和散那归于君王（棕枝主日）
洛杉矶华⼈改⾰宗恩约教会主⽇讲道|棕枝主日| 2020.04.05| 王⼀牧师
棕枝主日讲道：《和散那归于君王》
经文：约12：9-19
标题：和散那归于君王
今天是棕枝主日，按照圣经的记载和教会传统，这是在复活主日之前的主日。耶稣在这一天进入耶路撒冷，并在进入耶路撒冷之后的第五天受难。之所以成为棕枝主日，是因为当时人们拿着棕榈树枝欢迎他而得名。从棕枝主日开始，一直到复活主日，这一周被称为受难周。全世界各地的基督教会，在这一周都会纪念基督的受难，并等候盼望庆祝他的复活。
我们恩约教会本周五受难日，晚上7:30，会举办受难日经训与哀歌，欢迎你们邀请身边的朋友、家人，一同来参加我们的受难日纪念活动。让我们来一同来聆听耶稣荣进圣城的记载：读经。
前言
“和散那！奉主名来的以色列王是应当称颂的。” 两千多年前的今天，在耶路撒冷城外，成千上万的人如此高声呼喊着，把衣服和棕树枝铺在地上，形成一条多彩的地毯。可他们迎接的并不是一位身披铠甲、跨骑骐骥的君王，而是一位骑着矮小驴驹、衣着朴素的人，耶稣。他身后没有百万大军随行，有的只是几个曾在加利利作渔夫的门徒。这到底是一位怎样的君王？他的到来到底意味着什么？
今天，让我们回到两千年前的那个主日，一同思想耶稣进入圣城耶路撒冷，对人类真正的意义。从文献的角度来看，四卷福音书都对这一事件进行了记载，可见其重要性。今天，我们要从使徒约翰的记载来看。约翰的记录相对马太或路加的记录要更简短。他是最后写作福音书的，或许他认为不必重复其他福音书里的细节，例如索取驴驹的过程，只是一笔带过“耶稣得了一个驴驹”。但从另一个角度来看，约翰所提及的事就显得格外的重要。只有约翰记载了拉萨路复活这件事，并把这件事与耶稣进入耶路撒冷时人们的反应联系在一起。另外只有约翰提到了人们手里拿的树枝是棕树的树枝，如果没有约翰的记载，我们今天也不有“棕枝”主日。所以，让我们来一同来思想约翰给我们留下来的重要记录。
伯大尼
在故事的一开始，第9节，“有许多犹太人知道耶稣在那里，就来了。” 许多“犹太人”：约翰福音里这个表达方式不是单纯指民族性，而是指这些人是敌对耶稣的。他们来找耶稣。这时耶稣还在伯大尼（参12:1）。伯大尼是在耶路撒冷东南方大概2英里（3公里）的地方。而在前面第11章里，耶稣之前在伯大尼复活了拉萨路。这个事件只有约翰记录了。约翰说：“不但是为耶稣的缘故，也是要看他从死里所复活的拉撒路。” 拉萨路的复活是吸引许多人来找耶稣的原因。他们来不仅是为了看耶稣，而是想看拉萨路。这是很正常的一个反应。试想，距离你三公里之外，有一个人把一个死人复活了，你当然也很想去了解个究竟。很多人一开始来找耶稣是单纯出于好奇。
然而并不是所有人都对耶稣和复活的拉萨路有同样的反应。第10节，约翰记录了另一些人的反应：“祭司长们商议连拉撒路也要一起杀了。” 这想法真的很愚蠢。如果耶稣真能使拉撒路从死里复活，那么杀死拉撒路有什么意义吗？耶稣还可以再使他复活。当然，这些祭司长们是撒都该教派的，他们不相信真的有死人复活、或天使存在等。因此，他们认为只要把耶稣和那位假冒从死里复活的拉撒路杀掉，就会把这个异党彻底根除。不过，来到伯大尼那群犹太人里有许多人因为看到拉撒路，就信了耶稣了。他们原本是敌对耶稣的，但是看到证据，他们相信这就是要等候的弥赛亚君王。因此，这些人的归信，为接下来耶稣进入耶路撒冷铺平了道路。
君临圣城
12节：“第二天”，也就是安息日之后，七日的头一日，也就是我们现在的主日，“有许多人听见耶稣将到耶路撒冷，…就出去迎接他。” 这里的“许多人”指的是来耶路撒冷过节的。到底有多少人？我们无法估计。第一世纪的犹太历史学家约瑟夫提到：在60年代的一次节期，有超过200万犹太人在耶路撒冷过节，还不包括非犹太人。可以想象那时人潮人海，像每年美国过新年的时代广场一样。这里包括了之前跑到伯大尼去后相信耶稣的人，也包括之前早就认识耶稣，听过耶稣的教导的人，特别是从加利利来的人。这些人听说耶稣来，无比的兴奋。因为他们早就想拥护他作王。要知道，去年的同一时间，逾越节左右，耶稣在加利利行了许多神迹，使五千人吃饱之后，众人说：“这真实那要来到世间的先知。” 于是就逼他作王（约6:14-15）。但是耶稣当时退去了。不过现在，他们又抓住机会了，可不能让耶稣再跑了，这次一定要拥护耶稣为王。
约翰接下来在第13节描写到这些人跑出去迎接耶稣的方式：是手里拿着“棕树枝”，出去迎接他。我们要注意约翰在这里的描写和其他福音书的不同，这会帮助我们了解约翰到底想要告诉我们什么。首先，就像我之前提到，约翰是唯一提到棕树枝的，马太和马可提到了树枝，但没有具体明确是什么树枝，而路加根本没有提树枝。另外，我们需要注意到，约翰忽略了其他福音书作者提到的细节，例如其他作者都提到了人们把衣服脱下来铺路。这忽略是为什么？
首先，为什么这些人拿的是棕树枝？了解摩西律法会知道，棕树枝是在住棚节用的（利未记23:34）。但这并不是在住棚节（秋天），而是逾越节（春天）。或许有人了解巴勒斯坦地理会说，这有什么稀奇，棕树在耶路撒冷很常见啊，就像加州一样。随手就能从树上砍下来。不过，还是需要问，为什么是棕树枝？
我们必须了解棕树枝在当时的犹太人心中有重要的政治含义。这要追溯到两约期间（公元前167-160）的犹太人的一次著名的民族起义：马加比起义。在希腊人禁止圣殿敬拜之后，马加比家族在犹大·马加比和西门·马加比的先后带领下，恢复了圣殿敬拜，并且最终赶出了希腊人的统治，在耶路撒冷建立了短暂的独立政权。这次的起义给犹太人留下极大的影响，他们甚至创立了一个在妥拉之外的节日光明节。当西门和他的部下进入耶路撒冷时，“他们唱着赞美诗和感恩歌，拿着棕树枝，奏着竖琴和七弦琴”（马加比传上13:51）。他们在发行的钱币上印着棕枝象征胜利。因此棕树枝成为犹太人民族主义革命的标志。在后来第一世纪Sicarii奋锐党发起的罗马犹太战争中，他们也用棕枝刻在钱币上代表胜利。
因此，约翰特别提及这树枝是棕树枝，并且忽略了其他的细节，如铺衣服在路上，是在向第一世纪的犹太读者传达很明确的信息，耶稣的荣入圣城如同西门当年荣入圣城。这些欢迎耶稣的人进城作王的人，他们把耶稣当做是如同西门·马加比一样的民族领袖，他们所盼望的自由日就要到来。
接下来，这些迎接耶稣的人他们唱了一首赞美诗，是诗篇118篇：“和散那！奉主名来的以色列的王是应当称颂的！” “和散那！”这个词是个希腊文生造的词，是用希腊语来音译亚兰文或希伯来文里诗篇118篇第25节的经文头一句（הוֹשִׁ֘יעָ֥ה נָּ֑א，hoshi’a na）：“求你拯救！” 这句话也表明了人们对耶稣的期盼，耶稣是他们所期盼的拯救者，是奉耶和华名来的那位弥赛亚君王。
然后，在14节，约翰说：“耶稣得了一个驴驹，就骑上”。约翰在这里快速略过了耶稣获得驴驹的过程，他不想让这些细节遮蔽我们的理解力。耶稣怎么得了驴不重要，重要的是他是骑着驴进的城。而他马上解释了为什么：是为了要应验圣经对弥赛亚的预言，第15节：“如经上所记的说： 锡安的民啊，不要惧怕，你的王骑着驴驹来了。”
有许多解经家会在这里强调驴代表着谦卑，并与罗马君王骑战马进城形成的反差。但似乎这对比并不是约翰的本意。约翰引用的撒加利亚书9章的预言里很明确指出驴是弥赛亚君王要骑的，驴是皇家的坐骑。这在旧约有很多记载，例如所罗门王登基时就是骑着驴或者骡（王上1:33）。因此，耶稣骑驴并不是说他没有向人显示自己的君王身份。恰恰相反，约翰要让我们非常明确意识到，耶稣是刻意向犹太人表明自己的君王身份。
不但如此，撒加利亚第9章这段预言里，更加使人联想到西门·马加比的形象。撒9:13
说：“我拿犹大做上弦的弓，我拿以法莲为张弓的箭。锡安哪，我要激发你的众子攻击希腊的众子，使你如勇士的刀。” 并且上帝必使犹大如骏马上阵，践踏仇敌（撒10:3-5）。犹大·马加比的兴起，赶出希腊人几乎完美应验了撒加利亚的预言。约翰在这里引用撒加利亚9章（路加、马可都没有提撒加利亚这段，马太有提），非但没有减弱对西门·马加比的对照，反而加强了。撒加利亚描写到，犹大和以法莲攻击希腊人的场景，“他们必喝血呐喊，犹如饮酒；他们必像盛满血的碗，又像坛的四角满了血。”（撒9:15）在撒加利亚这段经文的画面又呼应了之前诗篇118篇，那里说：“当用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里。”（诗篇118:27）这位奉主名来的君王，将要把上帝的仇敌当做祭物一样，拉到祭坛上，用他们的血来当做赎罪祭献上。那些曾经如蜜蜂环绕上帝子民的仇敌，如今要受到这位君王的审判，他要亲自拯救他的子民。
当这些人真的认定耶稣就是弥赛亚时，我们可以想象到他们会如此的热烈欢迎他，高声唱，“和散那！奉主名来的以色列王是应当称颂的！” 他们真的相信，耶稣就是那位如同西门·马加比一样的民族英雄，很快要带来自由与和平。
然而，一切并没有想他们想象的那样发生。耶稣并没有带领犹太人起义、反抗，击退外族统治者的压迫。这个耶稣没有按照我们想要他做的去做。加之原本的宗教和政治领袖早已经看出耶稣是个大麻烦，想找机会杀死他。最终，这个被大家视为弥赛亚拯救者的耶稣，非但没有带领他们击退罗马人，反而被罗马人抓住，并处死。难道这一切只是意外吗？耶稣进耶路撒冷的含义到底是什么？
真正的凯旋
约翰说，当时耶稣进城时发生的一切，门徒们起初不明白。所有人都不明白。因为属血气的不能明白上帝的事。这正是耶稣进入圣城这件事的反合性所在：当许多人接纳、欢迎耶稣是弥赛亚时，拥戴他作王时，他们并不知道弥赛亚真实的含义是什么。当他们欢呼“和散那”时，他们不知道那拯救真正的含义。他们虽然称耶稣是弥赛亚、是王，但是他们对弥赛亚和王的理解是错的。而必须等到一切上帝奥秘的救赎计划完成之后，等到耶稣得了荣耀之后，门徒才真的明白了弥赛亚君王的含义到底是什么。只有等到真理的圣灵来，才能带领他们进入到一切的真理中。
原来，耶稣的荣耀不是战胜地上的敌人，而是他的十字架和复活。耶稣的确是弥赛亚君王，经上一切的话都是指向他，一切的审判与救赎的预言都落在了耶稣的身上。然而，真正的拯救不是脱离政治压迫和外族的通知，真正的拯救是脱离罪和上帝永恒的忿怒！真正的敌人不是希腊人，不是罗马人，不是我们在国际政治和战争中的敌人，我们真正的敌人是魔鬼，罪恶和死亡。当我们还在彼此争斗时，我们忘记了，我们共同的仇敌，那条古蛇统治着我们的仇恨与欲望，把我们捆索在罪的权势下。因此，耶稣来的确是来争战的，但不是用刀剑，他的敌人不是罗马人，不是某个国家、政党或军事力量，他要争战的是那一切罪恶的元首。真正赎罪祭和流血的审判，没有落在敌人的身上，而是落在了这位和平之君身上。他用自己的血，而不是敌人的血抹了坛的角，献上了赎罪祭。因祂被审判，我们得赦免，因祂受刑罚，我们得医治。因着他，列国都必归向锡安，不是作为被俘虏的战俘，而是作为归信的子民。
耶稣真正的凯旋，不是当他进入那地上的耶路撒冷的日子，而是当他战胜死亡，从死里复活之后，升天进入天上的圣城的时候，那才是耶稣真正的荣入圣城，那才是上帝百姓最终得胜的欢呼。而同一位使徒约翰为我们记录了那天上的欢呼，在启示录7:9-129 此后我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝， 10 大声喊着说：“愿救恩归于坐在宝座上我们的神，也归于羔羊！” 11 众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围，在宝座前面伏于地，敬拜神， 12 说：“阿门！颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力都归于我们的神，直到永永远远！阿门。”
亲爱的弟兄姐妹们，这是属于我们的胜利，这是真正的“和散那”。那位奉主名来的君王，战胜了我们无法战争的仇敌，他以复活的大能施行拯救，救我们脱离罪和死亡。有一天，我们也会加入到这个欢呼的队列中，我们每一个人如此信靠这位弥赛亚君王的，每一个人，都将身穿白衣，手拿棕枝，大声向那位为我们死、为我们复活的救主耶稣基督，大声欢呼：“和散那！和散那！奉主名来的是应当称颂的！” 让我们翘首期盼那日的到来！阿们！
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