20節）及結果。原因就是以色列人破壞條約誓言，而結果就是以色列要受到條約復仇之苦，其頂點就是被擄。46下 …必在…你後裔的身上…直到永遠。假若這恐嚇並不止於在舊約時期以色列人暫時的被擄和審判，而是神按條約復仇的永遠徵兆，假若這是預言以色列永遠的咒詛，這樣，摩西在這裏警告的，就是保羅宣告的確定的命令（帖前二16）。這刑罪（申廿八48）是與罪惡相稱的（47節）。以色列這咒詛的軛（48節），以後將要回復到神因條約的愛呼召他們的地位（參利廿六13）。雖然摩西在這裏沒有提及别的事情，以免減輕了這些咒詛的影響力，但在其他地方，他宣告條約的恩典藉著一群被揀選悔改的餘種的挽回，而終告得勝（申四29及以下各節；三十1及以下各節）。
 
49-57 上述每一段的高潮都是這第四幅預言以色列的圖畫。摩西很生動的描述這百姓的可怕苦難和降卑，他們本是萬國之首，卻因遭咒詛被攻擊、圍困。49…從遠方地極帶一國的民，如鷹飛來…。那些從遠方來攻擊他們的野蠻人，好像應找取獵物般臨到以色列，毫無憐憫的對待他們（50、51節）。但這仇敵戰士沒有人性的表現，也比不上那些原來最柔弱的以色列人母親，在被圍困的恐懼中轉變成的野蠻表現（52一57節；參利廿六29；哀四1110）。51-53 你地土所產的……你本身所生的。這段經文把那些野蠻人的正常食物與以色列人的不正常食物作對比。在攻擊中，全地再沒有避難之所（52節；55節；57節）；那些只倚靠人為保障，卻不倚靠神的人，無法逃避災禍。舊約的歷史證實了這咒詛的不斷實現，最後在主後七十年耶路撒冷被毁約事件中完全實現。
 
58-68。58 你若不謹守遵行。在這結束的一段中，摩西再提出這咒詛的起因（參15節），在摩押的集會中，咒詛與祝福的選擇仍在乎以色列。以色列要避免咒詛，就必須以眞誠敬虔的心服從條約上的律法，尊敬那位拯救他們出埃及，彰顯祂的榮耀和使人畏懼的作為，他們的主耶和華。62-63 你們…所剩的人數就稀少了···並且你們···必被拔除。他們的不服從將使他們失落亞伯拉罕之約的應許，就是百姓的增多和承受地土，起而代之的將是奇特和重大的災難（59一1節）。64 耶和華必使你們分散在萬民中。摩西指出他們在被圍攻、被擄之後，這些不信的國破家亡的以色列人，一度是神的子民，現今在被擄中卻像外邦人一樣，沒有基督，沒有盼望，在世上沒有神（弗二12）。他們失落了神的選召，他們從埃及的奴役中被拯救要作神所管治的子民，現今卻淪落於更悲慘的奴役之中（68節），落入撒但、罪惡、死亡和地獄的奴役中。
 
三、呼籲為遵從條約起誓 廿九1-29
 
摩西很直接、個人性的呼籲在他面前的百姓，向他們指出這大日子的典禮的中心目的（10-15節）。這立誓效忠的要求，反映了宗主國條約的主要形式，在這之前，再提醒他們耶和華過去拯救的作為（2-9節），並警告他們條約的咒詛將要在歷史中臨到這不忠的百姓（16-29節）。
 
1 （在希伯來聖經中，這節被編為廿八章69節。）雖然有些人，根據希伯來聖經的編排，認為這是一個表示同意的簽署，這是對上述事件的正確描述，很可能這是一個標題；至於第1、2節的關係，可比較四45和五1的連繫。神救贖之約從創世記至啓示錄是有基本上的連繫。不論如何，這約的無數次執行，因神的恩典一而再的更新，是必須有所分辨的。在摩押所立的約，是更新西乃之約，而西乃之約是更新神與亞伯拉罕所立的約，而該約則是更新神與亞當所立之約（參創三15；申五2、3）。
 
2-9 神拯救他們出埃及的恩典和神蹟，並領導他們過曠野的事，應使他們看見至高者的智慧，並以全心去愛這位偉大和恩慈的主（至於第5、6節，參閱八2及以下各節；至於第7、8節，參閱二30及以下各節，三1及以下各節）。4 沒有使你們心能明白。最簡單的屬靈知識都超過罪人的了解以外，除非神的靈恩賜他有智慧。這班四十年來生活在超然保守下的人民，卻缺少了這必須的恩賜（參九7、24）。9 要謹守遵行這約的話。以色列要為自己的屬靈遲鈍負責任，這裏責備他們要對耶和華有更好的回應。摩西的呼籲不知不覺的轉成耶和華直接的勉勵（第五節及以下各節；參七4；十一15；十七3；廿八20），證實了神的啓示是透過祂的中保摩西來傳達。
 
10-15 在這裏宣示了條約認可的中心行動和它的重要性，第10、11節的條件指出了這集會的嚴肅性質，並強調整個會衆都要參與立誓。女人、孩童、非以色列人（參出十二38；民十29；十一4）和奴僕（申廿九11下；參書九21）都包括在内。12 順從耶和華…的約。這句希伯來語，只在這裏出現，字面的意思是「進入」，或「穿過」，根據後者的翻譯，這片語可能生自創十五17、18中描述的立約儀式，這裏把耶和華的約和祂的誓言置於同等地位（申廿九12），表明條約的性質是神的工具，藉以保證祂的子民忠於祂的事奉。13 今日立你。這節經文的用意是一樣的，指出神與人立約，並非為鎮壓人，而是救贖人，它成就了應許和誓言，以致神的兒女得著盼望和安慰（參來六17、18）。15下 並今日不在我們這裏的人。這表示他們以後歷代的人，這並不表示救恩是世襲的，而是說神忠於祂的應許，向那些愛祂的人延伸祂條約上的恩典，直到若干代，並且條約的執行是尊重立約之父的（14、15節）。這樣看來，這條約禮儀的執行包括了信徒和他們的兒女。
 
16-29 因為（16節），唯恐（18節），假設了一些先存的思想。那可能是呼召他們忠誠的意思，記述在上一段經文中。意思是（要緊記，以色列啊，耶和華是你們的神），因為，正如你們所知道的，拜偶像的試探是從周圍的民族傳來的——你們也看見他們中間可憎之物（16、17節）。（要緊記），唯恐拜偶像的事在他們當中根深蒂固，招致苦毒的結局（18節；參來十二15）。第18節下描述的危險，在9至28節中作進一步的解說，19至21節指出其惡根，而22至28節則指出其惡果。19下 掃除所有濕的和乾的植物。（RSV）這句諺語是指植物，有被澆灌的或枯乾的，意即所有的植物。這是繼續18節下的話，警告他們假若拜偶像，至終的結局必是死亡，整個民族必被傾覆。這思想在廿九22及以下各節中再扼要記述。對那些假裝立下自我咒詛誓言的人（19節下），耶和華必不以他無罪，因他們妄稱祂的名。可能有些人以為可以在以色列全會衆之中隱藏自己，可以掩飾心中的虛偽，但耶和華，要指出他們，並要不顧惜地降下咒詛。有關20節下，參閱啓廿二18、19，他們將來的情況要產生劇變（申廿九22），被神趕逐（28節），這是他先前曾被條約上的咒詛所恐嚇的，摩西再引述以色列的墮落是由於他們離棄條約，轉而忠於偶像（25-28節）。24 耶和華為何…這樣行呢？他使用一個以色列與外族人的戲劇性對話方式，他們站在這神治土地的廢墟中，這地本來是樂園，就像平原上的各城市，現今因神的刑罰而變成廢墟（23節）。29 惟有明顯的事，是永遠屬我們和我們子孫的。關注耶和華顯明的奉獻要求，是祂的僕人一生的要務（參三十11及以下各節），而不是貪求認識屬天的奧祕（參創三5）。
 
四、最終的復興 三十1-10
 
在上文有關被擄的咒詛之後，現今論到復興的展望（1-10節；參四29-31，利廿六40-45）。救贖計劃並沒有因那些不忠的以色列人而破壞了。順服的餘種與外邦人的餘種同被挽回，歸向條約之主，進入祂榮耀的國度。舊約記載從巴比倫被擄之地歸回之事，只是這最終的復興的預表。摩西在這裏預言的福氣包括了所有預表性和非預表性的復而興。在這段有關條約之認可的記載（申命記廿七至三十章），以一個決志呼召作結束，在這裏，摩西提醒以色列人不能自稱對神的要求一無所知（11-14節），並警告他們條約上祝福與咒詛的選擇，乃是生命與死亡的抉擇，乃是生命（15-20節）。
 
1-10 在廿八64以下各節的經文中，摩西描繪出不信的以色列人被分散到各國中的無助情況。1 都臨到你身。摩西在這裏越過被擄、越過這條約中陳述的祝福與咒詛，向民衆展露復興的盼望，新約的盼望。2 歸向耶和華。要承受這新的福分，必須對主有一個更新的和眞實的歸附（參10節），6-8 這百姓的悔改與對耶和華衷心的愛慕，是由於神的工作——耶和華···必將你心裏…的汚穢除掉。外在的割禮所象徵的含意，作為舊約時期歸附神的聖禮，將要藉著神的能力有屬靈的實現（參十16；耶三十一33及以下各節；三十二39及以下各節；結十一19；三十六26、27）。
 
這信息在後來的先知預言的發展顯示，摩西預言的更新和復興，就是基督在新約中所成就的。這預言並非只限於猶太人，而是包括與神立約的會衆，在舊約時期這會衆就是以色列。而在新約的範圍下，民族的區別界限已告消失。同樣地，這裏提及被擄的以色列人再被召集到耶路撒冷耶和華的面前（申三十3下、4；參廿八64），這預言最重要和終極的成全是在新約時期，普世被召的罪人聚集到主面前時，這班被逐出樂園的人，要歸回主基督，祂的寶座是在天上的耶路撒冷。3上 救回你這被擄的。原文有急劇或徹底改變處境之意。9 他必使你手裏所辦的一切事···都綽綽有餘。彌賽亞在賜與他們重生、回轉、成聖、使他們轉變成忠心僕人之同時，並賜予他們一個豐盛的新天地以及和平，作他們的產業（3節上，5、9節；參廿八4、62）。這個在迦南地被復興的神治國度，是作為一個預表，就是在那新的天地中，神永遠的國度。神的審判將保證這預言，當神的子民承受地土時，他們的仇敵將要飽受咒詛之苦（7節）。彌賽亞的救恩，是一個新的出埃及拯救行動，和攻取行動，更新了藉摩西和約書亞作中保的約，這約首先在西乃，後在摩押和以巴路山及基利心山訂立的。
 
五、徹底的決志 三十11-20
 
11-14 耶和華不是要求以色列一些他們不能了解或達不到的事情（11節）。所要求以色列的本份並不是隱藏於他們達不到的高處（12節），也不是在不能踰越的遠處（13節）。注意保羅也曾使用類似的方式表達（羅十5-8）。14 這話卻離你甚近。有一些隱祕，人不能了解的事屬乎神的（參廿九29上；詩一三一1），但條約的要求是神顯明給祂的百姓去運行的（參廿九29下；六6、7十一18、19；三十一19）。正如約伯指出，終極的智慧是屬乎神，但神將祂的部份智慧賜給人，就是敬畏耶和華，這也是條約的要求（伯廿八章，特别是28節）
 
15-20 摩西在結束這些條約的祝福和咒詛時，發出一個簡潔、莊嚴的呼籲。他提醒以色列，在他們的經驗中，蒙福與服從是分不開的，而叛逆和咒詛也是孿生的（16-18節）。15 生與福，死與禍。這決定是很清楚和絕對的，就如生與死一樣（19節下），愛主，服從祂，忠於祂，主對他們來說，就是生命（20節，參六1-5）。19 我今日呼天喚地向你作見證。世界上的宗主國條約中一個標準的分段法，就是祈求他們的神作條約誓言的見證，申命記的條約包括了至少一個類似的修辭（參四26；三十一28；三十二1），耶和華同時是條約的見證和宗主，摩西一而再的把神藉著他成就的救贖工作，推溯至神向亞伯拉罕立誓賜給他的應許（20節下）。
 
伍 王朝的安排：條約的延續
 
卅一1至卅四12
 
這條約文件的最後一段，就如條約的一貫主題，指出條約關係的永存，特别重要的是有關皇族的承繼的事，這一點在聖經以外的宗主國條約中也是很顯著的（參閱上述第四段的引言）。這承繼權由神選立及委派約書亞作摩西的後繼人，作耶和華的中保或代表（三十一章），摩西遺言祝福以色列各支派（三十三章）承認了所有神的子民都是王族承繼人，另外還包括了兩個在國際條約中標準的因素，其一是祈求條約的見證，在此主要以見證之歌作代表（三十二章），另一個是關於條約文件在典禮1之後的安排（三十一9-13），摩西死亡的記錄在結尾的附記，用以證明這文件（三十四章）。
 
一、最後的安排 卅一1-29
 
摩西發出一連串的命令，全都是關於繼續條約和它的程序，這些命令是：向所有人發出的（1-6節），向約書亞發出的（7、8節），向祭司發出的（9-13節）。然後在聖所中耶和華藉顯現啓示（14、15節），指導摩西有關未來的以色列的見證之歌（16-22節），并委派約書亞去執行他緊迫的命令（23節）。最後，摩西再次命令祭司關於如何收藏條約文件之事，以及關於民衆集會聆聽見證之歌的事（24-29節）。
 
1-6 有關摩西的年紀（2節上），參閱出七7；申廿九5。2下 不能照常出入。雖然摩西應付個人日常生活仍綽綽有餘裕（參三十四7），但他已失落了牧養以色列全羣所必需的精力，特别是要率領百姓爭戰的力量（參民廿七16及以下各節）。有關申三十一2下，可參閱三23及以下各節；四21、22；民二十12。耶和華將以約書亞作祂新的中保性代表，在迦南地繼續並完成摩西在外約旦所領導的成功的爭戰（3-6節）。以色列既獲得保證有這樣的領袖，就必須執行攻擊的命令（參七1及以下各節），在爭戰中應滿帶能力和勇氣（6節；參第7及23節；二十3、4；三十一7、23；書一6及以下各節）。
 
7、8 摩西秉承神的命令，在以利亞撒和會衆面前委立了約書亞作以色列的新領袖（民廿七18-23；申一38）。8 耶和華……必與你同在。摩西重提剛向衆民保證（申三十一3-6）之神同在的應許（參書五13及以下各節），並公開命令約書亞完成領導以色列攻取產業的使命。
 
9-13 摩西委派祭司和長老宣讀條約律法的責任，這是要使祭司和長老聯同約書亞治理百姓，並同得以色列人的尊重。更重要的是，所有條約子民與及所有在條約團體中的掌權人，都要服在頒佈律法者的主權之下。9上 摩西將這律法寫出來。這是一句在高等批判中有明顯意義的語句（參24節），雖然在這裏提到這寫作，很可能是指正式的條約文件，或至少是文件的主要部份，就是在早先所預備的；這裏提及把律法交與祭司與長老的事（9節下），假若要與第24節及以下各節述及的事區分的話，可能只是象徵性的交付加强條約律法的責任，正如第10至13節所描述的。
 
在國際的宗主國條約中，包括了有關在固定時間內，大概一年一至三次，向附庸國人民宣讀條約的訓令。11 你要在以色列衆人面前，將這律法念給他們聽。在以色列中，耶和華不斷藉敬拜及先知的事奉向百姓宣告祂的旨意。作父母的也被命令忠心的教導兒女（參閱六7、20及以下各節）。因此，七年一次（10節）、在住棚節（參十六13及以下各節），在豁免之年（參十五1及以下各節）向以色列宣讀律法之舉，並不只是教導百姓認識他們的義務，卻更是一個特別的提醒，在安息年和收成之時，要百姓永遠的歸附耶和華，以致能享受完全的條約之福。
 
14-23 約書亞，像摩西一樣（參出三1~四17），是由耶和華自己個人委任的。這是呼召摩西和約書亞到天上的宗主面前的主要和定下的目的，天上的主像人與朋友說話一樣與他們談話（申三十一14、15；參出三十三9、11；民十二5），神啓示的話（申三十一23）就是直接的命令——你當剛强——和應許——我必與你同在。這是摩西傳達的（7、8節），並確立約書亞的公開委立（民廿七18-23）。
 
在這裏耶和華也確定摩西所說有關以色列將來的不忠和神向他們發怒的黑色預言——這百姓…離棄我，違背我…的約（16節及以下各節）。耶和華更指引摩西教導以色列人一首詩歌，在他們毀約時為祂作證（19節及以下各節）。以色列人傾向偶像，屬靈的邪淫（16節；參出三十四15、16）他們因被迦南地豐收敬拜的可憎儀式引誘，儀式中包括了姦淫行動，當百姓在他們的土地上豐富和平安的，離棄主的傾向就更明顯（申三十一20；參六10及以下各節；八12及以下各節；三十二15）。17 我也必離棄他們。這將是以色列離棄主的無可避免的結果。沒有神的保護，這民族將陷於邪惡之中並會痛苦地驚覺。我們的神不在我們中間（17節下），神唯恐以色列人到時提出神應許不離棄他們的話（6節），而指稱神為不公義，因此為他們作了見證之歌，把條約中應許的祝福和咒詛正確的表明出來。這詩歌宣告了神完全的公義並指出以色列人的苦難是公正的判決（參三十二4、5）。以色列可以進入應許地，都是由於神的恩典，因耶和華清楚知道他們心中的驕傲和叛逆，這是神在帶領他們過約旦河之前，早已知道的（三十一21下），第22節預先提及三十一30至三十二47的記載。
 
24-29 這條約文件與那詩歌一起作見證，被保存於約櫃旁（26節；參第九節及以下各節）。這要求和置於約櫃的西乃法版與在這裏的行動相同（參閱十1-11的註釋）。很可能這申命記的條約所交託的那位祭司（25節），就是附加摩西死亡記錄或從這裏到結尾的記載的那一位，他也可能有其他小部份的補充。27 你們是悖逆的…何況我死後呢？神將所預知的事啓示了摩西（21節），現今成為摩西的預知，在這些對祭司的訓示中，所有條約的見證都帶在一起，下面要向以色列述說的見證之歌，包括了祈求天地作見證的話（28節）。這見證主要是針對以色列人預見的惹神發怒（29節）
 
二、見證之歌 卅一30至卅二47
 
30 根據摩西的指導（28節），以色列人便集會起來，而摩西與約書亞（三十二44），耶和華的新舊代表，宣告這詩歌（申命記三十二章）。
 
這詩歌的結構大致上跟申命記的條約相同。在祈求見證者垂聽之後（1-3節），跟著是一段好像前言的形式的話，介紹宗主就是眞理的神和以色列的父（4-6節）。然後是一段跟條約的歷史序言相似的話，指出耶和華向以色列彰顯的恩典（7-14節）。接著是一段反映條約律例的定以色列人罪的話，因他們叛逆神，另拜别神（15-18節）。毀約的後果就是一大堆的咒詛（19-25節）。最後，正如條約中關於祝福和咒詛的一段所指出的在最後的咒詛以外，有重新立約的盼望，這是藉著神的一個救贖性的審判所成的，神要為祂的僕人向仇敵復仇，這就是詩歌結束的主題（26-43節）。
 
a 祈求 卅二1-3
 
1 摩西向天地呼求作條約的見證，這是他早先提出召集以色列來聽這詩歌的目的（參三十一28）。2 條約之道和智慧之道在這裏合而為一，正如摩西把這詩歌看為我的教義（AV）（或RSV譯為「我的教訓」），這字眼在智慧文學中是很普遍的，這詩歌表達出眞正的智慧，因為它的主題是敬畏耶和華，以色列偉大的神（3節）。
 
b 前言 卅二4-6
 
這詩歌是神所規定的（參三十一19及以下各節的註釋）。4 因此，這裏介紹出耶和華的完全公正磐石這形容詞指出神是祂子民可靠的保障（參15、18、30節）。這希伯來字sür用作形容神，可能是從一個字根意義「山」出來（參烏加列文gwr）。與神的公義對立的是以色列人，這些神的兒子們的易變（參申三十二6、18及以下各節；十四1；出四22及以下各節），其實他們「不是他的兒女」（三十二5上；參「不算為神的」：21節；「不成子民的：21節。）這些說話介紹出這詩歌的主要任務，就是指出以色列受到各種惡果皆因他們自己的罪。6 愚昧無知的民哪。與詩歌的智慧主題相比，罪被視為愚昧（參28、29節）。他豈不是你的父…他是製造你。這是指耶和華揀選和拯救、呼召以色列離開埃及、建立他們神治的子民。
 
c  歷史序言 卅二7-14
 
7上 你當追想上古之日。這句話開始了詩歌中歷史序言的部份。第8節回溯到創世記第十及十一章中記述神的供應，就是第7節所說的「上古之日」。8 至高者…照以色列人的數目，立定萬民的疆界。正如保羅教導說基督管治萬物都是為了教會的益處，在這裏摩西確切的指出耶和華在治理萬國中特别注意亞伯拉罕無數的後裔的地土需要（參創十32），因以色列是祂的選民（申三十二9；參七6；十15）。根據七十士譯本和昆蘭卷軸，「神的兒子」應取代「以色列人」，這抄本關涉一個神話傳說：迦南衆神之首El有七十個兒子，而在創世記第十章中也提及七十個民族，支持這抄本的人的結論是說，上述兩者數字的脗合就是申三十二8中所引述的意思。同樣，猶太註釋家，根據馬索拉版本，認為創世記第十章的七十個民族與創四十六27提及的七十個以色列人是相關的。
 
耶和華在上古之年就為以色列在迦南安排產業引導他們享受豐盛美物（申三十二10-14）。10 耶和華遇見他。耶和華要來尋找、拯救迷失了的，在曠野無家可歸、無助的以色列人。如同保護眼中的瞳人。祂保護祂的子民如同人要保護他所最寶貴的，或如鷹保護幼鷹一樣（11節）。這個象徵可同時指拯救他們出埃及之事，以及在迦南帶領他們之事。12 並無外邦神與他同在。因為耶和華是以色列獨一的賜福者，所以他們轉向敬奉外邦神（15節及以下各節）是無可寬諒的。13上 耶和華使他乘駕地的高處。以色列藉著耶和華的力量，在外約旦中大大得勝（參二31及以下各節），並勝過迦南各族，得享田間和羊羣的上好出產（13節下；14節）。
 
d 叛逆的記錄 卅二15-18
 
耶和華作為他們的宗主，最重要的要求，就是他們完全和絕對的忠心，以色列卻像不受管束的野獸，在肥美的草原養肥了，卻不肯順服。15耶書崙。意即正直的，這裏是用作責備的話，以色列對他們救恩的磐石傲慢自大，向虛假的神獻祭。17 所祭祀的鬼魔，並非真神。（RSV）他們從這些假神毫無所得，並且也從未聽聞，他們忘恩負義，竟選事新神，卻忽視這位愛他們如同父親（18節上）和母親（18節下）的磐石。
 
e 咒詛毀約者 卅二19-25
 
在西乃之約中，禁止拜假神的律例的警告是：「我耶和華你的神是忌邪的神」（50；參出二十5）。神對付那些不忠的人，就如一個男人對不忠的妻子所發出的烈怒（申三十二21；參16節）。律法對姦淫者的刑罰是死刑，條約上的咒詛警告以色列，若與迦南的假神行淫，將被消滅（參三十一16及以下各節）。神烈怒的火下無餘生者，這火燒至極深的陰間（三十二22），就是死人之地。19、20 就憎厭他們，説：我要向他們掩面。如果根據「以眼還眼」的原則，神一定不再接納以色列，不再保護他們。並興起不成子民的刺激他們（21節；參弗二12）。意思是，祂使那從不知道祂的約的 子民勝過祂的「心中無誠實的兒女」（20節下）。
 
23 我要將禍患堆在他們身上。在23至25節中，列擧條約的咒詛，特别是瘟疫、饑荒、刀劍，這都是被攻擊和被擄所帶來的（參廿八章）。那不成子民的要勝過他們，因為以色列被圍攻，結果從神的國度中被挪去，自己反成了不成子民的（參何一9）。在後來揭露的救贖啓示中，神應許重新恩待他們，那不是子民的重新成為「我的子民」（參何一10；二23）。保羅解釋這應許已成就在外邦人及猶太人在基督耶穌裏歸入新約的事上（羅九25、26），保羅也指出以色列人妒忌神恩待外邦人（羅十一11及以下各節；參十19）。摩西的見證之歌期待著在咒詛以色列的預言之外，神救贖的恩福（參閱申三十二26-43）。
 
f 藉救贖性的審判而來的福 卅二26–43
 
現今注意力轉移到那殘忍地擊殺幼童、老翁的敵國上。27 是我們手的能力。神唯恐他們的仇敵誤解他們的得勝，並搶奪了耶和華的尊榮（參賽十5及以下各節）所以將限制仇敵對以色列的屠殺（申三十二26）。從條約的咒詛的觀點看來，這是神對以色列的復仇，神在他們的滅絕當中保留餘種，是基於神的榮耀，同時，祂子民最後得辯白，就是所保存的餘種作成的，是由於神對他們的同情（36節）。29上 惟願他們有智慧，能明白這事。那愚昧的仇敵應該知道他們輕易戰勝以色列——天地的宗主所保護的，是由於神不喜悅以色列（19節及以下各節；30節）。第31節是摩西插入的感嘆，加强三十二30的力量，以免仇敵以為他們的神帶給他們勝利。有關31節下，可參閱出十四25；民廿三及廿四章；書二9、10；撒上四8；五7及以下各節；但四34以下各節。29下 尤有進者，假若仇敵是聰明的話，肯思念他們的結局。這主題在32節及以下各節中繼續。他們的自大要變成戰慄，就是當他們想到以色列的神，尚且以烈怒審判祂的子民，那麼也必要嚴正的審判他們（34節），這是因為他們的敗壞和殘忍（32、33節）。敵國最大的邪惡就是仇視神的子民。雖然他們要作神的杖擊打以色列，但他們卻另有所圖（參27節下，賽十7及以下各節）。35、36上 神審判仇敵是復仇的行動，並為祂的子民，祂的僕人辯白。所以這詩歌很技巧的轉回以色列的主題，和條約的命令，並指出在咒詛之後必有祝福。
 
新約聖經引述三十二35-36的話，可參閱羅十二19，來十30。36下 百姓毫無能力。當祂的子民好像祂初次遇見他們時一般的無助（10節），神才施以救贖性的審判。當他們肯面對自己的罪時，才可得到赦免（37、38節），他們要哀傷、悔改，並信靠耶和華作他們眞正、唯一的磐石。39 我使人死，我使人活。耶和華應許要在審判中來作祂僕人的救主，祂自認是獨一的神，絕對的至高者（參12節；四35、39；五6上；賽四十三11-13）。40 我向天舉手。耶和華在亞伯拉罕之約中對應許加上誓言，在這新約中，祂也同樣起誓，指著自己起誓（參賽四十五22、23；來六13），說祂的審判將會很可怕的臨到那恨祂的人（申三十二41、42；參35節；賽六十三1及以下各節）。在42節中，第三句承接第一子句。第四子句承接第一句。43 這詩歌的結束，是眺望慶祝神的審判，因神要報應仇敵，又除去神國中一切的罪孽，由於所有的民族都被呼召參與神救恩的喜樂，很明顯這盼望是屬於彌賽亞時代，那時，所有的國家都要因亞伯拉罕的後裔蒙福。44-47 在聖所宣告的特别啓示是有關委任約書亞和有關見證之歌的指示（三十一14-23），並且很明顯地，約書亞是聯同摩西向以色列宣告那詩歌（三十二44）。摩西最後呼籲條約羣衆，吩咐他們的後代要忠於這約，這呼籲總結在詩歌中向以色列為神作證（46節），有關條約認可的一段結論（三十15及以下各節），在這裏的警告中得著回應，指出這乃是以色列的生命（三十二47）。
 
三、摩西的遺囑 卅二48一卅三29
 
48-52 參閱三27，民廿七12-14。48 當日。在重新立約典禮的那一天快完的時候（參一3-5；廿七11；三十一22），摩西登上亞巴琳山中的尼波山（49節上），死在那裏。有關亞倫死在何珥山上的事，可參閱十6；民二十22及以下各節；三、十三37、38。51 因為你們…得罪了我。關於摩西因罪而失去進迦南地的資格這事，可參閱一37；三26；四21；民二十10及以下各節；廿七14。在申三十四1及以下各節描述了這命令的實行。
 
在古代近東之地，一個臨死的父親對他的兒子最後的祝福，是不能推翻的合法遺囑，在法庭的爭論中被接納為證據。在聖經的族長時期，他們最後祝福的權柄和能力，是從他們裏面的預言之靈而來以遺囑的形式講出（參閱以撒的事例，創廿七章；和雅各的事例，創四十九章）。摩西作為十二支派的屬靈和神治之父，在他登山臨死前向他們祝福（申三十三1），他的話也成了他的遺囑。申命記是王朝的保證，約書亞作為摩西的承繼人，也是條約的後裔。同樣，所有以色列人都是神的兒子，也是祂藉摩西傳達的祂國度的福分的承受者。若使條約的形式相等於遺囑的形式，則會使條約的概念變得貧乏和歪曲，充其量可以說在神的救贖性條約中應許的福祉離開了應許者的死亡就不能被承受，條約確是遺囑的一個特點。
 
摩西這篇詩章式的遺言包括三部份：(a) 引言，描述耶和華的榮耀，祂宣告祂的王權，把祂的神治條約頒給耶書崙（2-5節）；(b) 各支派的福祉，以祈禱、祝福、命令、預言的形式表達（6-25節）；(c) 結論，讚美神，耶書崙尊貴的保護者（26-29節）。（要研究本章的抄本問題和作新的翻譯，參閱F. M. Cross and D. N. Freedman，「摩西的祝福The Blessing of Moses」，JBL 67 (1948)，191-210.）
 
1 引言 卅三2-5
 
耶和華作為萬王之王宣告祂的條約，有如日之中天的榮耀照耀西乃半島東邊的羣山（2節上；參閱類似的詩章式描述神在曠野出現的記載：士五4及以下各節；詩六十八7及以下各節；17節及以下各節；哈三2及以下各節。）2下 與王同臨的是天上萬萬的聖者（參詩六十八17；亞十四5；徒七53；加三19，來二2）。可能Cross and Freeman的翻譯更正確：「在祂的右手發出有能力的，就是衆民的保護人；所有的聖者都在祂手中，他們俯伏在祂的腳下，他們實行衪的決定。」（2-3節）。摩西作為耶和華在地上的代表，把神的約連同國度的應許傳給以色列（4節），藉著立約的儀式，耶和華對以色列的神治王權被認可（5節）。
 
2 各支派的祝福 卅三6-25
 
摩西首先祝福雅各妻子的兒子，然後祝福使女的兒子，雖然雅各宣佈流便已喪失了長子承繼權，但他和摩西都不約而同的在遺言中以他為首（參創四十九3、4）。6 願流便存活。摩西祈望流便一族不至滅亡。7 引導他歸於本族。為猶大的祝福，是祈願雅各對他預言的福將以成就（參創四十九9-12），就是使猶大可以成就任務，戰勝仇敵，又回到他的族人中，得到他們的服從。在雅各的遺言中，西緬和利未被責備，要分散於以色列之中（參書十九2及以下各節）。摩西沒有提到西緬（十二支派的數目藉著把約瑟支派分開而維持。）他把一個新的重要意義加諸利未分散於以色列中的事（廿一1-40）。9 利未人…謹守你的約。利未在西乃的試驗中表現了祭司職分所要求的對耶和華的獻身（出三十二26-29），同樣的表現也見於瑪撒和米利巴的事件中（申三十三8下），和神對以色列試驗之始與終（參八2及以下各節），參閱出十七1-7；民二十一1-13；申六16；九22；三十二51。祭司的尊榮加在這支派的亞倫家族中，有領受特别啓示的權利（三十三8.上），教導條約律法（10節上），在祭壇旁服事（10節下）。利未人的祝福結束時是一個祈禱，祈願他為條約子民所作的祭司事奉滿有功效（11節）。
 
摩西提到王族和祭司支派之後，轉而談到便雅憫（拉結的幼子）。12下 也住在他兩肩之中。便雅憫分配得到在猶大邊境的耶路撒冷，那是耶和華的聖所和寶座的所在地（參創四十九27；書十五8；十八16）。「肩」是形容耶路撒冷的高度，也支持了耶和華是「居住」的主辭的觀點。耶和華所親愛的。參閱耶十一15；詩六十5，便雅憫以次的祝福（申三十三13-17），在地域上也在便雅憫之鄰的，是有關約瑟（拉結的長子），流便失去的長子權利，雙份的產業，落在約瑟身上（創四十八22），他的兩個兒子各成一個支派，摩西再確定雅各使以法蓮高過瑪拿西之事（申三十三17；參創四十八14及以下各節），摩西也像雅各一樣，祝福約瑟的軍事力量並享受地上出產豐盛的美物（參創四十九22-26）。16 約瑟的勇敢和豐盛的根源是在於住荆棘中上主的喜悦（參出三2及以下各節），假若抄本上荆棘一字稍微改動便成了「西乃」一字。西布倫和以薩迦（利亞的第六及第五個兒子）兩個人連起來祝福（申三十三18、19；參創四十九13-15），他們所得到的是海裏的寶物，與那些在地中海和青挪勒海（Sea of Chinnerith）沿岸操作的人貿易，他們的產業是很靠近的，但不是在海中（參創四十九13）。19上 他們要將列邦召到山上。這似乎指出他們商業上的成功，使他們充滿感謝的敬拜主。
 
迦得支派（利亞的使女悉帕的頭一個兒子）選擇了「設立律法者的分」（21節上），作為他們在外約旦的產業，那是他們爭戰的第一個屬地（20、21節上）然後他們忠心地參與他們的弟兄在迦南的爭戰（21節下）。迦得的祝福也像閃的祝福一樣（創九26），是讚美神的話（參創四十八19）。但支派（拉結使女辟拉的長子）的力量要像巴珊的獅子（申三十三22；參創四十九17），但人從他們在南岸的地域遠征至巴珊地（士十八章）。耶和華對拿弗他利（辟拉的幼子）的喜悅，在他們產業的肥美表現出來，特别是南部的產業（申三十三23；參創四十九21）。24 願亞設享受多子的福樂。這支派是悉帕的幼子，居於西北邊地，拿弗他利鄰近的肥沃之地（參24節下；參創四十九20）。25 你的日子如何，你的力量也如何。摩西的祈禱是願望亞設的保障可以永遠的剛强。
 
3 結論 卅三26-29
 
26 耶書崙哪，沒有能比神的。摩西正如在引言中一樣（2-5節），在這裏讚美那眞正賜與約上福祉的主，在引言中條約的設立被祝賀，而這裏則讚美耶和華在將來的戰爭中，是以色列的保護者和賜福者（27節），使他們安居在樂土中（28節）。有關26節下，參閱詩十八10；六十八33。有關27節上，參閱詩九十1、2。29 誰像你這蒙耶和華所拯救的百姓呢。以色列獨一的福，是由於他們有獨一的救主（參26節上），你的仇敵必投降你。所有的人都要尊以色列為至高。
 
四、王朝的承繼 卅四1-12
 
遺囑要在立遺囑的人死後才有效。所以，就申命記的遺囑性特點而言（參三十三章註釋的引言），必須在摩西死後才有效。那時，約書亞才可繼續摩西作神的代表治理以色列人。根據耶和華的宣告，各支派要在約書亞的領導之下，方可進入他們在迦南的產業。所以，申命記的條約適切地以摩西死亡之記錄作結束，這也證實了這條約，摩西之死對遺囑的重要性，也藉著提及以色列承繼地土和約書亞繼任為條約中保之事而加以證實。第1至8節記錄了摩西之死，第9至12節記載約書亞繼摩西之位。這一章是繼續三十二48-52的敍述。
 
1-8。1 摩西···登尼波山。摩西獨自登山，不再返回，他上了尼波山，在應許地之外，耶利哥對面，摩押平原西部的山嶺頂峯。這裏描述以色列的產業的景緻，是先從東北方起，轉而向西方及南方，回到耶利哥與摩西所站地之間的平原。2 西海，那就是地中海，在猶大山區之後，從尼波山是看不見的。4下 你卻不得過到那裏去（參一37；三26；四21、22；三十二52）。摩西雖不得進入那地，但他所看見北部的山峯，其中有一個是他後來與以利亞一起顯現，與新約的中保一同站立交談之地，他們談及新約的中保要在進入天上的產業之前，在耶路撒冷必須成就的拯救工作（參太十七3；可九4；路九30、31）。耶穌必須死亡，才可進入安息，因為祂才是眞正的中保，要來使罪人與神復和，摩西也必須死亡，但卻不得進入那預表性的安息，因為他身為舊約的中保，卻違背了神，使他失去完成預表神無罪之子的任務。彌賽亞不像摩西，因為死亡不能困鎖著祂。7 精神沒有衰敗。摩西雖已屆一百二十歲（參三十一2；出七7），並非因年老而死，卻是因神的命令，祂至高無上的話可以創造，也可以毀滅（申三十四5），有關摩西埋葬之地（6節），參閱三29，四46。有關這事的續集，參閱猶9。
 
9-12。9 被智慧的靈充滿。約書亞藉著屬靈恩賜的賜予，被按立為承繼人，其中最特出的是治理智慧的恩賜（參民廿七18及以下各節；申三十一章）。9下 以色列人便聽從他。以色列人忠於他們在申命記的儀式中所立服從耶和華的旨意的誓言（參廿六17；廿九12），他們同意約書亞的繼位。10 他是耶和華面對面所認識的。約書亞雖是摩西的繼任人，卻不是與摩西同等的，神與摩西有直接交談（出三十三11；民十二8），但約書亞卻必須藉著祭司才可明白神的心意（民廿七21）。藉著約旦河水的切斷，和對迦南軍隊的勝利的徵兆，證實了他確是摩西的承繼人，摩西也曾勝過法老軍隊和叫紅海分開。但沒有人像摩西一樣，得到耶和華救贖能力的完全彰顯（申三十四11、12）。
 
 
參考書目
 
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馮拉德 (Rad, Gerhard von) 著：「申命記研究集」 (Studies in Deuteronomy) 倫敦市：學聯出版社，一九五三年出版。
 
馮拉德著：「申命記註釋：舊約圖書館叢書」 (Deuteronomy OTL) 費城：西敏斯特出版社，一九六六年出版。
 
賴 達 (Reider, J.) 著：「申命記註釋」費城：美國猶太出版社 (The Jewish Publication Society of America)，一九三七年出版。
 
湯 遜 (Thompson, John A.) 著：「申命記：導論與註釋」，廷德爾舊約註釋 (TOTC)，倫敦市：大學院際出版社，一九七四年出版。
 
賴 特 (Wright, G. Ernest) 著：「申命記」，在「聖經考釋」(The Interpreter’s Bible) 卷一，紐約市：艾炳頓出版社，一九五三年出版。