永恒的安息

洛杉矶华⼈改⾰宗恩约教会主⽇讲道|十诫系列| 2020.07.05| 王⼀牧师

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导言：在六日创造之后，上帝进入到了他的安息。上帝的安息是整个天地最终的完结点。而亚当起初被造的使命就是通过自己的工作，来带领全人类，进入到上帝那永恒的安息之中。然而，自从亚当失败之后，人类在日光之下的劳苦，变成为虚空的虚空，永远无法靠自己的努力达到上帝那日光之上的永恒安息。直到那位末后的亚当来，完成了那起初的亚当所没有完成的，带领他的子民进入到真正永恒的安息之中。

第四条诫命：永恒的安息

经文：出埃及记 20:1-11，希伯来书 4:1-11

标题：第四条诫命：永恒的安息

要点：

1.解析第四条诫命

2.违背诫命的两种不同表现

3.耶稣成全了第四条诫命

出埃及记 20:1-11 和合本

神吩咐这一切的话说：“我是耶和华－你的 神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。

“除了我以外，你不可有别的神。

“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因为我耶和华－你的 神是忌邪的 神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。

“不可妄称耶和华－你 神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。

“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华－你 神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。

希伯来书 4:1-11 和合本

我们既蒙留下，有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们（原文是你们）中间或有人似乎是赶不上了。因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。但我们已经相信的人得以进入那安息，正如 神所说：“我在怒中起誓说：‘他们断不可进入我的安息！’”其实造物之工，从创世以来已经成全了。论到第七日，有一处说：“到第七日， 神就歇了他一切的工。”又有一处说：“他们断不可进入我的安息！”既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心。”若是约书亚已叫他们享了安息，后来 神就不再提别的日子了。这样看来，必另有一安息日的安息为 神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如 神歇了他的工一样。所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。

前言

我们首先来回顾前三诫。第一诫：只能敬拜独一的真上帝；第二诫：只能以上帝规定的方式来敬拜他；第三诫：尊崇他的名；第四诫：我们作为上帝子民的一员对上帝的敬拜要塑造我们的生活规律和时间。上帝是时间的主宰，我们的时间是属于上帝的。上帝在他的律法中规定了，我们生活的重心是以公共敬拜为核心，然后延伸出进入到我们每个星期日常的生活工作当中。

1. 解析第四条诫命

什么是安息日？在第四诫中，上帝规定了“六”和“一”的时间规律。六日是工作的时间，而一日是休息的时间。安息日就是指这休息的一日。在旧约中（犹太人的日历中）这一日是我们今天所说的周六。旧约中的安息日是作为在基督里真正安息的预表，保罗在《歌罗西书》中说：“不拘在饮食上或节期、月朔、安息日，… 这些原是后事的影儿，那形体却是基督。”（西2:16-17）因此，基督是安息日真正的实体，安息日是对基督的预表和影像。基督来之后，预表的影子便不再有了。今天，随着基督十字架上的死与复活，我们不再用旧约中的周六作为安息日，而在新约中的安息日是基督复活的日子，也就是我们今天所说主日，是七日的头一日这一天（即周日），作为基督里的安息日。

安息日都需要做什么呢？首先，在安息日要做的是休息，停止日常的工作：“这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做。” 不仅仅是我们个人，也包括在我们权柄之下的所有的，包括我们的儿女，工人，甚至城市集聚的客旅。除了休息，休息更重要的目的是为了敬拜。安息日是敬拜上帝的日子。安息日是归耶和华为圣的日子，在这一天上帝的子民要赞美他（诗92），向他献祭（民28:9-10）；并且要聚集成会，进行敬拜活动：六日要做工，第七日是圣安息日，当有圣会，你们什么工都不可做。（利23:3），要崇敬耶和华的圣所（利26:2）。在出埃及的时候，以色列人会来到摩西的会幕，来一同献祭敬拜；等来到迦南地的时候，他们要来到圣殿去敬拜（耶路撒冷的人），在其他地区的人要在他们所在的地区举行盛会敬拜。在被掳之后，圣殿已经被拆毁了，圣殿的敬拜已经停止了，会堂则成为散居各处的犹太人们聚集敬拜的场所。我们在福音书里看到，耶稣在安息日进入到会堂中敬拜、讲道（路4:16; 6:6）。今天新约教会的敬拜仪式很大程度上延续了会堂敬拜的形式。

因此，在安息日我们要做两件事：1）休息；2）敬拜。

休息和敬拜是不分离的，是相辅相成的。在安息日，上帝的子民不仅从日常的工作中抽身，享受身心的休息；他们同样也要去分别这一日为圣，用这一天来敬拜上帝。因此，我们不能把这两者分开。在安息日中只休息而不参加公共敬拜活动，或者以繁忙各种敬拜活动充斥着这一天，使人疲倦不堪都是偏颇的。我们在安息日放松身心，是为了更好地敬拜上帝；更好的敬拜上帝帮助我们放松身心。来到主日敬拜，我们要预备我们的心，去享受上帝赐给我们的恩典——他的圣道、圣礼。

为什么我们要遵守安息日？第一，创造：“因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福于安息日，定为圣日”（出20:11）。上帝创造工作的规律，就成为我们这些按照上帝形象所造的人的生活的规律，我们的生活反映了起初上帝定下的生活的规律。第二，救赎： “你也要记念你在埃及地做过奴仆，耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂将你从那里领出来，因此耶和华你的神吩咐你守安息日”（申5:15）。守安息日的原因不仅仅是因为上帝的创造，也因为上帝救赎的工作。以色列人要纪念自己曾经做奴仆，没有这样的安息，而上帝拯救他们，因此他们要用安息日来纪念上帝带给他们的救恩。

尽管关于安息日的诫命本身是在摩西之约里颁布的，但是这个七日的规律则是从创造世界之处就有的。就像起初，在创造周当中，上帝用六日创造了天地，并在第七日进入安息，同样上帝的子民也要以类似的方式在六日工作之后进入安息。

上帝在起初创造的规律有非常深刻的含义。如果我们仔细查考《创世记》1-2章，我们发现，上帝做事的规律是：创造的工作、审判他的工作、进入安息。首先，上帝先工作，然后他对自己的工作进行审判：这是好的；最后等他审判完一切所做的工作之后，他就进入到安息。这个上帝的安息是整个天地最终的完结点。宇宙被造是有一个终极的目的的，人类被造也是有终极的目的的。而亚当起初被造的使命就是通过自己的工作，来满足行为之约（或称工作之约）的要求，通过上帝的审判，来带领他的后裔，也就是全人类，进入到上帝那永恒的安息之中。但是，可悲的是，亚当失败了，他没有遵行上帝的旨意，他违背了上帝的诫命，结果全人类堕落了，被逐到伊甸的东方，在咒诅之下劳碌。从此，人类在日光之下的劳苦，变成为虚空的虚空，永远无法靠自己的努力达到上帝那日光之上的永恒安息。人内心是空虚的，找不到永恒的意义，人们在各个地方去追逐，寻找，但是最终获得这个世界上最大成功的人，他们最终也没有办法在这个世界上找到真正的安息，因为人堕落了，人没有按照上帝创造的旨意去正常的运作，这就是原因所在。

尽管在本质上，上帝在西奈山上颁布的安息日的诫命重述了他曾经在伊甸山上颁布给亚当的行为之约，然而，以色列民在堕落之后无法靠自己的努力进入那真正的安息。这安息日是为了提醒他们，亚当的失败，和如今他们在亚当里陷入罪的悲惨境况。同时，这安息日也提醒他们，最终进入那安息的途径是唯独通过上帝的恩典。上帝告诉以色列：“你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。”（出31:13）安息日表明是上帝亲自拯救他的子民，而不是他的子民靠自己自救。在《申命记》的十诫重述中，上帝把安息日的诫命与出埃及的拯救联系在一起。以色列被拯救是唯独出于上帝的怜悯。

这安息日的诫命也附带着上帝的祝福与咒诅。

上帝对遵守第四条诫命的祝福：

“你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，” 你就以耶和华为乐，耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。”这是耶和华亲口说的。（以赛亚书 58:13-14）

上帝对不遵守第四条诫命的咒诅：

 “所以你们要守安息日，以为圣日。凡干犯这日的，必要把他治死；凡在这日做工的，必从民中剪除。”（出埃及记 31:14）

上帝如此重视这条诫命，上帝非常重视我们对他的公共敬拜。然而，就如在伊甸园中悖逆上帝的亚当一样，以色列不断的违背上帝的律法，最终被逐出了迦南地。甚至在他们被掳归回之后，他们依旧无法靠自己遵守上帝这条安息日的诫命。

2. 违背诫命的两种不同表现

1）反律主义：在安息日工作

先知们曾经不断的提醒以色列民要遵守安息日，然而他们却依旧我行我素。阿摩司谴责当时的北国以色列民：“你们说：“月朔几时过去，我们好卖粮；安息日几时过去，我们好摆开麦子。”（阿摩司书 8:5）阿摩司先知形容北国以色列民，他们憎恶安息日，想要出去做生意赚钱。因此上帝的审判临到，把北国、南国相继逐出。

或许你会想，这惨痛的失去家园的经历会让上帝的百姓吸取教训。然而，圣经却毫不掩饰他们刚硬的心。圣经记载了以色利人被掳之前和之后归回的状况。当尼希米带领被掳归回的人回到迦南地之后，他们痛悔、承认自己的罪，并立约签字发誓忠心遵守上帝的诫命：“这地的居民若在安息日，或什么圣日，带了货物或粮食来卖给我们，我们必不买。”（尼10:31）可是，好景不长，等到尼希米再次回来考察时发现，耶路撒冷城门口的集市在安息日热闹无比。犹大人贩卖着他们的葡萄酒，推罗人吆喝着卖鱼和各样的货物（尼13:15-16）。他们很快又违背了安息日的命令。

这和我们今天看到的场景难道不是很像吗？有多少基督徒在主日为了工作而不去教会敬拜上帝？有多少人在敬拜中只是匆匆走个过场，结束后赶快继续赚钱？或者在敬拜时，思绪早已不再上帝身上，而是想着自己的生意？

在今天这个物欲横流的时代，遵守安息日是极其反时代的事，遵守安息日是不容易的，是要牺牲自己的。就像以色列人一样，他们需要牺牲掉自己的利益去遵守安息日。曾经有人采访世界巨富比尔·盖茨时问他为什么不相信宗教。他回答道，因为宗教会禁锢他的工作效率，如果不在周日工作，他会损失很多很多的钱。对于那些不肯信靠上帝，想要自己控制一切的人来说，安息日是他们的阻碍，他们巴不得要把这诫命删掉。然而，上帝的律法不容我们挑三拣四，上帝来规定我们的生活应该是什么样子的，而我们必须以谦卑和顺服的心来回应。

因此，我们看到第四诫不仅是表面上行为而已，而是直击我们的内心。到底我们内心看重的是什么？依靠的是什么？是上帝吗？还是我们自己？你愿意把这一天分别为圣归给他吗？我们是否相信上帝的应许，他说，如果你尊重这日，你要分别这个日子为圣，在这日不办自己的私事，而专心以耶和华为乐，我必以我的产业养活你？你肯相信吗？

安息日的诫命所要求的是信心。这第四诫不是可有可无的规条，而是检验我们信心的重要标准。上帝的子民啊，你们是否愿意勒住自己内心的私欲，把你们的生活交在上帝手里看管吗？

2）律法主义：法利赛人守安息日的方式，不依靠上帝

除了这种反律主义式的违背安息日的诫命，还有另外一种错误的对待安息日的方式，这种错误有着敬虔的外衣，是人们时常难以察觉的，那就是法利赛人式的守安息日。

法利赛人是两约期间出现的一个犹太教派，他们以严格执行摩西律法为名。为了防止人们违背诫命，他们制定了非常详细的禁止事项：例如播种、锄地、播种、纺织、生火、搬运等等。织超过两根线或者写超过两个字母的文字都不可以。

我们看到这种做法产生了严重的后果。他们在圣经之外建立了古人的传统，越过圣经的界限去限制人的良心。他们认为，一个人在安息日十分饥饿时手掐了麦穗就算是收割工作，犯了诫命；当耶稣在安息日医治枯干手的人，这也算是工作，必须等到第二天才可以做；安息日有人拿起被褥走路，也犯了诫命。在这样的律法主义下，安息日不再是喜乐的，而是一种禁锢，本来是让人安息的日子，却践踏着人们软弱的良心，让人无法安息。

耶稣则一语戳破这敬虔伪装下的虚假。律法主义者永远是这样虚伪的：他们把律法严格地应用在别人身上，但是在自己身上却不会运用同样的标准（双重标准）。他们的牲畜如果在安息日被困住，他们尚且去救；但是耶稣在安息日医治拯救人，他们却禁止。法利赛人对安息日过分的要求，并不是上帝设立安息日本来的心意。耶稣亲自告诉我们上帝本来的心意是什么：安息日是为人而设立的，而不是反过来，人不是为安息日设立的。安息日是为了让人在这一日从日常的劳苦中解脱，回到上帝面前，敬拜他，依靠他，在上帝里面找到真正的安慰。安息日是为了把我们的目光从这个世界和我们自己身上挪开，定睛在上帝身上。可是法利赛人的做法却本末倒置。

讽刺的是，法利赛人的做法和前面提到的不肯遵守安息日的反律主义者们的做法都犯了同样的错误，那就是不依靠上帝，而依靠自己。律法主义者想通过自己对律法的遵行，自己的努力，来得到上帝的祝福。他们只关心外表上的敬虔，却失去了真正对上帝的信心。

因此弟兄姐妹，我们要用这条诫命来审视我们自己，要敬重和尊上帝的日子为圣。

3.新约：耶稣成全了第四条诫命

耶稣，那位真正上帝的儿子，完成了最终的工作。他是顺命的儿子，他是末后的亚当，是真正顺服的以色列。耶稣完全依靠上帝，遵行上帝的旨意，在十字架上背负了我们一切的罪，承受了死亡的咒诅；然而，他又以大能复活、升天进入到真正永恒的安息中。因此，旧约中的安息日的预表随着主耶稣的死而进入了坟墓，而耶稣的复活则赐给了我们新的安息日，就是主日。在基督里，我们找到那位真正拯救我们的上帝；在基督里，我们通过信心已经进入了那真正的安息（来4:3）。如今我们已经与基督一同复活，一同坐在天上（弗2），直等到我们最终得赎的日子。

同样，与旧约的安息日相连的圣殿敬拜也随着耶稣的到来而不再有了，基督就是那真正的圣殿，他是以马内利，与人同在的上帝。因此，如今在基督里，我们都成为上帝的圣殿中的活石。我们不再需要像旧约的利未祭司一样不停的用动物献祭，因为基督才是旧约利未祭祀系统所预表的实体，他是真正的大祭司，他不是用那永不能除罪的动物的血，而是用自己的血，一次永远的洁净了上帝的子民。

今天那地上的耶路撒冷也不再是真正的圣城。那真正上帝之城就是基督的教会，有基督亲自为她的房角石，甚至阴间的权柄也不能胜过她。在这座城里，在教会里，我们有真正的安息。每个主日，我们来聆听上帝在基督里向我宣告的福音，使我们被罪压伤、疲惫不堪的心得以安息；并且领受圣礼，借着他所设立的饼和杯，基督亲自喂养我们饥饿干渴的灵魂。每个主日，上帝都通过圣道和圣礼提醒我们，他所应许的最终新天新地里的安息不是靠着我们的努力，而是基督靠着自己的工作赚得并白白赏赐给我们的。在基督里的安息日，才真正成为我们的喜乐的日子。在基督里，我们可以与诗人一同赞美：耶和华的作为叫我高兴，我要因你手的工作欢呼（诗92:4）。

总结

因此，弟兄姐妹们，让我们珍视这在基督里真正的安息日。

 1. 休息，从日常的工作中抽离出来。不要叫你在世界上的劳苦愁烦阻拦你来到上帝的教会来领受他的恩典。

2. 敬拜，特别是在安息日的时候，我更当殷勤参加上帝的教会，来学习上帝的话语，领受圣礼，与会众一起公开求告上帝

3. 怜悯，奉献帮助穷人。

4. 期盼永恒的安息。每个主日都是在提醒我们：这世界不是我们真正的归宿，我们的家乡在天上。我一生的日子要止息我一切恶行，让主藉着他的圣灵在我里面作工，这样今生便开始了那永恒的安息。

愿我们真正地重视在耶稣里的安息日，因为耶稣为了我们的安息而舍弃自己，被钉在十字架上。让我们把这一日都分别为圣归给他，来赞美他、荣耀他，那位坐在宝座上的羔羊。

崇敬上帝的名

洛杉矶华⼈改⾰宗恩约教会主⽇讲道|十诫系列| 2020.06.28| 王⼀牧师

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导言：在第一条诫命中，上帝命令他的圣约子民只能敬拜他独一的真上帝，第二条诫命命令他们只能必须以他规定的真正的敬拜方式来侍奉他，那么第三条诫命则进入到实际对上帝的侍奉和敬拜的行动上。在谈到如何侍奉上帝时，十诫首先让我们思考上帝的名。我们必须以最深切的敬畏、尊崇的态度来对待他神圣的名。

第三条诫命：崇敬上帝的名

经文：出埃及记 20:1-7; 3:1-15

标题：第三条诫命：崇敬上帝的名

要点：

1.什么是上帝的名？

2.错误使用上帝的名的方式

3.如何正确使用上帝的名？

出埃及记 20:1-7 和合本

神吩咐这一切的话说：“我是耶和华－你的 神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。

“除了我以外，你不可有别的神。

“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因为我耶和华－你的 神是忌邪的 神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。

“不可妄称耶和华－你 神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。

出埃及记 3:1-15 和合本

摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群；一日领羊群往野外去，到了 神的山，就是何烈山。耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。摩西说：“我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？”耶和华 神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：“摩西！摩西！”他说：“我在这里。” 神说：“不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地”；又说：“我是你父亲的 神，是亚伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神。”摩西蒙上脸，因为怕看 神。

耶和华说：“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦，我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好、宽阔、流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”摩西对 神说：“我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？” 神说：“我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上侍奉我；这就是我打发你去的证据。”

摩西对 神说：“我到以色列人那里，对他们说：‘你们祖宗的 神打发我到你们这里来。’他们若问我说：‘他叫什么名字？’我要对他们说什么呢？” 神对摩西说：“我是自有永有的”；又说：“你要对以色列人这样说：‘那自有的打发我到你们这里来。’” 神又对摩西说：“你要对以色列人这样说：‘耶和华－你们祖宗的 神，就是亚伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神，打发我到你们这里来。’耶和华是我的名，直到永远；这也是我的纪念，直到万代。

前言

我们今天继续延续十诫的讲解，之前我们来到了第三诫。在第一和第二诫中，上帝命令他的子民只能崇拜一位独一的上帝，就是他自己，命令他们只能按照上帝所规定的方式来侍奉他。第三诫进入到对上帝敬拜的实际行动中，十诫让我们首先思考的是上帝的名字。十诫告诉我们，要用最深切的敬畏和崇敬的态度来对待他的名字，“不可妄称耶和华你神的名。”我们今天就来看第三诫，如何崇敬上帝的名。

1.    什么是上帝的名？

 “上帝”或“神”这个词在希伯来语里叫做Elohim，或者El。这位上帝不仅告诉他的百姓：我是创造宇宙万物的上帝。这是上帝的身份，上帝不是受造物中的一个存在，他是创造万有、超越的、永恒的上帝。不但如此，上帝还告诉他的百姓自己的名字。我们给孩子起名字是一件非常重要的事情，名字对于我们每一个人都代表着我们的身份、存有、定义。我们给孩子起名字就是在应用上帝赐给我们的一个权柄，我们可以定义这个孩子的身份。我们给孩子起名字都希望有美好的寓意，希望未来能反映出来这个孩子的品性。我们看到没有人可以给上帝起名字，因为上帝的权柄超过万有。上帝是唯一有权柄给自己起名字的，而也只有透过他自己的权柄，彰显自己的名字，启示他自己叫什么，甚至把他的名字放在我们的口中去称呼上帝。上帝的名字需要我们非常谨慎去对待。

上帝的名字到底是什么？

上帝的名在希伯来语由四个辅音字母组成(יהוה)，中文圣经一般翻译成“耶和华”，有的经外文学会翻译成“雅威”。犹太人基于对第三条诫命的理解，对这个名十分的敬畏，他们每次在圣经里遇到上帝的名的时候，都读Adonai，就是“主/主人”的意思。这也是许多英文圣经译本的做法，这个词被翻译成大写的LORD。

这个名字是上帝亲自对摩西启示的。在《出埃及记》第三章，记载了当时上帝在燃烧的荆棘中向摩西显现，呼召他去带领以色列出埃及。摩西当时问上帝说：我到以色列人那里，对他们说：‘你们祖宗的神打发我到你们这里来。’他们若问我说：‘他叫什么名字？’我要对他们说什么呢？” 上帝就对摩西说：“我是自有永有的（אֶֽהְיֶ֖ה אֲשֶׁ֣ר אֶֽהְיֶ֑ה）。你对以色列人这样说：‘那自有的（אֶֽהְיֶ֑ה）打发我到你们这里来。’” 然后接下来，上帝启示了他的名字：“你要对以色列人这样说：‘耶和华你们祖宗的神……打发我到你们这里来。’ 这是我的名，直到永远。”（出3:14-16）。可以说，这是整个旧约以色列敬拜的源头。通过上帝自我启示的名字，知道他们敬拜的是谁。他们敬拜的不是其他外族的神，而是耶和华神，上帝向摩西启示了他自己的名。

然而，我们看到当新约开启时，主耶稣来到地上时，他不像摩西那样需要学习认识耶和华。耶稣是永恒中就与父同在的圣子上帝。他自己就是耶和华神。耶稣毫不含糊的宣告自己的身份，称呼自己是“自有者”。《约翰福音》里记载了耶稣7次非常有名的“我是”的宣告（“我是”就是“יהוה雅威”的宣告）。当他对犹太人说：“在没有亚伯拉罕之前，我就是自有的”（约8:58，直译）。这激起了犹太人的忿怒，要以亵渎上帝的罪拿石头打他。耶稣在这里毫不含糊地宣告他就是那位自有永有者，使用的“耶和华”这个名字：ego eimi。

上帝的名代表上帝自己。就像某个人的名字指代他这个人本身，圣经中常常用上帝的名指代上帝本身。当我们说Yahweh耶和华时，我们就是说那位创造万有的上帝Elohim。上帝的名反映上帝的属性。从词源学上，יהוה这个字一般认为是从הוה的hiphil变形而来，意思是指存在，存有的意思（参HALOT）。就像上帝对摩西启示的那样，耶和华是那位永恒的存在者，他是自有永有者，他不依赖其他任何事物，他自己是一切存在的源头。在宇宙尚未出生之前，上帝就存在。这位耶和华是大而可畏的，他的名不得轻慢。

上帝的名不仅反映他是那位自有永有者、自存永存者，上帝的名也代表他的圣约。我们看到上帝把他自己的名字联系到他的圣约百姓当中。上帝是说：如果你们不知道我叫什么名字，没有关系，因为我的身份已经紧密的和我的百姓连接在一起了，只要你知道亚伯拉罕的神，你就知道那是我。

神又对摩西说：“你要对以色列人这样说：‘耶和华－你们祖宗的 神，就是亚伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神，打发我到你们这里来。’耶和华是我的名，直到永远；这也是我的纪念，直到万代。(出埃及记 3:15 和合本)

上帝的名也彰显了他和他的百姓圣约的关系。在《出埃及记》第6章，上帝晓瑜摩西说：

我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的 神（El-Shadai）；至于我名耶和华，他们未曾知道。我与他们坚定所立的约，要把他们寄居的迦南地赐给他们。我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声，我也记念我的约。所以你要对以色列人说：‘我是耶和华；我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不做他们的苦工。我要以你们为我的百姓，我也要作你们的 神。你们要知道我是耶和华－你们的 神，是救你们脱离埃及人之重担的。我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你们领进去，将那地赐给你们为业。我是耶和华。’”(出埃及记 6:3-8 和合本)

这亚伯拉罕之约最终极的实现是在耶稣基督里设立的新约。耶稣基督就是那位亚伯拉罕的后裔，那位永恒中自有永有的第二位格圣子上帝，那位耶和华亲自道成肉身肉身，宣告他的名，拯救我们脱离罪的奴役，召我们这些从前算不得子民的，成为他的子民，他亲自做我们的神（彼前2:10）。

因此，耶和华的名表明了他是圣约当中的神，他的圣约的忠实可信。上帝不是一位遥不可及的造物主，好像我们用哲学的思辨去探索的神。不，他是亲自在他的圣约当中，附就谦卑，来拯救我们的上帝，是与他百姓亲近的耶和华。他把他的名赐给我们，使我们认识他，能亲切地称呼他的名。因此，弟兄姐妹们，耶和华不是别人的神，耶和华是你我的神。

我们既然了解了耶和华我们上帝的名，我们接下来要来看第三条诫命如果要求我们使用这个名。

 2.    错误使用上帝的名的方式

 “不要妄称耶和华的名”，什么是妄称？

中文译本在这里把两个希伯来词合并起来翻译。首先，这里的动词可以解释成背负、提说、使用上帝的名，这里包含着外在和内在全部的行为。形容这个动作的副词包含了三种层面：亵渎、虚假和轻浮。

 A.    亵渎上帝的名

直接亵渎上帝的名，就是冒犯、侮辱、咒诅上帝的名，是最严重的罪。在利未律法里，任何亵渎耶和华名的，要被以色列全会众用石头打死（利24:16）。而不仅是亵渎者自己，当人怂恿其他人去亵渎的时候，或者看到另外的人亵渎咒诅耶和华时却保持缄默时，都是与这个罪有份。以利的两个儿子咒诅耶和华，但以利却没有制止他们，因此就招致了永远不能得赎的刑罚（撒上3:13）。当我们听到有人咒诅上帝的时候，我们需要马上的制止他们警告他们这是非常严重的罪。

另外，把上帝的名用在巫术和咒语上也是这条诫命所禁止的。这种咒语是通过反复颂念某个神明的名字来获得神秘的力量。这听起来很神秘，但不但古近东的考古学给我们看到许多证据，圣经本身也提到了这样的例子。在《使徒行传》19章里，有一个犹太的祭司长叫士基瓦，他有七个儿子，圣经说他们是：“游行各处，念咒赶鬼的”。这些犹太教的驱魔师看到保罗奉耶稣的名赶鬼成功，他们就以耶稣的名念咒，想来获得赶鬼的神秘能力，但是结果却失败了（徒19:11-19）。圣经记载这事是要警告我们，耶稣的名不是我们可以用来支取某种神秘能力的工具。因为耶稣的名是超越万名之上的名，我们绝不能、也无法操纵这个神圣的名字，而是要以恭敬、敬畏的心去承认、尊崇他的名。

今天有些基督徒受了错误的教导认为自己可以支取上帝的能力；甚至有些新型的灵恩运动的假教师宣称可以支配耶稣或圣灵的能力，这些都是对上帝的名亵渎。不可妄称上帝的名。我们没有权利去支配耶稣的能力，没有权利去支配圣灵的能力，所以我们要非常的谨慎。

 B.    虚假使用上帝的名：假预言、假誓、不必要的誓言、虚假的方式、虚假的宣信（名义上的信徒） 

虚假的使用上帝的名还有很常见的就是假先知和假教师的教导。

以西结谴责当时的假先知们：

这些人所见的是虚假，是谎诈的占卜。他们说是耶和华说的，其实耶和华并没有差遣他们，他们倒使人指望那话必然立定。你们岂不是见了虚假的异象吗？岂不是说了谎诈的占卜吗？你们说，这是耶和华说的，其实我没有说。”所以主耶和华如此说：“因你们说的是虚假，见的是谎诈，我就与你们反对。这是主耶和华说的。我的手必攻击那见虚假异象、用谎诈占卜的先知，他们必不列在我百姓的会中，不录在以色列家的册上，也不进入以色列地；你们就知道我是主耶和华。因为他们诱惑我的百姓，说：‘平安！’其实没有平安，就像有人立起墙壁，他们倒用未泡透的灰抹上。(以西结书 13:6-10 和合本)

耶立米先知描述这些假先知们说：“

 “唉！主耶和华啊，那些先知常对他们说：‘你们必不看见刀剑，也不遭遇饥荒；耶和华要在这地方赐你们长久的平安。’”耶和华对我说：“那些先知托我的名说假预言，我并没有打发他们，没有吩咐他们，也没有对他们说话；他们向你们预言的，乃是虚假的异象和占卜，并虚无的事，以及本心的诡诈。所以耶和华如此说：论到托我名说预言的那些先知，我并没有打发他们；他们还说这地不能有刀剑饥荒，其实那些先知必被刀剑饥荒灭绝。听他们说预言的百姓必因饥荒刀剑抛在耶路撒冷的街道上，无人葬埋。他们连妻子带儿女，都是如此。我必将他们的恶倒在他们身上（或译：我必使他们罪恶的报应临到他们身上）。”(耶利米书 14:13-16 和合本)

圣经给我们看到，大部分的假先知们的共同特点，就是假借上帝的名去传播虚假的平安，他们不去斥责人的罪，只宣扬让人舒服的消息，告诉他们不必关心上帝的审判，他们一定会成功平安的。而耶和华差派的真先知们斥责百姓的罪，警告上帝的子民他们若不悔改必要灭亡，真先知们会为百姓的罪哭泣，为他们祈求上帝的怜悯。以利亚因斥责亚哈王拜偶像而被追杀，甚至向上帝求死（王上18）；以赛亚先知忠心传道超过半个世纪，却苦叹道：“我们所传的有谁信呢？”（赛53:1）耶立米先知为百姓的罪和刚硬流泪哭泣，昼夜不息（耶14:17）。然而，可悲的是，圣经给我们呈现的历史是，往往那些假先知受到人们的喜爱和吹捧，反而真先知们却被人们拒绝、追杀、苦害。

耶稣说：

“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。(马太福音 23:37 和合本)

然而，上帝早就警告过以色列，将来会有假先知。

《申命记》第13章：

 “你们中间若有先知或是做梦的起来，向你显个神迹奇事，对你说：‘我们去随从你素来所不认识的别神，侍奉它吧。’他所显的神迹奇事虽有应验，你也不可听那先知或是那做梦之人的话；因为这是耶和华－你们的 神试验你们，要知道你们是尽心尽性爱耶和华－你们的 神不是。(申命记 13:1-3 和合本)

辨别假先知的方式不是看他的神迹奇事灵不灵。圣经已经明说：这些假先知会显神迹，甚至会应验。埃及的术士也可以模仿一些摩西的神迹。不要看他们表面耍的花样。检验假先知的标准是用上帝的话语检验他所传的道。他所传的是否和符合上帝的律法？他是否劝你悔改自己的罪？他是否劝你以敬畏耶和华的心过圣洁的生活？还是他要诱导你去随他敬拜别神。

使徒约翰也警告我们，一切的灵，不可都信，总要试验那些灵，因为世上已经有许多假先知出来了。检验的标准是什么？标准就是上帝已经启示的真理。约翰说的检验方式不是看看他会不会行神迹，医病之类的，检验方式是看他是否不承认耶稣基督的道成肉身。换句话说，我们检验的方式是教义，而不是神迹，是依据圣经清晰启示，并且由基督的普世教会公开承认的真理来检验的。

而那些假先知、假教师们，他们都不断违背了第三条诫命：不可妄称耶和华的名，不断地去奉耶和华的名宣告假的预言和宣告，然而耶和华的百姓却蜂拥地去追随他们。这和旧约的以色列民没有什么两样，因此我们要非常谨慎，用上帝的话语装备我们，好叫我们能够分辨真正的先知。

此外，虚假的使用上帝的名还包括假誓言。奉上帝的名起誓的目的是为自己的证词做见证。然而，耶立米先知感叹在耶路撒冷街头，人们虽然指着永生的耶和华起誓，但所起的誓是假的（耶5:2）。这种誓言的格式是：“只要耶和华还活着（As long as the Lord lives）。”（中文翻译是，他们指着永生的耶和华起誓；实际上是，他们指着上帝的性命起誓）这是用耶和华公义、正直的名为谎言作证，因此他们招致了上帝的审判。被掳之后的犹太人后来为了避免使用耶和华的名，就开始指着其他东西起誓，例如指着天、地或天使起誓。他们认为这样就不会触犯第三条诫命。然而，实际上，这中虚假依旧是触犯了第三条诫命。

因此，基督徒不要随便起誓。这并不是说，一切的誓言都是被禁止的，这种观点是十六世纪极端重洗派的看法。但正统教会则承认誓言的合法性（参申6:13;10:20）。例如《海德堡要理问答》第101问教导我们：当执政者要求起誓，或有必要为了维持并促进忠信和真理，为了荣耀上帝、造福邻舍时，可以奉上帝的名起誓。当我们奉上帝的名合法的起誓时，我们要认识到这誓言的庄重和分量。例如，在基督徒婚姻的誓言中，我们奉圣父、圣子、圣灵的名宣布结为夫妻，这种婚姻的关系与上帝的名相连的，因此我们必须珍视。例如当加入一间教会成为会员时，我们也奉上帝的名起誓，因此教会的成员身份不容我们轻慢。在一些重要的就职典礼上，我们奉上帝的名宣誓，因此我们必须忠心履行那呼召里的责任。这些誓言要求我们忠心地去履行责任。

我们加入这件教会的时候，我们每个人奉上帝的名起誓，加入到基督的身体当中，成为基督的身体。教会的成员身份也不容我们轻慢。

虚假的宣信是亵渎上帝的名，真诚庄严的起誓是合法的。

上帝的名与他的子民是紧密联合在一起的。耶和华称自己是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，是以色列的神，如今也是你我的神。今天我们都背负着上帝的名，背负基督的名，我们被称为基督徒。背负上帝的名就是公开的宣告耶和华是我们的神，我们是属于他的子民，我们在宣告我们在众人面前承认、侍奉、敬畏这位上帝。正如先知以赛亚所预言的，将来上帝要将活水浇灌给一切口渴的，他们要宣告说：“我是属耶和华的，那个要以雅各的名自称；又一个要亲手写归耶和华的，并自称为以色列。”（赛44:5）今天，这个预言在耶稣基督里实现了，我们都成为真正的以色列，是被拣选的族类，是君尊的祭司，是圣洁的国度，是属耶和华的子民（彼前2:9）。

因此，上帝在这条诫命中禁止我们以虚伪和虚假的方式背负他神圣的名。也就是，我们不能做出虚假的信仰宣告，名义上、外表上称自己的是属神的子民、是基督徒，但是内心却拒绝上帝、不敬畏他。他们对上帝不虔不敬，他们来到教会不是来敬拜上帝，而是为了娱乐、为了社交，或者获得其他个人利益。他们不肯谦卑自己，不肯悔改恨恶自己的罪，他们在生活中依旧是追逐眼目的情欲、肉体的情欲和今生的骄傲。上帝在第三条诫命里严厉的禁止这种假冒伪善的信仰宣告。因为上帝至高者能看透人心，他厌恶这种虚假的宣告。他不喜悦恶人，狂傲人不能站在他眼前，一切说谎的，诡诈的都为耶和华所憎恶（参诗5:4-6）。

今天许多教会太想追求表面的成功，用各种方式勾引人进入教会，传福音不向人宣讲罪，不呼召人悔改，不使罪人敬畏上帝，珍视福音，反而把上帝当做一种娱乐项目、一种满足私欲的工具。很难理解不宣讲罪的福音是什么福音，耶稣上十字架是为什么？为什么上帝进入到历史、进入到世界，要被罪人杀死？这一切的目的是什么？很难想象初代教会的信徒会为了这种自我娱乐式的宗教殉道。结果就是教会里充满这种名义上的假信徒，他们没有重生，没有生命的改变，结果他们跑到世界上还自称自己是基督徒，结果犯罪，在工作中欺诈，在婚姻里背叛，在邻舍面前犯罪，使上帝的名被人轻看。这些都是上帝看为可憎之事。我们一定要小心谨慎，来到上帝的面前不可以轻慢上帝的名。

C.    轻浮使用上帝的名。

这种娱乐式、轻慢对待上帝的名的现象在许多欧美国家很常见。就是在我们日常对话里，时不时的加入一些口头语，都是使用上帝的名的。例如“OMG”，“Geez”之类的口头语。这种口头语用上帝的名来表达惊讶、兴奋、愤怒等情绪，而不是用尊崇、恭敬的心去使用上帝的名，这是轻慢上帝的名。在这种泛基督教文化下的非信徒也使用这些口头语。在美国长大的孩子们，你们不要学习这些东西。

另外，在华人信徒的语境下，我们也有需要谨慎的地方。例如我们有许多属灵的口头语：感谢主，赞美主，有一种心不在焉的状态。有时，我们用这些表达方式时，并没有真的感谢上帝，而是一种交流中的习惯。我们要非常的谨慎，不要随便地说感谢主。我们的内心需要真的有这样的感谢。

这一切外在的行为都源自内心：不尊上帝的名为圣。

3.    如何正确使用上帝的名？

我们的内心要敬畏、恭敬上帝去使用他的名。上帝把他的名启示给我们是一个多么神奇的事情。上帝那位在永恒中就自有永有、大有能力，用全能的命令创造万有、并用他的话语拖住万有。今天你我的一呼一吸，世界上的一草一木，每一个时刻的存在都是这位上帝的命令托住的。这位上帝，他竟然把他的名赐给了我，你可以呼求这个名。“主啊！主耶稣啊！”当你说这个词的时候，你可以保证上帝倾听你的祷告。我们外在的行为要承认他（严肃的信仰宣告、正确的认识他，正确的教义）、求告他（谦卑的祈祷，而不是试图控制、支配上帝）、赞美他（不仅是口头表达，用我们一生去赞美他，我们是背负耶稣的名的人）、庄严合理的起誓。

主耶稣是那位真正的尊上帝的名为圣的。

我们的主耶稣基督，他本是与父同等，却甘愿降卑为奴仆（腓2:6-7），他奉父的名而来到世界上（约5:43），是为了拯救我们这些对上帝的名曾经不恭不敬的罪人。

他教导祷告时，第一句祈求就是：主啊，愿人都尊你的名为圣。他也亲自向我们彰显了对上帝的名最高的尊崇。他为了父名的荣耀甘愿上十字架：父啊，愿你荣耀你的名！（约12:28）。

耶稣把父的名启示给我们，使我们可以真正认识真正的耶和华上帝：圣父、圣子、圣灵（约17:6）。

耶稣在十字架上背负了我们一切的罪，包括我们对上帝的轻慢和不敬，我们虽然曾藐视他，厌弃他，然而他却担当我们的忧患，背负我们的责罚（参赛53:3-5）。

因着我们主耶稣基督的救赎大功，父则将他高升，使他的名成为万名之上的名（腓2:9），远超一切天使（来1:4），好叫我们如今可以因着耶稣基督的名得到永生（约20:31）。因为除他以外，别无拯救，在天下人间，没有赐下别的名我们可以靠着得救（徒4:12）。

父也因着耶稣的名赐下圣灵（约14:26），召聚他的百姓，使我们因求告耶稣基督的名得以被拯救（罗10:13），被洗净、成圣、称义（林前6:11），我们如今都因着圣灵的工作归于基督的名，我们如今身上都背负着基督的名（启14:1），得以继承那不能朽坏、不能玷污、不能衰残，属天的产业（彼前1:4）。

总结

因此，亲爱的弟兄姐妹，让我们，作为基督圣洁国度的子民，怀着感恩的心，用我们的生命来荣耀我们的上帝，以虔诚和敬畏的心歌颂他的名（罗15:9），用羔羊的新歌向他赞美：

 “全能的主上帝啊，

你的作为伟大奇妙！

万国的王啊，

你的道路公义真实！

主啊，谁敢不敬畏你，

不尊崇你的名呢？

因为只有你是圣洁的，

万民都必到你面前敬拜你，

因为你公义的作为已经彰显出来了。”

（启示录15:3-4）

真正的敬拜

洛杉矶华⼈改⾰宗恩约教会主⽇讲道|十诫系列| 2020.06.21| 王⼀牧师

https://www.ccreformed.org/sermons/%e7%9c%9f%e6%ad%a3%e7%9a%84%e6%95%ac%e6%8b%9c/

导言：真正的敬拜包括两个方面：一方面是外在的形式，一方面是内在的真诚。二者缺一不可。只注重外在形式的正确和严肃，而失去了内在的真诚，这就变成了形式主义，“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我”。只声称内心的真诚，却随意发明新奇的敬拜形式依旧是虚假的敬拜。娱乐性质的、以我为中心的“敬拜经验”可能会短暂地刺激我们，但是它们不能真正地改变我们；这只会定睛在我们自己身上而不是上帝的身上。不断的对耶稣唱情歌，却无法真正对耶稣感兴趣。我们必须回到基督的话语中，才能找到真正既符合真理又有圣灵带领的敬拜。

第二条诫命：真正的敬拜

经文：出埃及记 20:1-6，32:1-6

标题：第二条诫命：真正的敬拜

要点：

1.第二条诫命与第一条诫命的区别与联系

2.第二条诫命给出的原因

3.第二条诫命禁止的到底是什么

4.耶稣对第二条诫命的影响

出埃及记 20:1-6 和合本

神吩咐这一切的话说：“我是耶和华－你的 神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。“除了我以外，你不可有别的神。“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因为我耶和华－你的 神是忌邪的 神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。

出埃及记 32:1-6 和合本

百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：“起来！为我们做神像，可以在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。”亚伦对他们说：“你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环，拿来给我。”百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具做成。他们就说：“以色列啊，这是领你出埃及地的神。”亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说：“明日要向耶和华守节。”次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。

前言

我们现在继续十诫的讲解系列。上次我们讲了第一诫，我们不可敬拜假神，我们只能敬拜独一的上帝。不仅如此，我们也不可以以错误的方式敬拜真神。十诫是基督徒信仰生活的准则，尽管我不像旧约以色列民那样活在律法之约之下，但是十诫作为上帝永恒的道德律，依旧对我们的信仰生活有着指导和规范的作用。我们要重视对十诫的学习。

 1.     第二诫与第一诫的区别与联系

十诫的排序问题：我们与罗马天主教和路德宗排序不同。我们的排序是第四节至第六节是第二诫，这是按照七十士译本的排序方式而来。

第二诫与第一诫是有区别的。第一诫表明真正的上帝是谁，第二诫则规定了对这位真上帝的真正的敬拜方式。第一诫拒绝了其他一切假神，第二诫则拒绝了一切对耶和华错误的敬拜方式。你不再侍奉其他假神，这本是好的，但你也不能随自己的私意和世界流行的方式侍奉真神耶和华。

在我们刚刚读过的故事里，我们看到以色列民在西奈山脚下制造金牛犊，并指着金牛犊说：“以色列啊，这是领你出埃及地的神（出32:4）…明天我们要向耶和华守节（出32:5）。” 可以看到，以色列人并没有否认耶和华使他们的神，他们还是在敬拜耶和华，他们没有敬拜另外的一个神，但是他们对耶和华的敬拜方式是上帝所不允许的。他们吸纳了各个民族流行的敬拜方式，然后用这个方式去敬拜他们自己的神。他们造了一个像，这个像就很像巴力，就是一个牛。用牛的形象并不意外，在迦南宗教里，巴力神的形象就是一只牛。他们对耶和华的敬拜方式，与敬拜巴力没有两样。他们造了一个耶和华的像，为什么？因为什么所有外邦的宗教都这样！人家有神像，看起来多么辉煌，多么荣耀，多么令人激动，所以我们也要！我们也要我们自己的神，而且是要纯金打造的，金光闪闪的，我们要把最好的献给耶和华！结果，第二天，他们起来向牛犊献祭，就围着牛犊，坐下吃喝，起来玩乐（5节）。他们所做的，是用当时世界上所流行的宗教形式来敬拜耶和华。他们的罪没有使他们成为无神论者，反而他们非常热衷宗教，热衷于敬拜活动。可是，他们要的是一种看得见摸得着的神，他们要的是一个与时俱进的流行敬拜，一种能让他们兴奋的宗教体验。他们所庆祝的宗教是一个属世的宗教。他们虽然嘴上说敬拜耶和华却实际上扭曲败坏了上帝的真实属性。

亲爱的弟兄姐妹们，这难道不是我们今天看到的场景吗？有多少教会的敬拜是为了讨人的喜悦，而违背了上帝的诫命？有多少所谓的基督徒，去教会只是为了让自己寻求一种兴奋的宗教体验？我们对创造宇宙万物的耶和华的敬拜变成昏暗迷离灯光下的演唱会，我们对那拯救我们脱离罪恶和死亡的救主的宣讲变成自我治愈、自我形象改善、或者自我道德提升的技巧演说。而他们还口口声声称自己是在敬拜耶和华！

第二诫与第一诫也是紧密相连的，违背第二诫就会导致人们违背第一诫。对耶和华随意的侍奉会变成侍奉假神和偶像。亚伦造的金牛犊并不是唯一的金牛犊。当以色列国分裂之后，耶罗波安造了两只金牛犊分别安置在伯特利和但，他对北国的以色列民说：“以色列人哪，…看哪，这是你们的神，就是从埃及地领你们上来的那位。”（王上12:28）这正是和亚伦当年对以色列民说的一样的话！然而，先知亚希雅指责他是“为自己立了别神，铸了偶像，惹上帝发怒，将上帝丢在背后（王上14:9）。而等到亚哈当王时，整个北国就肆无忌惮地敬拜巴力（王上16）。按照私意敬拜上帝，没有按照上帝所规定的方式去敬拜祂，而是按照我们自己想象的方式去敬拜祂，这在上帝眼中就是敬拜假神、拜偶像，在实际的历史发展中一定会演变成拜偶像。

我们看到，教会一开始对拜偶像非常的排斥，但是这种现象慢慢变得广泛了，到了第十、十一世纪开始被证明化；到了中世纪晚期，这种偶像敬拜、各种各样雕刻的偶像、耶稣的像、圣徒的像开始变得非常非常多，接下来教会就会进入到偶像敬拜中，接下来就是培养了人民迷信的思想，人们开始对这些圣徒、耶稣的像膜拜，对玛利亚的像进行膜拜。一开始人们并不是这样的，但是慢慢地，他们就进入到偶像敬拜中。我们看到，今天许多教会这种讨自己喜欢的方式去敬拜的模式使教会陷入了这可悲的境况。从一开始的私意敬拜，慢慢就被许多异教思想侵蚀了。今天统计数据告诉我们，有超过半60%自称为基督徒的人，已经接受了新纪元运动等异教思想，例如相信灵性的力量可以附着在树木、高山等自然界物体上（好像万物皆灵），相信轮回，心灵学（psychics），星相学（astrology）等。因此，我们绝对不能忽略第二条诫命的重要性。

2.     第二诫给出的原因

 a.上帝不容轻慢

为什么上帝禁止他的百姓为自己造像呢？我们需要知道神像在古代宗教中的功能。一切拜偶像的宗教并不真的相信他们所拜的神明就是那个像本身，神像本身是一种途径，神像的用处是为了获取并支配神明的能力。之前在《以弗所书》的查经中，我给大家展示过一幅图画，是以弗所亚底米斯女神（Ephesian Artemis）的神像。这女神身上有十多个乳房，为什么？不是因为人们认为她真的长这样，而是因为她是掌管生育的女神，所以这种形象代表了她的能力，而敬拜这像的目的是为了控制这种能力。亚伦也好，耶罗波安也好，他们并不认为耶和华真的是一只牛。他们无意去描绘耶和华的样子，而是要控制耶和华。他们想通过这种私意的敬拜，让耶和华去满足他们想要获得的东西。然而，上帝禁止他们为自己造像，是要告诉他们：你们无法控制上帝，而是上帝掌管万有。

在《撒母耳记上》第四章中有一个非常清晰的例子。以色列民在非利士人面前大败。为了反败而胜，他们把约柜抬到了战场上。约柜上的基路伯中间是耶和华的宝座，他们以为：只要只要把约柜抬来，上帝就不得不为我们而战，这样我们必胜。在那个时候，约柜成为偶像。可是结果，他们没有取胜，而是又一次惨败，甚至连约柜都被非利士人抢走了。他们以为用约柜可以控制上帝，但是上帝用这事情警告他的百姓：不要想操纵我，你们不听我的诫命，不遵守我的约，还想拿这约柜来控制我，这木盒子我才不在乎。没有耶和华的约柜，只是个木头盒子。没有耶和华的圣殿，就是一堆无用的石头。

这样，耶立米先知警告犹大人说，你们不要指着所罗门建造这富丽堂皇的圣殿说：这是耶和华的殿，这是耶和华的殿！但是你们却给巴力烧香。在耶路撒冷街头，儿子捡柴，父亲生火，妇女抟面，为天后做饼，又向别的神浇奠祭，惹上帝发怒（耶7）。有一天上帝要把这圣殿都拆了，因为你们这么做不是荣耀上帝，而是羞辱上帝的名。

今天很多建的荣耀辉煌的教堂里，今天许多人山人海的所谓教会，还自夸是上帝的祝福，其实里面都是拜偶像的勾当，敬拜自己的私欲，犯罪抵挡上帝而不自知。这样的教会上帝必要审判。我们的神是烈火，不能轻慢，你们要敬畏耶和华。弟兄姐妹们，当你们来到教会的时候，要怀着虔诚敬畏的心，因为我们的神是不能轻慢的。当我们停止按照上帝所规定的方式去敬拜祂的时候，把我们自己作为世界的中心，让耶和华事奉我的时候，哪怕是教会表明上彰显的辉煌繁荣，上帝一定会审判。这是上帝不容轻慢的。

 b.上帝是嫉妒的神

第二条诫命明确的给出了原因：因为我是忌邪的神。忌邪等于嫉妒，这种嫉妒是上帝在圣约关系中爱的体现。上帝与他百姓的爱是如同丈夫与妻子之间的爱一样，是唯一的、排他的。就像丈夫看到自己的妻子远离自己去爱上别人时的嫉妒和忿怒一样，耶和华神看到自己的圣约百姓转身敬拜偶像时也会发出这样嫉妒的烈怒。

这种嫉妒甚至刻印在上帝的名上。“不可敬拜别神，因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者。”（出34:14）这也把第二条诫命和第一条诫命紧密的联系了起来。对上帝错误的敬拜方式其本质就是偶像敬拜。私意敬拜和偶像崇拜就是践踏上帝圣约里的爱，会遭至上帝的嫉妒的烈怒。

上帝的嫉妒是他爱的负面彰显。爱有两个正反两个层面：上帝对那背离他的人，是忿怒；而上帝对那些忠于他的人，则是慈爱。“恨我的，我必追讨他的罪，自父及子直到三四代；那爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。” （出 20:5-6）这祝福和咒诅并不是机械式的因果报应，悖逆的可拉依旧有在圣殿服侍的敬虔后裔；而虔诚的大卫也有许多可憎的后代。这咒诅与祝福是告解上帝的子民，上帝是不能轻慢的。他们不仅要为自己着想，也要为着自己的后代着想。私意敬拜会毒害子孙。因为你的孩子看到你这样敬拜，他就以为耶和华是可以这样轻慢的，而真正敬畏上帝的父母则会留给孩子宝贵的属灵财富。你对上帝的敬拜，就是你对自己孩子的榜样。因此，上帝让我们如此重视对他的敬拜。

 c.上帝的形象不可描绘

上帝禁止他的百姓制造自己的形象。首先，因为上帝是属灵的，非物质的，不可见的，因此不可以描绘。然而，我们要避免灵与物质的二分对立。圣经告诉我们，物质本身并不是邪恶的。上帝禁止我们给他制造形象的另一个重要的原因是启示性的。“耶和华从火焰中对你们说话，你们听见说话的声音，只有声音，却没有看见形像。”（申4:12）在西奈山，以色列没有见到任何耶和华的样子。

圣经多处提到人的确看到上帝。例如，耶和华以人形向亚伯拉罕显现（创18），摩西与神面对面交谈（民12），到了新约，圣子道成肉身，有真实的身体，他有自己独特的相貌，保罗说我们将会面对面看到基督的荣耀（林前13）。然而，我们之所以能听或能看都是基于上帝的启示，而不是自己的想象。换句话说，第二条诫命不是禁止我们想要看见上帝的欲望，我们每个人都想要面对面看到上帝的荣光，而是绕过上帝自我启示的方式，以不顺服的心满足我们的好奇心。今天，所有的耶稣像都不是真正耶稣的相貌，我们因此也不能以好奇的想象去制造耶稣的样子。将来有一天我们身体复活的时候，我们将亲眼看到我们的救主，然不是今天我们想象和制造的样子。

 3.     第二条诫命禁止的到底是什么？

我们去要区分敬拜的偶像与视觉艺术。第二条诫命禁止的不是任何形象都一律禁止。例如旧约中，会幕和圣殿里有雕刻的形象，约柜上的基路伯，灯台上的花，圣殿墙上也刻着基路伯、棕树和花苞，铜海下面的12头牛，所罗门宝座上刻着狮子（王上10）等等。即使在旧约，上帝允许他的百姓从事艺术创作。会幕的器具和形象是上帝命令建造的，因此很明显不与第二诫矛盾。在圣殿中所使用的雕刻艺术也未被上帝禁止，甚至上帝的祥云临在其上。

今天，绘画、雕塑艺术都是合法的。历史上许多宗教画作，特别是文艺复兴时期许多伟大的艺术家留下来的作品，从人文的角度而非从敬拜角度来看，是有着极宝贵价值。我们大可以以艺术的角度去欣赏画作，但绝不能使用这些作为宗教敬拜的工具。

第二诫命延伸出来一个关于敬拜的限定性原则（Regulative Principle）。限定性原则指的是，我们对上帝的敬拜不仅是不去做那些被明确禁止的事，更是只能做上帝明确要求的事。不是说你只要不去做上帝禁止的事，其他的事你怎么做都好，而是你只能做上帝所要求的事。因为敬拜上帝是如此重大的事情，我们不能随意而为。圣经包含的是敬拜上帝的限定性的原则，因为敬拜上帝是人类所有活动中最不一样的。当然，限定性原则并不是完全刚性的，限定性原则是应用在敬拜要素中的。而在其他非要素的地方，我们还需要一些普遍合理的自然之光，但我不想在这里过多的探讨这些技术细节问题。

我必须要说的是，我们今天必须重视第二诫给我们的警示。真正的敬拜包括两个方面：一方面是外在的形式，一方面是内在的真诚，这二者缺一不可。只注重外在形式的正确和严肃，而失去了内在的真诚，这就变成了形式主义。这种敬拜是上帝所憎恶的。耶稣引用以赛亚先知的话警告我们：“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。”（太15:8-9；赛29:13）上帝藉着先知审判他百姓的虚假敬拜：“我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳，也不顾你们用肥畜献的平安祭。要使你们歌唱的声音远离我，因为我不听你们弹琴的响声。”（阿摩司5:21）这是很可怕的一个事情，我们的心冷淡了，我们只在乎外表的一些事情。

但是同样的，只说我们内心当中真诚，却不按照正确的上帝启示的方式敬拜祂，这依旧是虚假的敬拜。今天，许多人以“真诚”或者“内心感动”的说法为私意敬拜辩护。然而，刺激的宗教体验并不能表明敬拜的正确性。

今天我们说起敬拜时，我们关注的是什么？我们是把用敬拜讨神的喜悦，还是用它来讨人的喜悦？我们是否那西奈山下的以色列民那样，关注人的宗教体验、个人感受和情绪刺激？“只要这个金牛犊让我感动，造一个也没有什么。” 金牛犊的故事提醒历代的信徒也提醒我们，神的子民在敬拜祂的时候也会落入拜偶像的陷阱。

在旧约中，神不断因为虚假的崇拜而审判祂的子民。亚伦的儿子拿答、亚比户因为“献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的”，就被烧灭在耶和华面前（利10:1-2）。耶罗波安，北国以色列第一任国王，和他的继承人，也因为偶像，并在虚假的圣殿献上虚假的敬拜，而不断遭到神的批评。在这些例子中，神的子民不是因为敬拜假神而受到责备，而是因为用错误的方法来敬拜真神。新约也警告我们不可用假敬拜来满足自己。保罗写给歌罗西教会的人，责备他们的发明和实验，说那是“私意崇拜”（西2:23）。

然而，这种娱乐性质的、以我为中心的“敬拜经验”可能会短暂地刺激我们，但是它们不能真正地改变我们；这只会定睛在我们自己主观感受上，而不是上帝客观应许的上。不断的对耶稣唱情歌，却无法让我们真正对耶稣感兴趣，因为我们的心在这种私意敬拜中只是围绕着我们自己转。我们必须把自己抛弃，放下自己，单单地按照他的要求来敬拜。只有在耶稣基督里，我们才能找到真正的既在圣灵中、又在真理中的敬拜。

4.     耶稣对这第二诫命的影响：真正在真理和圣灵中的敬拜

耶稣基督带来了真正的敬拜。他本是神，接受敬拜一切天使和受造物的敬拜。然而这位被敬拜的神，成为人，道成肉身，成为一个真正的敬拜者。耶稣赐给我们在真理和圣灵中的真敬拜。耶稣是那位真正的顺服的儿子，他不像围着金牛犊的以色列，耶稣的一生都是一位无时无刻不敬拜上帝的真正的敬拜者。而正是因着他完美的顺服，他将那应许直到千代的慈爱藉着赐生命的圣灵赐给了我们！只有在基督里，我们才能真的以真理和圣灵来敬拜：以那位弥赛亚君王所成就的一切救恩的真理，和那位赐生命的圣灵的大能来敬拜上帝。

这意味着，圣灵与圣道的真理是同步的，这两者是不分家的，圣灵是藉着圣道来工作。这就是说，我们必须使圣道充满我们的敬拜，因为上帝的话就是我们脚前的灯，路上的光。我们必须在敬拜中诵读上帝的话，以上帝的话来祷告，歌唱上帝的话，宣讲、聆听上帝的话，我们必须真的喜爱神的话，并寻找充满神的话的崇拜。

这圣道的核心就是耶稣基督。耶稣道成了肉身，住在我们中间，把丰盛的恩典赐下。这位弥赛亚君王基督和他的国度才是一切真敬拜的源泉！不是凝视那哑巴的受难像，而是从宣讲基督活泼的话语中，我们才能得到真正敬拜。正是这位基督曾涌动在诗篇作者的思想、心灵和想象力中，也曾给沮丧的耶利米带来希望，正是这位基督曾叫以赛亚欢呼，眺望远方，看见他将来的异象。最后，施洗约翰宣告这异象说：“看哪，上帝的羔羊，洗净世界的罪。”当使徒保罗思想基督时，他常常激动不已，甚至在书信的议论中，停下来感恩、敬拜、赞美。解释过拣选、呼召、称义和成圣后，保罗说道：“既是这样，还有什么说的呢？上帝若帮助我们，谁能敌挡我们呢？（罗8：31）” 面对这样一位救主，面对这样伟大的救恩，我们除了敬拜、赞美、崇敬和喜乐，还能做什么呢？只有真的认识了基督，我们才能从“心里涌出美辞。”（诗45）

总结

因此，弟兄姐妹们，让我们怀着虔诚和敬畏的心，来敬拜侍奉我们的神。因为他在基督里，已经把那不能震动的国度赐给我们，使他荣耀的恩典得着真正的颂赞，直到永永远远！