经文：加拉太书5:16-21
要点：
1. 性上的罪
2. 信仰上的罪
3. 人际上的罪
4. 生活方式的罪
5. 我们的盼望
加拉太书 5:16-21 和合本
我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒（有古卷加：凶杀二字）、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受 神的国。
前言
保罗在这里使用的词语都是有非常微妙的含义，我们必须要非常仔细地去了解这些字的含义，我们才能知道保罗到底给我们呈现的是什么。我们今天也会讲到平时不会讲到的问题，比如关于性、邪术的问题。保罗论证的大的背景，保罗从神学的论证转到了基督徒生活的应用，这两者是密不可分的。律法和福音的区分使得我们知道该如何过基督徒的生活，我们作为基督徒该如何成圣，我们的动力在哪里？上一讲里提到，我们作为基督徒自由的行动是爱，而这个自由的阻碍是肉体的情欲。因此要找到我们真正成圣的动力，就是圣灵，来打破肉体情欲的阻碍。今天我们来看，到底什么是肉体的情欲？我们如何分辨我们是否活在肉体的情欲当中？
保罗所谈的不仅仅是道德提升而已，靠个人的能力去做一些改善。保罗想我们彰显的是末世的张力。什么是末世的张力？是那个将来的世代、新的创造的世界，和今天我们所生活的这个世界，是两个完全不同的，两个世界彼此有这样的张力。圣灵代表将来的世界，圣灵是末世的圣灵，圣灵所代表的新世界的力量闯入到今天的这个世界里，产生了与这个旧世界的碰撞。因此，我们所经历的就不仅仅是外表的改变而已。这是两个国度的碰撞，这是两个世代的战争，亚当代表的肉体情欲的世代和圣灵代表的基督的末后亚当的世代的争战。
这两个世界像两棵树一样：肉体世界的树根是这个弯曲悖逆的世代，这个罪恶的国度；而圣灵则是新创造的世代，是上帝的国度。这两棵树的根扎在不同的土壤上，会结出不同的果子。肉体所结的果子，指的是堕落败坏的人性的彰显的样子；而圣灵所结的果子，则是新创造的彰显。保罗对比了这两棵树所结的果子。
从文学体裁来分析，保罗罗列了具体的恶行与美德，这并不是犹太文学的特点，而是希腊文学的专长，最为著名的是亚里士多德的伦理学作品，这里面会讨论许多美德和恶性。不仅是保罗，新约其他地方都显示了当时这种流行的希腊文学体裁。保罗罗列了15项恶行和9样美德，但这并不是一个完整的伦理学的清单，他会说“等类”（v.21）或者“像这样的事”（v.23），就是说还有很多类似的他没有一一列出。保罗的目的不是像哲学家那样全面解析各个伦理议题，保罗是一个牧师，保罗是要向加拉太人表明，他们如今已经被这个罪恶的世界侵蚀了，他们需要马上离弃假教师的教导，回到基督的福音来，并且顺服圣灵来过基督徒的生活。
肉体情欲所结的果子有四个大的类别：性上的罪，宗教/信仰上的罪，人际上的罪，生活方式上的罪。
1.
性上的罪
性上的犯罪，肉体的情欲在我们的性的表达上结出的果子。保罗每次提到罪时，几乎都是从性上的罪开始的（罗1:24；林前6:9；弗5:3；西3:5），甚至有时只提性犯罪（帖前4:3）。尽管，肉体这个词并不是狭义上的性犯罪，但是不论是个人还是社会，性上的犯罪永远是道德的风向标。
奸淫（Porneia）：这个词狭义来讲是指与妓女进行性行为，但更经常用来泛指一切非法的、在合法婚姻之外的任何性行为，这包括婚前、婚外，任何在婚姻之外的性行为。
污秽（akatharisia）：这个词的本意是肮脏、不洁净意思，往往指在旧约礼仪律中沾染不洁会使人进入污秽的状态（太23:27），延伸到道德层面时常隐喻指性方面的犯罪。性犯罪会玷污了一个人的身体和灵魂，使人进入污秽的状态。
邪荡（aselgeia）：指的是缺乏约束的行为，越过道德公知的界限，并且做这些事的时候没有羞耻感，在公开场合做不得体、放荡的行为等，这里有很强的性方面的含义，例如穿着过分暴露、言谈举止的放荡。
保罗用这三个词形容性上的犯罪。性犯罪是各个时代最常见流行的罪，特别是在古希腊-罗马社会里，他们对婚姻之外的性行为抱有相当开放的态度。尽管罗马法规定婚姻是一夫一妻制，但是上层阶级通常实际上执行多妻制，他们称之为妾。甚至在人们根据妾的数量来体现自己的身份地位。这和中国古代的士大夫文化相似。除了妻妾之外，奴隶也经常是性工具。除此之外，还有公开的妓院提供性服务，甚至在某些罗马神庙里，提供公开的神庙妓女或娈童，供给敬拜者使用。我们今天所谓的现代性解放，实际上只是回到古罗马异教文化中。然而基督教的出现彻底带来了整个罗马的性文化的革新，甚至中国近代的性文化的改变也是受到了基督教的影响。
基督教绝不是禁欲主义的宗教；相反，圣经给我们看到性是上帝创造的最高峰。尽管在历史上，尤其是修道主义的兴起，使得我们在历史很长一段时间有错误的理解。从圣经来入手的话，我们看到上帝是造男、造女（创1:27），上帝起初造人的时候就把性放在里面，并且上帝起初创造的样式是一个男人一个女人，两个不同性别的人，要通过性的结合成为一体（2:24）。因此，从基督教的角度来看，性本身是美好的创造，并不是邪恶的，性是上帝亲自创造的，所以是神圣的。圣经非但没有贬低性，反而给了性极大的尊严和尊贵。
性是在婚姻的圣约中被创造的。上帝创造男女两性，以及婚姻里性的结合。上帝创造性的目的是为了彰显他与他子民的关系。旧约圣经经常用婚姻的关系来比喻上帝与以色列民的关系，而新约保罗用夫妻的结合来比喻基督与教会的关系：“人要离开父母，与妻子结合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的”（弗5:31）。基督与他的教会联合是那么的亲密，那么的甜蜜，是那么的忠贞，只有上帝创造的最高峰的婚姻和性才能形容的。因此，当你符合上帝创造的旨意来使用性，不但不是污秽的，反而是荣耀上帝的行为，是圣洁的。如果你想要在婚姻里彰显上帝的荣耀吗？其中一个重要的方面就是营造美好的夫妻性生活。性不仅是夫妻双方的权利，也是彼此的责任。
然而，因为人类的堕落，上帝原本创造的美善之物都被人扭曲、滥用了。既然性原本是创造中如此重要的部分，自然也被滥用的最严重。在婚姻之外被滥用，例如婚前性行为，或者婚外情，单身人或者已婚的人消费色情服务或产品；在婚姻之内也滥用，例如性暴力，或者拒绝尽配偶的性生活的责任。
性犯罪常常会以爱的名义，然而却是虚假的自私。有的人会说他们婚前性行为是因为太爱彼此了，所以他们必须要进行婚前性行为，这个说法也包括婚外性行为的人，他们会说：“我之所以在婚姻之外去找那个人，因为我太爱那个人了。”但是，我们需要去揭露这个谎言。婚前、婚外性行为不是出于真正的爱，而是我们要用彼此的身体来满足自己，但我们不会给彼此任何婚姻誓言的忠诚承诺。这是自私，不是真正的爱，不是委身的爱。我们需要非常谨慎，作为基督国度的子民，我们必须在性上彰显圣洁，活出顺服上帝创造旨意的性和婚姻生活。这是保罗给我们看到，肉体的情欲所结的果子，最明显的就是性上的犯罪。
2.
信仰上的罪
保罗从性犯罪过渡到了信仰犯罪，这是很自然的过渡。既然圣经把上帝和他子民的关系形容成夫妻的关系，那么，偶像崇拜就不难理解是属灵的奸淫。在灵性和信仰层面背弃了创造宇宙万物、并拯救我们的真神，这就是属灵上的奸淫罪。在旧约当中，上帝明令禁止拜偶像，就是这个原因。因为他与他子民的关系是如此的紧密，像夫妻一样，这个关系是排他的，上帝不允许他的子民敬拜其他的假神。就像夫妻之间，丈夫和妻子不允许彼此去爱另外一个人一样。
偶像崇拜（εἰδωλολατρία）：最直接的意思就是敬拜一些神像，而上帝命令禁止我们这样做，因为这些神像不是真正的上帝，而是人凭着自己想象捏造出来的假神。
邪术（φαρμακεία）：最直接的意思是使用药物（pharmacy），但这个词慢慢带有使用毒药的意思，引申出来就是使用巫术、密术、魔法的意思。圣经中提到交鬼，与邪灵（堕落的天使）做交易。基督徒需要知道，邪灵是真实存在的，这些巫术、黑魔法、通灵术是真实存在的邪恶的操作，这在上帝眼里是极大的邪恶。很多时候，邪灵会与偶像崇拜相关联。
人天生对超自然的事有好奇，因为人是属灵的受造物。人被造是有能力认识上帝，而上帝是个灵，因此人总是自然的会思考属灵的事、d超越的事，永恒、神等概念。然而，堕落的罪人无法靠自己的能力正确的认识上帝，他们只会不断自己发明许多的偶像和错误的属灵思想。
此外，不只是人堕落了，还有天使也堕落了。堕落的天使就是我们常说的邪灵，他们也在搅扰我们正确地认识和敬拜上帝。不是所有超自然的现象都是出于上帝。例如埃及的术士也能模仿摩西的神迹。魔鬼也能行异能。因此，我们不要被迷惑。交鬼、行巫术，这些是上帝眼里是极其可憎的。作为基督徒，我们一定要禁止一切这样的事情发生。尽管我们有的时候会很好奇，包括中国人常见的算命，或者跳大绳，这些是上帝看来非常可憎的。我们是属于光明的国度的，光明与黑暗没有任何相交的。因此，我们不能把所有超自然现象等同于上帝的工作，我们必须杜绝一切的邪术和魔法。邪术的特点是让人认为自己可以控制更强大的力量，这使那些交鬼的人感觉自己很强大，实际上他们是被鬼利用，但这些人至终都要灭亡。
魔鬼最重要的工作就是让人的心偏离真正的上帝，去敬拜偶像。极端的形式是真的去交鬼，但是很多人没有交鬼，但是他们依旧是被魔鬼迷惑的。这也是为什么，世界上绝大多数宗教都充满了各种各样的神像，特别是在古希腊-罗马多神宗教里，他们有成千上万的神供人们挑选。拜偶像不仅仅是拜有形状的神像，偶像是一切在我们心中取代上帝的事物，因此保罗说贪心就是拜偶像。我怎么分辨我是否在拜偶像？我们心中最想拥有的、最爱的东西就是我们的偶像。偶像要求的和上帝要求的是一样的。上帝要求我们尽心、尽力去爱他，上帝要求我们去敬拜祂、顺服祂。偶像要求的也是这些，偶像要求你去爱他、敬拜他、顺服他，花最多时间去追求的东西，就是你的偶像。因此，今天我们依旧活在多神文化里，尽管我们没有那些神像，我们敬拜的是我们的事业、家庭、财富、成功、名利等等，这些都是我们追逐的神。但这背后是古蛇最古老的谎言，也就是“你去伸手摘那个果子吃吧，当你吃的时候你就会像神一样。” 所有的偶像敬拜最后都是我们在敬拜自我，我们把自己当做上帝来敬拜。肉体的情欲所产生的第二种恶果就是我们不去敬拜上帝，而去迷信神秘宗教，或者敬拜各样的偶像，而这背后最大的偶像就是自我。
3.
人际上的罪
接下来，保罗罗列一系列敬拜自我产生的罪，首先是，我们与他人之间产生的罪，最后是我们自己生活中产生的罪。
保罗所罗列最长的恶行，这是人际关系上的罪：仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒（有的抄本还有一个凶杀）。可以看出，这是加拉太教会面对的重点问题。如果仔细来进行字义研究，我们会发现，保罗不只是罗列一些近义词而已。这是一份有序的罪恶清单，向我们展现了彼此为敌的渐进发展过程。
仇恨ἔχθρα：是一个比较泛泛的词，可以指对立的意思，这是罪产生的最普遍的问题。上帝的律法要求我们要彼此相爱，但罪是对律法的悖逆，因此罪产生的行为就是彼此相恨、彼此敌对。恨的表现程度不一，有弱有强。接下，保罗就给我们展现了恨的从弱到强的发展。
争竞ἔρις：就是争吵、吵嘴，特别是意见不合时进行有罪的冲突。意见不合本身并不是罪，罪是当出现意见不合的时候，我们没有以正确的方式进行和平的协商及讨论，却以错误的方式比如争吵的方式来回应。这是恨在言语上的表现。这是非常常见的，婚姻家庭，或者是家庭学校教会里面，就是吵架拌嘴。
忌恨ζῆλος：这里表达的是一种对他人取得的成功和成就有强烈的负面情绪，妒忌（BDAG, 2），这或许可以说是自我敬拜在情感上的初步表现，是内心里的，没有显露出来。
恼怒θυμοί：指的是怒气爆发、暴怒，这是比忌恨更强烈的情绪，是外显出来的。在这种情况下，就引发了结党。
结党ἐριθεῖαι：这个词的词根和争竞是一样的，词的本意指的是一种“自私的野心”，通常是指政党之间的争吵。这不仅仅是偶尔发生的个人性的争吵，而是团体性的争吵，但还是偶尔出现的。这种争吵继续升级，就成了纷争。
纷争διχοστασία：指的是两个团体持续对立的一种状态（BDAG），这种持续对立的状态就形成了党派αἱρέσεις，和合本把这个词翻译成异端是不准确的，这是后期教会神学辩论后给出的定义，而不是这个词的本意。αἱρέσεις本意指的是“党派”或者“运动”的意思，一个相对较固定的团体（路加说“撒都该教派”，用的就是这个词，参徒5:17）。
嫉妒 φθόνος：这和前面的忌恨很相似，都是因为一种对他人的成就产生强烈负面情绪。整个加拉太教会的纷争是如何导致的？就是互相嫉妒、互相看对方靠着律法主义成就的一些事情，自己不服，因着自己的自负，而去嫉恨、嫉妒别人。保罗用一个词概括了整个加拉太教会结党纷争的状况，这是自我敬拜在人际关系当中所产生的恶果。在这里面一定存在着律法主义，律法主义的思想更加加剧了这种纷争。在肉体情欲的统治下的群体，就充满争吵、对立、纷争。这绝不是偶然或独特的例子。这在被基督用自己的宝血买赎的教会里发生的事情，是十分令人痛心。
4.
生活方式的罪
这种属肉体情欲的自我敬拜，不但体现在我们人际关系上的恶行，也在我们自己的生活方式上结出恶果。这里保罗提到了两个例子：醉酒和荒宴。
醉酒（μέθη）：这个词可以指微醺，但醉酒与后面荒宴联系起来则通常指一种集体性的喝酒比赛，酩酊大醉的酗酒（参罗13:13）。这是第一世纪古罗马很流行的生活方式（Douglas Moo）。尽管圣经很清楚的表明喝酒本身不是罪，主耶稣自己也喝酒。但是，圣经非常明确地告诉我们，对酒毫无节制的滥用则是罪。醉酒能引发其他的罪，例如饮酒滋事、放荡、对自己没有约束等等。因此，保罗明确要求提摩太禁止选派任何好醉酒的人担任教会监督或执事的工作（提前3）。醉酒往往是在极度放荡的宴乐时候进行的。
荒宴（κῶμος）：荒宴原意指的是在敬拜希腊神明时所进行的酒席，后泛指一切无度的宴乐消遣。在古罗马上层社会，持续数小时以上的宴席是一种常见的社交活动，其中包括大量的饮酒，以及戏弄奴隶或妓女。醉酒、荒宴、暴饮暴食同样是敬拜自我、肉体情欲产生的恶果。甚至保罗把醉酒与奸淫、拜偶像同列，可见保罗对这种罪的严肃程度是多么的高。
5.
我们的盼望
保罗在这里向我们揭示了，加拉太教会已经被肉体的情欲攻陷了、被世界侵蚀了。加拉太教会所面对的问题，绝不是独特的。我们今天每个基督徒，每间教会也都会面对同样的威胁。我们必须正视这个现实。肉体的情欲与圣灵不断地争战，拦阻我们活出基督里的自由，使我们不断被拉回到被罪奴役辖制的状态。因此我们不能对自己过分地乐观，我么必须严肃地对待这些罪，而且我们无法依靠自己，必须依靠圣灵的大能。我们要记得，这不仅仅是道德伦理的自我提升，而是两个国度的相争。因此，保罗说，凡行这些事的人必不能承受神的国。
弟兄姐妹们，你们是属于神国的子民，因此你们不要效法世界。如果你们在这些事上还活在罪里，如果你还活在性犯罪的生活里，如果你还在拜偶像，如果你还有交鬼的行为、去算命，如果你还活在仇恨和纷争中，如果你还时常醉酒、暴饮暴食、荒宴的话，那么很可能你被肉体的情欲捆绑。我以基督仆人的心劝你，悔改吧！不要刚硬着心自欺。悔改、回转，信靠基督的宝血洗净遮盖你的罪，然后依靠圣灵来过自由的生活！不要自己欺骗自己说我做这些事情没有什么问题。保罗非常严厉地提醒我们，如果你行这些事的话，你比不能承受神的国。现在马上悔改，回转到上帝面前，修正你的行为方式。圣灵则把我们从自我中心里抽离出来，圣灵让我们看到另一位，就是拯救我们脱离黑暗国度进入光明国度的那一位，耶稣基督。
基督是真正的忠诚的丈夫，他忠贞的与他的新娘，就是他的教会联合，绝无他心。他绝不会抛弃他的教会，绝不会背叛她。他甘愿为她舍命，在十字架上背负她的一切的悖逆、淫乱，用圣道和水洗净她，成为圣洁。
正当我们正在被魔鬼戏弄勾引，把上帝丢在一边去盲目追逐心中的偶像时，我们看到耶稣基督是真正的敬拜者，他是完美的义人，他从不偏离上帝去追逐偶像。在面对撒旦要把万国的荣华都赐给他时，基督坚定的拒绝拜他：“撒旦，退去吧！因为经上记着说：‘当拜主你的神，单要侍奉他。”（太4:10）耶稣替我们胜过了拜偶像的试探。
当我们彼此相争、彼此嫉妒纷争时，基督告诉我们什么是真正的朋友，他从不仇恨、争竞、忌恨、恼怒，他从不结党纷争，他所栽种是和平，收获的是公义，并把他的和平赐给我们。因此，我们在教会当中应当彰显在教会里面的合一和和平。
基督为我们做了恩赐好管家的榜样。他不但没有禁止使用上帝赐给我们的一切美善之物，包括酒的使用。他在婚宴上甚至把水变成酒。耶稣与罪人吃喝，但他从没有荒宴醉酒，没有把自己交给酒和肚腹。
总结
因此，让我们来到耶稣基督面前，让我们承认我们的罪，让我们效法他的样子，让我们祈求他的灵来改变我们的生命。最后让我们一同的仰望他，并期盼他的国度早日降临！保罗让我们看到作为基督徒、已经被圣灵重生的人，我们需要杜绝、拒绝这样的生活方式，要与我们的肉体做斗争，不要做反律主义者，自己欺骗自己，怀着敬畏上帝的心来过圣洁的生活。阿们！
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