彩虹的承诺：普遍恩典之约
洛杉矶华⼈改⾰宗恩约教会主⽇讲道|恩约系列| 2020.09.13| 王⼀牧师
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经文：创世记8:13-9:17
 
到挪亚六百零一岁，正月初一日，地上的水都干了。挪亚撤去方舟的盖观看，便见地面上干了。到了二月二十七日，地就都干了。神对挪亚说：“你和你的妻子、儿子、儿妇都可以出方舟。在你那里凡有血肉的活物，就是飞鸟、牲畜，和一切爬在地上的昆虫，都要带出来，叫它在地上多多滋生，大大兴旺。”于是挪亚和他的妻子、儿子、儿妇都出来了。一切走兽、昆虫、飞鸟，和地上所有的动物，各从其类，也都出了方舟。挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。耶和华闻那馨香之气，就心里说：“我不再因人的缘故咒诅地（人从小时心里怀着恶念），也不再按着我才行的灭各种的活物了。地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了。”
 (创世记 8:13-22 和合本)
 
神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说：“你们要生养众多，遍满了地。凡地上的走兽和空中的飞鸟都必惊恐，惧怕你们，连地上一切的昆虫并海里一切的鱼都交付你们的手。凡活着的动物都可以作你们的食物。这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃。流你们血、害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的，他的血也必被人所流，因为 神造人是照自己的形像造的。你们要生养众多，在地上昌盛繁茂。” 神晓谕挪亚和他的儿子说：“我与你们和你们的后裔立约，并与你们这里的一切活物－就是飞鸟、牲畜、走兽，凡从方舟里出来的活物－立约。我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。” 神说：“我与你们并你们这里的各样活物所立的永约是有记号的。我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中，我便记念我与你们和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥、毁坏一切有血肉的物了。虹必现在云彩中，我看见，就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。” 神对挪亚说：“这就是我与地上一切有血肉之物立约的记号了。”
 (创世记 9:1-17 和合本)
 
前言
 
我们讲到上帝的救赎之约，亚当违背行为之约，上帝赐下盼望，给出恩典之约的应许。今天我们要继续沿着《创世记》的记载，来看一个非常重要的约。这个约非常特殊。要想理解这个约，我们需要从故事的起头说起，在伊甸园里，上帝审判了犯罪堕落的人，但是在上帝的审判中，赐下了怜悯和恩典。上帝在伊甸园里的审判，并不是最终的末日审判，上帝并没有给人永死的审判，在地狱中的咒诅。上帝在伊甸园的审判是一种普遍的审判。
 
从伊甸的东边到大洪水
 
伊甸的东边
 
1.     普遍咒诅与普遍恩典（创3:16-19）
a.     v.16生产的痛苦（咒诅）——但人类继续的繁衍（祝福）
b.     v.16 婚姻中的辖制（咒诅）——但婚姻依旧存在（祝福）
c.     v.17-19a 工作的辛苦（咒诅） ——但地依旧提供食物：上帝借着工作带来供应（祝福）
d.     v.19b 肉身的死亡，归回尘土（咒诅）——但至少有短暂的生命（祝福）
 
2.     女人后裔的两条分支（创4-5）：原本夏娃以为该隐（头生的）将会是女人的后裔，但事实却是该隐是蛇的后裔，真正的女人的后裔，亚伯，却被他杀死了。从此，我们看到人类历史就上演了两支后裔的争战。
 
a.     该隐分支：文化成就（创4:17-22）。“雅八就是住帐篷、牧养牲畜之人的祖师雅八的兄弟名叫犹八，他是一切弹琴吹箫之人的祖师。洗拉又生了土八该隐，他是打造各样铜铁利器的。” 他们的文化成就是被赞许的，但圣经同时谴责他们越发邪恶（拉麦创4:24）。
 
b.     赛特分支（取代亚伯，成为女人后裔的代表）：他们求告耶和华的名（4:25-26）。圣经说：他们并不是文化、军事、政治的主导者，但他们在圣经中被纪念是因为他们对耶和华的信仰。
 
c.     延伸：即使是该隐的后代（非信徒的）文化成就值得我们赞许并学习。工商业、科技、艺术、医学等发展，在许多领域上，非信徒比信徒更出色。上帝的普遍恩惠赐给他们。加尔文说：“圣灵为了人类共同的益处，随己意分配的最好的恩惠。” 这里不仅仅是信徒，而是所有人类。
 
d.     让我们谦卑：我是基督徒，但并不意味着我比爱因斯坦更懂物理学。
 
e.     让我们能够与非信徒产生交集：如果我是基督徒，但是我想学弹琴或者打造铁器，那么我可以去找该隐的后裔（非信徒）学习。
 
f.      我们不需要把文化所有层面都“基督化”。
 
g.     但我们必须意识到，这些文化成就无法产生救赎果效，无法打造天国。
 
洪水（创6-8）
 
到了《创世记》六章，圣经让我们看到，该隐王朝的文明越发强大，他们开始将自己神化：自称为神。古蛇的试探从未停止，人类依旧要变得像神一样。并且他们开始逼迫女人的后裔。这对上帝的拯救计划带来威胁，于是上帝降下洪水的审判。
 
 1.     审判与拯救（双重判决dual verdict）
 
a.     这是对恶人的审判。《创世记》6:13，神就对挪亚说：“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴。我要把他们和地一并毁灭。” 进入历史的末世、预表性的末日审判。基督曾把他再来比作挪亚的日子（太24:37-39）。
 
b.     这是对义人的拯救。《彼得前书》3:20：“借着水得救的不多，只有八个人（参来11:7）。” 《创世记》6:18：“我却要与你立约，你同你的妻，与儿子、儿妇，都要进入方舟。” 这是对挪亚一家的拯救之约。不能与《创世记》九章的普遍恩典之约相混淆。挪亚是预表性的弥赛亚。挪亚是个义人，正是因着他的义，拯救了一家人，正如基督因着他的义，拯救了他的家人。我们今天被称为耶稣的家人，耶稣的弟兄姐妹，耶稣是我们的长兄、中保。
 
2.     审判带来新创造/神治时期
 
a.     所谓神治，就是上帝审判取代了他的普遍恩典的护理
 
b.     洪水之前，有普遍恩典；洪水来，普遍恩典停止了，上帝的审判/神治；洪水之后，有普遍恩典
 
c.     最终上帝完全的审判/神治是在新天新地，普遍恩典将被挪去。
 
在洪水前，上帝与挪亚立约拯救了他们一家。然而，洪水并不是真正的世界末日，并不是最终的审判，人罪依旧还在世界上作王，生命树还依旧被阻隔，新天新地还没有到来。这个堕落的世界还要在继续存在，因此，洪水之后，上帝立定了一个非常特别的约，就是普遍恩典之约。我们先来看一下普遍恩典之约的定义，然后我们进入《创世记》九章来查考这个约。
 
什么是普遍恩典之约
 
普遍恩典之约的定义：洪水之后，上帝与整个受造界所立的约，其中上帝应许要维系创造秩序，约束邪恶，托住万有直到末日审判，为人类文明的繁荣以及救赎计划最终实现提供舞台。
 
时间：洪水之后
 
 1.     普遍恩典在洪水之前的世界已经暗示存在。创3:16-19的咒诅里暗示了尽管人堕落了，但世界将继续存在，当时的审判不是末日的审判。
 
2.     在洪水之后的世界里，普遍恩典由上帝立的约加以保证（创9）
 
普遍恩典之约的立约记载
 
这个约有两个部分：
1.     在上帝自己的心里（创8:21ff）
2.     在上帝的话语里（创9:1-17）
 
立约者：
 
上帝与整个受造界（《创世记》9:8-15：人类（v.9），一切动物（v.10），地（v.13））。这包括全地，不只是与诺亚一家立的。受造界的秩序：天体运转：稼穑（sè）、寒暑、冬夏、昼夜（创8:22）；参考“立白日黑夜的约”（耶33:20-21）
 
约的性质是什么？
 
 1.     恩典性的、单边的约：约的有效性不基于人的表现。
 
2.     非救赎性、普遍性、世俗性：并不是拯救性的、赦罪性的，人从小时心里怀着恶念（创8:21）
 
3.     普世性、无分别性：对整个受造界适用，不分信徒或非信徒（马太福音5:45：叫日头照好人也照歹人，降雨给义人也给不义的人。不需要人的顺服或义作为条件。）
 
普遍的祝福不等于上帝的救赎；上帝在耶稣基督里特别的恩典和救赎，不等于他普遍的恩典。作为基督徒，你不一定能得到上帝更多的普遍恩典，这是成功神学的错误所在，他们混淆了这两者。圣经给我们看到很多这样的反例，义人受苦，被恶人陷害。反过来，当你有很多属世的祝福时，这并不代表上帝给你在基督里救赎的恩典。
 
目的是什么？
 
 1.     维系创造秩序（自然界、宇宙）：《创世记》8:22：地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了。
 
2.     扼制邪恶（人类-负面）：《创世记》9:5-6：“流你们血，害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是照自己的形象造的。” 这里的神的形象有两方面的含义：1）人的生命是宝贵的；2）人有审判的权柄。参考《罗马书》13:1-4：掌权者是上帝的仆人。
 
3.     促进文明的繁荣（人类-正面）：《创世记》9:1-3：“你们要生养众多，遍满了地。凡地上的走兽和空中的飞鸟，都必惊恐，惧怕你们，连地上一切的昆虫并海里一切的鱼，都交付你们的手。”
 
4.     为救赎计划提供舞台（针对选民的益处）：这本身不是救赎性的，但是会帮助恩典之约的延续，直到上帝所有的选民都得救，得救的人数满的时候，普遍恩典会被挪去，上帝的审判会像洪水一样再次地降临，这次上帝不再用水来毁灭，而是用烈火，那将是大而可畏的日子来到。
 
一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望 神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。(彼得后书 3:11-13)
 
第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人随从自己的私欲出来讥诮说：“主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。”他们故意忘记，从太古，凭 神的命有了天，并从水而出、藉水而成的地。故此，当时的世界被水淹没就消灭了。但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。(彼得后书 3:3-7)
 
约的有效时期：地还存留的时候。
 
标记：彩虹
 
这个标记的含义有两种解释：
 
 1. 希伯来语里，彩虹和弓箭是一个词。在古代的图画里，君王竖着拿弓箭表明他在争战，而如果横着拿弓箭表明胜利凯旋与和平。彩虹可能象征是上帝的弓箭挂在天空中，代表着和平。上帝不再威胁毁灭世界。
 
2. 另一种解释是古人认为天空是圆拱形的，洪水审判是上帝打开天窗降雨，而彩虹则表明穹苍关闭，彩虹表明水不会无止尽的倾倒。
 
不论如何，彩虹表明，上帝承诺不再用水审判世界，风雨已过，必有彩虹。
 
改革宗神学家的教导
 
巴文克：“我们必须谨慎的区分广义上的恩典之约和狭义上的恩典之约… 这与挪亚立的约，虽然基于上帝的恩典，而且与真正的恩典之约关系紧密，因为它维系恩典之约，但并不等同于恩典之约。”（RD 3.216-18）挪亚之约不等于真正救赎的恩典之约。
 
伯克富：“改革宗神学家们坚持认为，一般恩典（普遍恩典）和特殊恩典之间有本质上的不同。特殊恩典是超自然的、属灵的：它除去罪咎和罪污，撤销定罪的判决。另一方面，一般恩典是天然的，尽管它的一些形式与拯救之恩密切关联，但是它无法除去罪，也无法使人得自由，仅仅是抑制罪的外在表现，提升外在的美德和礼仪、良好的社会秩序与公民的义，促进科学和艺术的发展等等。”（系统神学，第四部分，第三章）我们需要区分这两个约。
 
对我们的意义
 
自然界：我们要对上帝的普遍恩典和护理有信心。自然灾害例如地震、飓风和火山爆发都会不断出现。人类的邪恶会继续酿成世界的悲剧，但上帝不可动摇的应许依旧不变。不论未来发生什么灾难，在末日审判之前，上帝还继续存留这个世界。冬夏交替、婚姻嫁娶和人类社会文明还会一直存在，直到基督在荣耀中再临。没有什么受造物能够阻挠上帝的计划。
 
自然普世的祝福：一些普遍恩典的祝福并不对等于特殊恩典的祝福。许多非信徒获得今生的祝福超过于信徒，这不代表他们得救，或更蒙上帝眷顾。信徒可能受苦，但不代表上帝遗弃他们。
 
人类社会：扼制罪恶、促进人类文明繁荣
 
1.     内在和外在的扼制。加尔文说：“尽管我们的本性已经败坏，却仍然存留神的一些恩典，这种恩典没有洁净本性，而是讲本性置于内在的约束之下。人类还有对真理、道德、宗教的意识。人类仍然保留某种对真理、善良、美德的意识，并且会欣赏这些事物。”
 
2.     对外在的义的履行。虽然不是属灵的善，但是自然的、对人类文明有帮助的义（civic righteousness）。人仍需要接受耶稣基督完美的义才能得救。
 
基督徒在这个世上领受了双重的恩典，我们在世上一同领受普遍的恩典，但重要的是我们也领受了上帝特殊的拯救的恩典，这个恩典只有在有形的教会中才能获得。
 
两个领域：普遍恩典运行的领域=受造界；特殊恩典运行的领域=有形教会。
 
这两个领域=两个国度
 
政府
 
《创世记》9:6：“凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是照自己的形象造的。”《罗马书》13:4：“执政者是神的仆人，是与你们有益的。” 伯克富：“政府是一般恩典的果实，也是一般恩典的途径。政府是神所设立的，用以维持良好的社会秩序。”
 
伯克富：权能国度和恩典国度。“我们必须区分恩典的国度和权能的国度。基督的属灵王权，是指基督对恩典国度的君尊统治，也就是对祂子民或教会的统治。…它是属灵的，因为基督执行这王权不是借着武力或外在手段，而是借着圣道和圣灵。……论到权能的国度，我们的意思是指真神真人的耶稣基督对宇宙的统治，基督为教会的益处，对宇宙万物的护理性的司法性的管理。身为宇宙的君王，基督中保如此引导个人、社会群体、国家的命运。”
 
加尔文：两种国度。“上帝对人有双重管理：一是属灵的，在这管理下，人的良心受敬虔和敬畏神的教导；二是政治的管理，这种管理教导人尽他做人和公民的本分。这两种管理通常贴切的被成为‘属灵’以及‘暂时’的管理。前者的管理在乎人的灵魂，而后者的管理则关切今世之事；前者在乎人心，后者只约束人外在的行为。我们可以称前者为属灵的国度，称后者为政治的国度。…这两个世界有不同的君王和不同的法律管理。”
 
基督徒的双重国籍：我们是这属世国度的公民，我们也是属天国度的子民。这意味着我们有责任参与到公共事务中（反对消极主义），但我们也知道这堕落世界永远不会被我们的文化运动打造成新天新地，该隐建造的城永远不会变成属天的耶路撒冷（反对转化主义）。
 
基督徒作为属世国度子民的责任远远超过了政治投票或政策争论。我们要积极的活出基督徒的价值观和公共道德责任：我们的圣洁个人生活、我们舍己的婚姻和家庭责任，我们在工作的伦理道德，不偷窃、不欺诈、公平公正的做人，对我们邻舍尽力的帮助。这些都是我们的属世责任。
 
总结
 
我们作为赛特的子孙，我们继续在伊甸的东边，在该隐的城里劳苦工作，嫁娶生养时，但同时我们终极的身份是呼求耶和华的子民，我们终极的盼望是上帝为我们预备的那座天上的城。普遍恩典之约是为了最终上帝永恒的恩典国度的完全实现。这世界是拯救计划的舞台。在地还存留的时候，让我们寻求那在耶稣基督里他真正带给我们永恒的盼望。
 

 

乐园里失败的行为之约
洛杉矶华⼈改⾰宗恩约教会主⽇讲道|恩约系列| 2020.08.30| 王⼀牧师
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创世记 2:1-3:7

创造天地的来历，在耶和华 神造天地的日子，乃是这样，野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来；因为耶和华 神还没有降雨在地上，也没有人耕地，但有雾气从地上腾，滋润遍地。耶和华 神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。耶和华 神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。耶和华 神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。
 
有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道：第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。第三道河名叫底格里斯，流在亚述的东边。第四道河就是幼发拉底河。
 
耶和华 神将那人安置在伊甸园，使他修理，看守。耶和华 神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”
 
耶和华 神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”耶和华 神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名；只是那人没有遇见配偶帮助他。耶和华 神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华 神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。那人说：这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为“女人”，因为她是从“男人”身上取出来的。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。
(创世记 2:4-25 和合本)
 
耶和华 神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“ 神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子， 神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”蛇对女人说：“你们不一定死；因为 神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如 神能知道善恶。”于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子为自己编做裙子。
(创世记 3:1-7 和合本)
 
前言
 
上帝按照他的形象样式造了人，但他没有将人弃置于旷野自生自灭，而是把他安置在富饶葱郁的园子里。伊甸是耶和华的山（参以西结28:13-14），有活水从山上流下（创2:10），而这园子就安置在耶和华圣山之上。就像那立在锡安山的所罗门圣殿一样，伊甸的园子是耶和华的圣所，是上帝与人会面的地方。上帝要求亚当在这里修理看守这园子（2:15）。亚当并不是园丁，“修理”、“看守”这两个字在希伯来文字同时出现时，指向的是非常神圣的祭司和利未人在会幕和圣殿里的工作（民3:7-10）。在《民数记》里的记载，这些人要拿着刀看守上帝的会幕，一切近前来者都必治死。
 
换句话说，亚当的任务是保护伊甸圣所不被侵犯玷污。因此，在上帝发布关于分辨善恶树的命令之前，亚当的受造、被安置在伊甸，以及修理看守的命令，就已经构成了具有约束力的圣约关系。不但如此，作为上帝的祭司，亚当的任务是教导上帝的律法。他要教导谁呢？夏娃，他的妻子。教导的内容是什么呢？教导上帝要求他们保护圣所圣洁的命令，以及那条关于分辨善恶树的特殊命令。
 
这一段里没有出现行为之约这几个字，但是行为之约的概念都在这里。就像《创世记》第2-3章里没有出现过罪字，但是罪的概念都在里面一样。
 
十七世纪荷兰改革宗神学家布雷克（Wilhelmus à Brakel，《理所当然的事奉》四卷书的作者）的话：“了解行为之约非常重要，因为凡是在此处犯错误，或是否认行为之约的人，都不会真正明白恩典之约，也必定误解主耶稣基督的中保身份。这样的人很容易就会否认基督通过主动的顺服为选民赢得永生（1.12）。”
 
什么是行为之约：时间、谁、条件、奖励惩罚
 
行为之约的定义：堕落前，在上帝与亚当以及他所代表的全人类之间所立的约，其中依据上帝的正直与公义，上帝承诺亚当及全人类，顺服此约就可得永生，悖逆此约则得永死。
 
行为之约的特点：
 
1.     行为之约是在创造时设立的。当上帝将他的形象放在人类身上时，这个形象本身就产生了道德责任，人类有责任去效法上帝（这就是自然律法，受造物要顺服创造主）。因此，早在上帝发出禁止吃分辨善恶树果子之前（特定的禁令），人类就已经在上帝的约中了。而恰恰正是因为人类已经在受造时就处于行为之约里，所以那条独特的分辨善恶树果子的命令才对人有约束力。这个约是在人类堕落之前设立的。
 
2.     行为之约的立约者包括亚当和所有人类。当上帝与亚当立约时，全人类都在这个约里。亚当是全人类的盟约元首，亚当的行为不是个人行为，而是一个公共事件，是我们在上帝面前的代表。这意味着亚当的行为不仅影响他自己，也关乎到全人类的命运。如果亚当满足行为之约的要求，那么他不仅自己会获得永生，也会为全人类赚的永生；反之，如果他违背了行为之约，那么他则会使全人类都陷入到死亡和地狱之中。
 
3.     行为之约的奖励和惩罚是以亚当的行为为条件的。要获得永生，亚当必须通过自己的行为，自己的义来赚得。这不是因为人的行为本身有什么价值，而是因为这是上帝在约里的规定，并且上帝也赐给人满足这公义要求的能力。上帝起初造人是拥有真正公义、圣洁（弗4:24）。这约是堕落之前所立的。《海德堡要理问答》第九问：神造人，原本有能力遵行律法。换句话说，行为之约公义为原则，而不是怜悯，做工得工价，是理所应当的（罗4:4）。
 
4.     约里的奖励和惩罚是有永恒性、末世性的。上帝整个创造工作是有一个目的的（telos），那就是最终永恒的安息（第七日），上帝最后创造的完结。上帝是安息日的主。这个形象被赋予在人身上，并以上帝形象为基础建立的行为之约，其奖励惩罚也是末世性的。“你吃的日子必定死”，并不只是身体上的消亡，而是身体灵魂的永恒的死亡，也就是经历末日的审判；反之，当他们遵行上帝的话时，他们也将会获得最终永恒的生命，进入到永恒的安息当中，也就是伊甸园中的生命树所象征的（参启示录22:2）。生命树在创世记一开始就消失了，然后在新天新地里，代表永恒的生命，又再次出现了。整本圣经不是一个琐碎、碎片化、拼凑出来的行事为人的寓言或格言，而是一个完整的、拯救的故事。
 
圣经中的依据
 
圣经不是一个教义的教科书。圣经没有告诉我们行为之约这个字，但是透过对圣经整体的理解，堕落之前的行为之约是圣经的教导。
 
谁在约中？亚当是否在堕落之前在行为之约中？
 
《何西阿书》6:7：“他们却如亚当背约，在境内向我行事诡诈。” 亚当曾经在一个约里面，但是他违背了。亚当代表的是全人类，地上的人都在行为之约里被谴责了。
 
《以赛亚书》24:5 ：“地被其上的居民污秽，因为他们犯了律法，废了律例，背了永约。” 地上的居民立约，是在亚当里，亚当作为他们的代表，当亚当违背了约，全人类都违背了这个约。
 
不仅是亚当，全人类都在其中。
 
《创世记》2:15-17：“你吃的日子必定死。”
 
《罗马书》5:12,18 ：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪… 如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪。”
 
因为亚当犯罪，为什么我要被定罪？这是行为之约告诉我们的，因为行为之约的存在，亚当犯罪的结果是代表全人类，因为亚当在这个约里，所以我们都因为亚当的过犯被定罪了。
 
行为之约有什么规定？
 
1.     完美的顺服。罗马书5:19：“因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”
 
2.     行为之约并不是单纯建立在分辨善恶树的果子那条命令上的顺服。顺服是一个普遍、总的原则，这分别善恶树的果子条命令是彰显了这种顺服。罗马书2:15提到没有律法的外邦人：“ 这是显出律法的功用刻在他们（没有摩西律法的外邦人）心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。”这是上帝的自然律、道德律并不是具体的分别善恶树果子的那条命令。在这条命令之外，上帝已经有了一个普世的自然律存在，存在在每一个按照他形象造的人的身上。
 
行为之约的奖励和惩罚：永生和永死
 
《路加福音》 10:25-28：有一个律法师起来试探耶稣，说：“夫子，我该做什么才可以承受永生？” 耶稣对他说：“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？” 他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神，又要爱邻舍如同自己。” 耶稣说：“你回答的是。你这样行，就必得永生。”
 
爱神、爱人就是上帝道德律的总结。耶稣的话肯定了行为之约的奖励到底是什么。如果你能够尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神，又完全地爱邻舍如己，如果你能够满足律法的要求，那么你这样行就必得到永生。这是行为之约里的规定和承诺。规定/律法是如此行、完美的爱，承诺是永生。如此行就必得到永生。
 
《利未记》18:5对比《罗马书》10:5：摩西写着说：“人若行那出于律法的义，就必因此活着。”
 
《罗马书》7:10：“那本来叫人活的诫命，反倒叫我死。”
 
基督成就行为之约
 
圣经讲述的就是第一个亚当的失败，和末后的亚当的胜利。耶稣基督就是末后的亚当。《罗马书》5:12-19两个亚当的对比：第一个亚当违背了行为之约，因悖逆，使人类陷入罪；而基督是末后的亚当，是新创造的元首，他完全遵守了行为之约所要求的，就是完美的顺服，尽心尽力尽性的爱上帝，白白把他的义赐给他的百姓，“因一个人的顺从，众人成为义”（罗5:19）。
 
我们今天不是靠着自己的顺服，而是靠着那位末后亚当的顺服。这是圣经整个大的故事。末后的亚当，不是郁郁葱葱的伊甸乐园，而是在旷野被试探。第一个亚当已经生在了上帝的圣所当中，然而他却玷污了圣所；基督生在马槽里，经历了起初那个亚当不曾想象过的试探和苦难，然而他却亲自洁净了上帝的圣所。耶稣说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。” (约翰福音 2:19) 耶稣指他自己，他用自己的复活，重新完美地洁净了上帝的圣所。耶稣不仅洁净了地，也洁净了天。他用他的复活和升天，去洁净天上的圣所，使天和地都洁净了。耶稣完全翻转了起初亚当造成的后果。行为之约让我们看到基督最终的得胜，基督完美的顺服成就了行为之约。
 
改革宗教会的教导
 
《西敏信条》7.2：“上帝第一个与人立的约是行为之约，上帝在这约里应许把生命赐给亚当和他里面的后裔，条件是完美、个人的顺服。”
 
布雷克的《理所当然的侍奉》1.12：“了解行为之约非常重要，因为凡是在此处犯错误，或是否认行为之约的人，都不会真正明白恩典之约，也必定误解主耶稣基督的中保身份。这样的人很容易就会否认基督通过主动的顺服为选民赢得永生。”
 
 “上帝把律法赐给亚当，这律法的内容与十诫完全相同……即使在人堕落之后，仍有律法刻在他们心中，尽管模糊不完善。因此，亚当在纯正的状态中，更是有律法了。我们之所以得出这样的结论，原因就在于自然律是从上帝的知识发出的。……除了自然律之外，上帝还赐给亚当一条诫命，这一诫命上帝本来可以给他，也可以不给。” 行为之约是出于上帝本身的属性，出于自然律，上帝的知识发出来的。
 
 “这一行为之约（在人堕落之后）仍然是完全有效的，对全人类都有约束力（即对那些还没有转入恩典之约的人），所有人都有责任顺服，行为之约也使人类承受当得的惩罚。” 全人类只有两种人，一种在恩典之约，一种在行为之约。
 
布雷克《理所当然的事奉》1.14：“我们与亚当的关系在于人类的人性是在行为之约中受造的（创造的行为本身就带来了行为之约，行为之约不是在创造之后产生的）。这人性那时惟独存在于亚当的身上。亚当并不是在创造之后才进入行为之约，而是在他出现之始，就处于这一约内。当他第一个念头形成的时候，他就晓得上帝和圣约的存在，而且情不自禁地赞同此约。因此，作为一个整体的人性本身，以及在亚当里的全人类，都是在此约中受造的。所以，所有的人仍然出生在上面所探讨的这一行为之约中。亚当背约的时候，整个的人性，以及全人类，都违背了圣约。因此，全人类之人性被判为有罪，每个人，因着同样的性情，都有背约之罪归在身上，当被定罪，这是公义的。由此看来，很清楚，只有亚当的背约归算在他后裔的身上，而他以后的犯罪是不在此列的。这并不仅仅是因为他们都享有同样的性情，而且还因为他们都是在亚当里，在行为之约中被造的，都在他里面违背了圣约。”
 
行为之约的教义对我们非常重要，教导我们为什么我们在上帝面前是有罪的，每个主日敬拜要宣读上帝的律法，为什么我们会死。行为之约并不是与我们生活没有关系的教义。死亡的存在是对我们最有冲击性的存在，能解释这一切的就是行为之约。
 
行为之约的应用
 
1.     全人类都在行为之约之下。人类所有的活动都是基于行为之约的原则，如此行，就必活着。人类社会都是以行为之约的原则在运作：工作、学校、政府法律、婚姻等。更加能够体现这一点的是人类的宗教活动，人类很多的宗教活动都是基于行为之约的原则，只要不是新约呈现的宗教，人类其他所有的宗教背后都是行为之约呈现的原则（获得的祝福、奖赏，就做这个），但这并不是基督教的宗教原则。全人类只有两种人，一种在恩典之约，一种在行为之约。在恩典之约里的，就是基督教的原则。
 
2.     行为之约是理解恩典的基础。恩典不是否认、排除上帝的公义，而是上帝亲自替我们满足了他自己的公义要求。耶稣基督作为末后亚当，并不是来之后不顾行为之约，而是满足了行为之约（律法的一点一画都被耶稣基督自己成全），赚得了行为之约的奖赏，就是永生，并且白白赐给我们。但永生必须被完美的义赚得，获得永生并不是没有代价的，代价就是有人必须要承受行为之约的刑法，必须满足行为之约完美的公义的要求，才能赚的永生。
 
3.     行为之约是理解称义教义的基础。行为之约告诉我们，必须有人积极主动地满足律法的要求。谁能替我们满足行为之约的要求？谁能够替我们完美地爱上帝，遵行律法？如果律法没有被完美地遵行的话，永生是没有办法被赚得的。耶稣用他完美的一生，满足了行为之约所要求的主动的义。行为之约这是基督主动顺服的基础。梅晨博士（J. Gresham Machen）说：“我为基督主动的顺服而感恩。若没有他主动的顺服，人就没有盼望。” 这里提到的顺服，不仅仅是受苦的顺服，而是主动地完成律法的要求。
 
4.     行为之约的教义帮助我们把盼望定睛在基督身上。行为之约不是让我们看我们自己、靠自己，而是帮助我们把我们的盼望定睛在基督身上。
 
总结
 
在第一位亚当里，我们都伏在行为之约的咒诅之下，但是如今那位末后的亚当已经降临，就是我们救主耶稣基督，他亲自承担了我们的罪，并借着他自己的顺服，满足了亚当没有满足的行为之约，为我们赚得了永恒的生命和新创造。这位无罪的基督亲自担当我们的罪，并把他的义归算给我们，使我们成为义。在基督里，上帝的公义与慈爱完美的结合在一起。上帝拯救我们的方式不是否定他的公义，而是借着基督替我们满足他的公义。因此，行为之约的教义更加坚固了福音，使我们拥有更稳固的得救的根基。让我们献上对上帝的感恩和赞美。阿们。
 

万古以先的救赎之约

洛杉矶华⼈改⾰宗恩约教会主⽇讲道|圣约神学系列| 2020.08.23| 王⼀牧师

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以弗所书1:1-14

奉 神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人。愿恩惠、平安从 神我们的父和主耶稣基督归与你们！

愿颂赞归与我们主耶稣基督的父 神！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气：就如 神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己的意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们的。我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是 神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的；都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一。我们也在他里面得（得：或译成）了基业；这原是那位随己意行、作万事的，照着他旨意所预定的，叫他的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据（原文是质），直等到 神之民（民：原文是产业）被赎，使他的荣耀得着称赞。

 (以弗所书 1:1-14 和合本)

前言

从今天开始，我们要开始一个神学系列：圣约神学。目的是让大家以最快速的方式熟悉整个圣经的救赎历史脉络。圣经是一个故事，而这个故事可以用约的线索来构建起来。对于经文的选择上，不在这做深入的解经，而是会看多处的经文，同时我们不会处理太多的神学辩论。

什么是约？

约是一个圣经里经常出现的概念。圣经的例子：那时你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约（复数）上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。（以弗所书2:12）亚伯拉罕的约和摩西的约的对比：那两个妇人就是两约。一约是出于西奈山，生子为奴，乃是夏甲。（加拉太书4:24）耶和华吩咐摩西说：“你要将这些话写上，因为我是按这话与你和以色列人立约。”（出埃及记 34:27）“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。”（路加福音22:20）

约的定义：约是一种正式的、有约束力的、委身的关系。圣经里面有些时候，约这个词没有出现，但约的概念已经出现：誓言、承诺、应许等都是约的同义词。约和誓言的一个对等关系的例子，誓言出现，约就出现了：撒加利亚的颂赞：“向我们列祖施怜悯、记念他的圣约，就是他对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓。”（路加福音1:72-73）

约的定义不能基于对字义的研究，必须基于全本圣经里给我们呈现的概念。

我们这个系列总共要学习八个约。神学上统筹性的三个约：救赎之约、行为之约、恩典之约；进入历史，学习五个约：挪亚之约、亚伯拉罕之约、摩西之约、大卫之约、新约。

救赎之约

圣经开篇说：起初，上帝创造天地。我想，许多好奇的头脑都会问，那么在起初之前的永恒里，上帝都在干什么呢？

我们从圣经中得到的结论是：上帝在彼此相爱。这种爱是完美的，是超乎我们的想象的，而这爱对于我们来说，则有着极其重大的意义，因为上帝的爱包括我们在内。因着上帝内在的爱，三位格之间彼此立约，这个约往往被神学家们称作救赎之约。救赎之约不是在历史当中，而是在永恒当中。

什么是救赎之约：时间、谁 、目的、根据？

救赎之约是在时间开始之前的永恒之中，三位一体的上帝，三个位格，圣父、圣子、圣灵，为了选民的救赎，彼此所立的约。在救赎之约中，圣父给圣子一些要求来满足来救赎选民，圣子主动同意达成圣父的要求，圣灵主动将圣子救赎工作的果效应用在选民身上，最后完成救赎。

救赎之约的独特之处：

1. 三一上帝内部的约，而不是上帝与人立的约。

2. 这是永恒中所立的约，不是历史中。

3. 这个约体现了三一上帝彼此相爱，以及这个爱延续到我们的身上。圣父爱圣子，赐给他产业，圣子爱圣父，甘心顺服圣父的命令，圣灵爱圣父和圣子，主动将圣子的工作应用在历史中。

4. 在他们的彼此相爱中，我们也被包含进去。

圣经的依据

在时间开始之前，在永恒之中。《以弗所书》1:4提到：“上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们。” 上帝在永恒之中就有了拯救的计划。上帝拣选他的子民得救。上帝的拣选需要放在约的框架下来理解。在创世以前的永恒中，圣父和圣子之间有一个永恒的约。在这个约定中，拣选发生，圣父把选民赐给圣子，并要求圣子拯救他们。拣选不是孤立存在的，而是在约的背景之下产生的。

《提多书》 1:1-3提到：“神的仆人、耶稣基督的使徒保罗——凭着神选民的信心与敬虔真理的知识，盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生，到了日期，借着传扬的功夫把他的道显明了。” 这里提到上帝关于永生的应许是在万古以先的永恒中提出的，这不是上帝临时想出来的B计划。整个关于永生的拯救计划，早已经是永恒之中就确定下来的。上帝的计划有一个循序渐进的过程在里面。永生这个词，在圣经的起头和结尾出现的是非常强的。整个圣经给我们的是上帝计划的彰显。

谁立了约？

三位一体的上帝之间立约。《诗篇》110:1提到：“耶和华对我主说：‘你坐在我的右边，等我使你仇敌做你的脚凳。’”，第四节：耶和华“起了誓”，绝不后悔，说，“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。” 有誓言的出现，就表明约的存在。大卫本来是王，可是谁是大卫口里的“我主”？《希伯来书》专门讲解了诗篇110：这是圣父与圣子之间的约定。耶稣基督就是大卫口里的“我主”，是圣子上帝。

新约《约翰福音》6:38-40提到：“因为我从天上降下来，不是要行自己的意思，而是要行那差我来者的旨意。那差我来者的旨意就是：他所赐给我的人，我连一个也不失落，并且在末日我要使他们复活。因为我父的旨意，是要使所有看见了子而信的人有永生，并且在末日我要使他们复活。”

这个约的目的？

圣父与圣子之间有一个约定，目的是赐给选民永生和末日的复活，他们的救赎。

圣父对圣子的要求：拯救选民，一个也不失落。具体的途径：

1.     圣子受苦顺服。十字架上代赎的死。《约翰福音》10:18，父给他的命令就是把自己的命舍去。

2.     圣子主动顺服。完全实现律法的义。《马太福音》5:17,20，律法的一点一画也不会废去，全部都要成就。《哥林多前书》1:30，基督是我们的义。

圣父对圣子的奖励：上帝的国度。《路加福音》22:29：“我将国赐给你们，正如我父赐给（διέθετό）我一样。”《诗篇》2:8：“你求我，我就将列国赐你为基业。”这里也是国度的概念。

圣灵的工作

约翰福音16:13-14：“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。 他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。”

圣子对圣父的主动顺服：因为公牛和山羊的血断不能除罪。 所以，基督到世上来的时候就说：“神啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体。 燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。 那时我说：‘神啊，我来了，为要照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了。’” 《希伯来书》 10:4-7

改革宗教会的教导

《多特信经》1.7：“拣选是上帝不变的心意，借此上帝在创立世界以前，纯粹因为祂的恩典，按着祂至高旨意所喜悦的，从那堕入罪与灭亡的全人类中，拣选一些数目确定的、具体的人，使他们在基督里得蒙救赎。这些蒙拣选的人，虽然原本并不比别人强，也不比别人配，而与别人一样，都在同样的悲惨中。但是上帝在基督成就这一切，祂从永恒中立基督为所有选民的中保与元首，作他们拯救的根基。如此，祂决定把选民归给基督，被祂拯救，用祂的圣道和圣灵有效的呼召、吸引他们与基督相交，赐给他们真实的信心，称他们为义，使他们成圣，并用大能保守他们与祂儿子相交，最终使他们得荣耀。”

应用

我们明白上帝的爱到底有多么伟大。我们经历的上帝的爱竟然是在永恒之中，三个神圣位格之间的爱的延续。在永恒之中，三一上帝内部的所立约中，竟然已经包含了你我的名字。

我们救恩的不变性。救赎之约保证了我们的救恩不是上帝的B计划，我的救恩早已经在创立世界以先就已经是上帝立约而确定的。我还怕什么呢？今生我们所遭遇的一切苦难、变幻莫测的生活，都无法改变我们的救恩。

让我们信靠上帝的信实。上帝的计划必然成就。他承诺的一切都必实现。

让我们在上帝面前谦卑。我们被纳入救赎之约中，不是因为我们比别人好，而是单单因着上帝的怜悯，圣父永恒的拣选，圣子完全满足一切的要求。

救赎之约让我们远离无意义的幻想。神向我们隐藏的他的预定，但显明的是基督。一切真正信靠基督的人就是预定拣选的人。

对基督感恩。救赎之约对我们来说是恩典，但是对于圣子耶稣基督来说则是行为之约。他必须借着满足律法的要求来获得永生，靠着他自己至死不渝的忠心来成就我们的救赎。

总结

亲爱的弟兄姐妹，让我们把目光抬升定睛永恒。不要被时事变迁吸引过去。让我们仰望基督，他完全成就了永恒的救赎之约，为我们赚得了那不能震动的上帝之国，并白白将这一切赏赐给我们。他承诺必要再来，使上帝的国度完全降临，并使我们身体复活，穿上永不朽坏、荣耀的身体。主啊，我愿你来！阿门。

以神为足

洛杉矶华⼈改⾰宗恩约教会主⽇讲道|十诫系列| 2020.08.16| 王⼀牧师

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导言：既然在其他诫命中，例如不可偷盗的诫命里，上帝已经禁止了内心的贪婪，那么，为什么上帝还要加上第十诫？第十诫把其他诫命的内在原则的提出来：上帝不仅要求外在行为上的顺服，也要求内心里的顺服。上帝审判内心。这表明上帝的律法是属灵的。这是上帝的律法与人类的法律最不同的地方。人看人是看外表，但上帝看人是看内心。

第十条诫命：以神为足

经文：出埃及记 20:1-17，列王纪上 21:1-16

标题：第十条诫命：以神为足

要点：解析诫命（负面禁令、正面命令），基督成全第十诫，对我们的应用，最后总结十诫

神吩咐这一切的话说：“我是耶和华－你的 神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。

“除了我以外，你不可有别的神。

“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因为我耶和华－你的 神是忌邪的 神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。

“不可妄称耶和华－你 神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。

“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华－你 神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。

“当孝敬父母，使你的日子在耶和华－你 神所赐你的地上得以长久。

“不可杀人。

“不可奸淫。

“不可偷盗。

“不可作假见证陷害人。

“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”

(出埃及记 20:1-17 和合本)

这事以后，又有一事。耶斯列人拿伯在耶斯列有一个葡萄园，靠近撒玛利亚王亚哈的宫。亚哈对拿伯说：“你将你的葡萄园给我作菜园，因为是靠近我的宫；我就把更好的葡萄园换给你，或是你要银子，我就按着价值给你。”拿伯对亚哈说：“我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你。”亚哈因耶斯列人拿伯说“我不敢将我先人留下的产业给你”，就闷闷不乐地回宫，躺在床上，转脸向内，也不吃饭。

王后耶洗别来问他说：“你为什么心里这样忧闷，不吃饭呢？”他回答说：“因我向耶斯列人拿伯说：‘你将你的葡萄园给我，我给你价银，或是你愿意，我就把别的葡萄园换给你’；他却说：‘我不将我的葡萄园给你。’”王后耶洗别对亚哈说：“你现在是治理以色列国不是？只管起来，心里畅畅快快地吃饭，我必将耶斯列人拿伯的葡萄园给你。”

于是托亚哈的名写信，用王的印印上，送给那些与拿伯同城居住的长老贵胄。信上写着说：“你们当宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上，又叫两个匪徒坐在拿伯对面，作见证告他说：‘你谤渎 神和王了’；随后就把他拉出去用石头打死。”那些与拿伯同城居住的长老贵胄得了耶洗别的信，就照信而行，宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上。有两个匪徒来，坐在拿伯的对面，当着众民作见证告他说：“拿伯谤渎 神和王了！”众人就把他拉到城外，用石头打死。于是打发人去见耶洗别，说：“拿伯被石头打死了。”

耶洗别听见拿伯被石头打死，就对亚哈说：“你起来得耶斯列人拿伯不肯为价银给你的葡萄园吧！现在他已经死了。”亚哈听见拿伯死了，就起来，下去要得耶斯列人拿伯的葡萄园。

(列王纪上 21:1-16 和合本)

前言

可怜的亚哈，以色列的君王。现在，他就像个三岁小孩子，一旦得不到自己想要的东西，就耍脾气，不吃饭。他已经拥有了豪华的宫殿，享受着荣华富贵，他是一国之君，权力无上，但是他却为了一块葡萄园而闷闷不乐。而这泛滥的欲望，最终酿成了悲剧。拿伯被诬告，最终惨死在乱石之下。然而亚哈并没有因为得到这块葡萄园变得更幸福。相反，这招致了上帝的审判。

今天我们来到了十诫的最后一诫：不可贪恋。

解析诫命

乍一看，这条诫命看似有点与其他诫命有些不同。其他大部分诫命最直接谴责的是外在的行为：杀人，奸淫，偷盗，说谎等等。尽管按照外在与内在呼应的理解，每条诫命也都应用在我们的内心中，但是这些诫命都是从外向内去应用。然而，这第十诫却直接进入到人们的内心活动——“不可贪恋”。

既然在其他诫命中，例如不可偷盗的诫命里，上帝已经禁止了内心的贪婪，那么，为什么上帝还要加上第十诫？第十诫把其他诫命的内在原则的提出来：上帝不仅要求外在行为上的顺服，也要求内心里的顺服。上帝审判内心。这表明上帝的律法是属灵的。这是上帝的律法与人类的法律最不同的地方。人看人是看外表，但上帝看人是看内心。

路德注释这节说：这最后一条诫命，不是给世上大邪大恶之人的，而是给那些看起来最正直的人，那些被人称赞为有美德之人的，那些不觉得自己干犯了前面九条诫命的人。甚至使徒保罗，身为法利赛人，他也承认在第十条诫命面前，他认识到自己的罪：“非律法说“不可起贪心”，我就不知何为贪心。”

因此，上帝用这第十条诫命来结束整个道德律的颁布，是再合适不过。上帝诫命不是让我们像法利赛人那样自以为义，而是要打消了一切我们想要靠自己的能力遵行律法的妄想。律法要说服我们，向上帝承认我们是罪人，然后引领我们去寻求一位救主。因此让我们怀着谦卑的心来领受上帝的第十条诫命。

我们还是与往常一样，先来从禁令和正面要求两面来解析这条诫命，然后我们要来看耶稣基督如何成全这诫命，最后来看对于我们在基督里的成圣生活如何具体应用。

禁令

贪恋（חמד Qal）（在申5:21中，另一个近义词אוה, Hitpael形式常带贬义）：想要获得某事物，喜欢某物，渴望，欲望。

实际上，在圣经里，这并不通常是贬义词。上帝的创造本身就是让人产生欲望，让人喜爱的。在伊甸园中，“耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目（חמד Nif），其上的果子好做食物。”（创2:9）这是一个好的事情。

上帝赐给他的百姓五谷和美酒（创27:28）来满足人们有对饮食的欲望（太4:2），雅歌赞美夫妻之间的对彼此的爱恋（雅歌7），我们有对生养儿女的渴望（创30:22），我们有正当的努力工作建立并改善生活的渴望（箴24:27-34）。第十诫并非佛教的禁欲主义，看万物皆空。圣经承认上帝所造的一切都是美善的，受造物有自然的、合理的、好的欲望。上帝并不吝啬，而是厚赐百物给我们享受。

然而，这第十条诫命很明确，我们的欲望必须有正确的导向。我们可以渴望上帝赐给属于我们的事物。但是我们不可渴望不属于我们的：他人的妻子，他人的房屋，仆婢，牲畜，和一切属于他所有的事物。

因此，上帝不是咒诅任何欲望，而是那些不受诫命约束的欲望，泛滥的欲望。在错误的欲望驱使之下，好的事物可能变成坏的偶像。上帝造的美好的果子会成为人的咒诅。

我们看到第十条诫命与其他诫命紧密相关。贪恋会导致一个人违背其他的诫命。例如，如果一个人贪恋邻舍的妻子，那么他不仅触犯了第十诫，也在他的思想里触犯了第七诫：不可奸淫，甚至可能会滑坡成为奸淫的行为。就像大卫王贪恋拔士巴，结果他又触犯了第七诫与她犯了奸淫，还触犯了第六诫把她的丈夫赫人乌利亚杀害了。亚干贪恋耶利哥城的金银（书7:21），他的欲望不仅触犯了第十诫，也触犯了第八诫，偷窃了原本归给耶和华的金银。亚哈王和耶洗别贪恋耶斯列人拿伯的葡萄园，结果耶洗别触犯了第九诫，做假见证诽谤拿伯，把他陷害至死。

所有外在的罪行都是始于内心有罪的欲望。“各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”（雅1:14-15）泛滥的欲望最终会置人于死地。使徒保罗甚至说贪婪的人无法承受上帝的国（林前6:9-10）。17世纪英国清教徒神学家汤姆·华森（Thomas Watson）曾经用过这样一个比喻：一个船夫为了增加收入而在船上装了太多的客人就会沉船；一个贪婪的人得了太多的金银就会坠入地狱。

如此看来，这第十条诫命看似并没有约束什么重大罪行，只是心理的一些思想和欲望而已，但却是勒住人类罪恶泛滥的缰绳。实际上，这最后一条诫命里包含着对其他一切诫命的总结。

《海德堡要理问答》一百一十三问：在第十条诫命里，上帝吩咐什么？

回答：不可让那违背上帝任何诫命的倾向或思想，哪怕是一丝一毫，在心中生发；总要尽心竭力，恨恶罪恶，喜爱公义。

正面命令

当第十诫禁止我们去贪恋时，它也同时正面命令我们知足。保罗提醒我们：“敬虔和知足才是真正的财富”（提前6:6，当代译本）。而《希伯来书》的作者告诫我们：“不可贪爱钱财，要以自己所有的为足；因为主曾说：“我总不撇下你，也不丢弃你。”（来13:5）

圣经里所讲的知足是非常特殊的。今天许多心理自助的心理学理论，或者东方宗教，例如佛教禅宗，也会讲知足（比如：不要去想不能获得的东西，享受当下拥有的，怀着一个知足的心，就会看到生活中的色彩），其目的是为了自己的精神满足感，内心安宁，不给自己徒添烦恼。禅学在北美变得很流行（打坐、冥想等），我想部分原因是北美的消费主义，最终耗尽了许多人的身心。他们厌倦了追求更大、更好、更炫酷耀眼的东西，他们厌倦了最新款的Iphone，最新出的跑车，更大的房子等。他们想要寻找安静和心理修复。实际上北美的成功神学与消费主义是绑定在一起的。

圣经所讲的知足，与这些思想都不同。圣经所讲的知足是扎根在对上帝的信靠之上，是满足于上帝的旨意而不是我的旨意，是真正接受是上帝做主，上帝决定要赐给我们什么。换句话说，知足不是一个人类心理问题，而是神学问题，它所体现的是我们对上帝的认知和关系。想要摆脱贪婪和有罪的欲望，我们必须首先真正的认识上帝，并且以他自己和他的供应为满足。因为上帝的话是可信的，因此我可以得到满足，这是为什么保罗说敬虔的心和知足的心是相辅相成的。真正符合圣经的知足，一定是基于对上帝的敬畏。

当第十诫禁止我们的欲望去靠近罪时，也同时正面的要求我们用我们的欲望去靠近上帝。我们对上帝的渴慕是没有顶的，第十条诫命让我们不断地来渴慕上帝。这样一看，这第十条诫命与第一条诫命实际上是前后呼应。不可贪恋的正面就是渴慕上帝自己。这是一切敬虔和知足的秘诀。真正的知足，就是以神为足。上帝本身，而不是他的赐福，才是我们最应该渴望的。

你是否最渴望的是上帝呢？

基督成全第十诫

上帝是我们应该渴望的，而主耶稣基督就是赐给我们的上帝，上帝将他的独生子赐给我们，不是让我们把他当作摇钱树，招财猫。耶稣不是我们得到我们想要的东西的途径。不。上帝赐给我们耶稣，告诉我们，他就是你应该渴望的。我们信靠耶稣，不是因为我们想从他身上得到什么，而是耶稣本身是我们的爱慕的。

在基督里，我们找到超越这世界的知足，我们拥有了超越这世界的礼物，就是我们的救恩。上帝如此慷慨的把救恩赐给我们，从永恒之中拣选我们，差他的爱子耶稣基督在十字架上替我们死，为我们流血，借着圣道和圣灵呼召我们，赐给我们真信心以至于被称义，使他儿子的灵内住在我们心中收养我们与基督同为永恒国度的后嗣，那么我们难道不能信靠他也必供养我们今世的身体所需用的一切吗？就如基督亲自教导我们：“你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（太6:33）

这位第二位格的上帝，亲自道成肉身，为我们做了知足的榜样。耶稣基督以他天父的旨意为足，他从没有贪恋父所没有赐给他的。起初的亚当身处供应丰富的伊甸之中，却在面对撒旦的试探时，为着食物而堕落了。然而，这位末后的亚当，在旷野饥肠辘辘，却没有贪恋食物。

耶稣也没有贪恋撒旦给他的今世的荣耀，他爱他的天父胜过世上的一切尊荣和权力。他定睛属天的事，而不是属地的事。耶稣渴慕他的父所赐给他的国度和将来的荣耀，而不是今世的国度和现世的荣耀。在彼拉多面前，他做了那美好的见证：“我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的臣仆必要争战…只是我的国不属这世界。”（约18:36）。耶稣知足于他的父所赐给他的十字架，尽管他受尽痛苦、折磨，被世人嘲笑，“你如果是神的儿子，就从十字架上下来，我们就信你。”但是，耶稣宁可选择十字架，而不愿意贪恋撒旦赐给他的世界的荣华。当撒旦继续用贪恋今世的荣耀和强大在愚弄着世人时，在十字架上，耶稣用自己的知足代替了我们的贪婪。

对我们的应用

奥古斯丁：因为你造我们是为了你，我们的心如不安息在你怀中，便不会安宁（奥古斯丁，忏悔录1.1）。

上帝不是我们用来满足私欲的工具，上帝是我们一切的满足。从表面来看，敬虔之人并不是总是最蒙福的。圣经很清楚告诉我们，恶人在地上享福，义人却遭害。当我们看到这种事情时，很容易失去对上帝的信靠和满足。就像诗人亚萨一样，他看到恶人富足、平安，就心怀不平。在上帝面前倾诉心中的痛苦：“我实在是徒然洁净我的心，徒然洗手表明无辜。”（诗篇73:13）但是当他进入圣所默想上帝时，他突然想明白了，他意识到上帝使这些恶人无忧无虑，是要使他们最终落入到沉沦之中，而上帝最终要拯救那些以神为乐的人。所以他向上帝发出感慨时说：“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。[尽管]我的肉体和我的心肠衰残，但上帝是我的力量，是我的福分，直到永远。”（诗篇73:25）

义人并不一定在世上享福。耶稣基督，道成肉身的上帝来到世上，尚且受苦，那么作为耶稣的教会，在地上也必定要跟随主的脚步而受苦。然而，就像耶稣知足十字架一样，我们也当知足于十字架。就如耶稣并没有在地上做任何政权或文化的掌控者，基督的教会也不应当贪恋世俗权力的诱惑。基督真正的王国并不是地上的人造天堂，而是将来的新天新地。因此，让我们知足于主耶稣的应许，他应许必要再来，带领他的众天使，开启那个我们眼从未看过的国度。

总结十诫

十诫是上帝的道德律，也是基督教会教导信徒的基本内容。当我们学习上帝的律法时，我们需要谨慎，小心如同法利赛人一样的骄傲和自以为义，以为我们可以满足律法的要求。相反，我们要怀着谦卑和悔改的心，在律法的光照下认识我们的罪之多之深，并且转向基督的福音，单单依靠他，承认他是我们义，并且靠着圣灵在律法的帮助下，过成圣感恩的生活。

《海德堡要理问答》一百一十四问：那些归向上帝的人能完全遵守这些诫命吗？

回答：不能。即使最圣洁的人，今生在这种顺服上也不过是刚刚起步，微不足道；不过，他们确实定意，不仅照着上帝的某些诫命，而是照着上帝所有的诫命开始生活。

《海德堡要理问答》一百一十五问：既然今生无人能完全遵守十诫，上帝为何仍然命令我们严格地宣讲呢？

回答：第一，好叫我们一生一世越来越认识我们的罪性，从而更迫切地寻求在基督里的赦罪和公义；第二，好叫我们持续不断地努力，并不住地祈求上帝赐下圣灵的恩典，从而使我们越来越按照上帝的形象被更新，直到此生之后达至完全。

总结

因此，弟兄姐妹们，让我们把目光不定睛在自己身上，而单单的仰望基督。当律法的光照亮你，使你看到自己生活中的罪时，不要灰心，不要气馁，继续祈求圣灵的恩典来帮助。不要失去盼望，因为我们的救主是信实的，他向我们保证，他必将要再来，要把我们都更新，使我们永远脱离罪和死亡，最终成为完全。让我们用在地上的这一生的年日来荣耀主耶稣，因为他是配得一切尊贵、颂赞、荣耀的，直到永永远远，阿们！