领受栽种的道
洛杉矶华⼈改⾰宗恩约教会主⽇讲道 | 2019.09.15 | 王⼀牧师
经⽂：雅1:19-27
标题：领受栽种的道
主旨：因为栽种在我们⼼中的道能拯救我们，所以我们应当除去⼼中的荆棘，领受栽种的 道。
前⾔ 在告诉我们要⽤属天的智慧观察、诠释这个现实世界之后，雅各现在告诉我们该如何以这 属天的智慧⽣活。前者称为基督徒的思想，后者称为基督徒的实践。雅各告诉我们这⼀切 始于⼼，⽽他把⼼形容成⼀篇⽥地，“⼼⽥”，⽽上帝的话就栽种在其中，不过这⼼⽥会滋 ⽣很多杂草荆棘。我们就像农夫⼀样，清除荆棘，浇灌栽种的道，直到长⼤成熟。雅各在 这⾥提到了三种常见的荆棘：无耐⼼（v.19-21）︔健忘（v.22-25）︔虚伪（v.26-27）
1. 无耐⼼的荆棘（v.19-21） 在19节，雅各教导我们：“要快快的听，慢慢的说。”这节经⽂常常被⼈拿来抽离语境、 错误使⽤。也许你听过有⼈这样解释这节经⽂：“所有⼈都希望被尊重……如何才能给⼈ 尊重呢︖倾听他们，看着他们的眼睛。在⼀场和平的对话中，你需要停⽌说话然后倾 听……雅各书1:19告诉我们如何做：‘快快的听，慢慢的说。’上帝给了你两只⽿朵，⼀张 嘴。他希望你听的次数是你说的次数的两倍。”1
不要误会我，这的确很有智慧。但是这和这节经⽂没有太⼤的关系。解释任何⽂本都需要 考虑的最重要的事之⼀：语境。那么雅各在这⾥的语境是什么︖他在第18节提到了什 么︖我们被“真道”所⽣。在后⾯22节，他说要听的是什么︖听的是“道”。所以第19节这 ⾥快快听的应该是什么呢︖没错，就是真道。所以，雅各在这⾥不是谈如何与⼈正确的交 流，他在谈如何正确的听道，领受栽种的道。
可是，接下来问题是，他所说的“慢慢的说”又改如何解释呢︖⼀点历史背景的知识能帮助 我们很容易理解。在古希腊-罗马世界⾥，公共演讲是有着非常⾼的互动性的。可能会突 然说话打断演讲者，或者评论，或者⿎掌欢呼，或者发出嘘声等等。其中中国的相声表演 艺术与这有⼀点相似。这也是初期使徒们讲道的情形。我们在新约圣经⾥可以找到这样的 证据，例如在《使徒⾏传》⾥，彼得在五旬节的讲道过程中，他的听众会⼤声和他对话 （徒3）︔或者保罗在雅典的亚略巴古向希腊哲学家们辩论，当他讲道基督复活时，有些 ⼈⼤声直接打断他。听众的反应有好有坏，有时使徒们的讲道会带来反思和悔改，有时则 会造成骚动。正是在这样的背景下，雅各写到“你们要快快的听，慢慢的说。”
⼗六世纪⽇内瓦伟⼤的改教家加尔⽂，在注释这段经⽂时这样说：“我们不冷静的听上帝 对我们说话，却⾃以为聪明，在他对我们说话时我们却鲁莽的打断他，因此使徒要求我们 安静，慢慢的说。” 你能想象吗︖加尔⽂当时在⽇内瓦的圣彼得教堂讲道时，经常被会众 ⾼声打断他的讲道，很多⼈嘲笑他。后来，教会的牧长会不得不禁⽌会众在讲道时说话， 可是还是有⼈在讲道时制造噪⾳、嘘声来搅扰他。我非常的感恩，你们对我是如此的有恩
慈，宁可在讲道中睡着，也不愿打扰我。
雅各接下来加上⼀句话：“慢慢的动怒”，我们的不耐烦甚至会形成对福⾳真道的反感和愤 怒。在使徒⾏传⾥，有多少次使徒们因为讲道⽽造成骚动暴乱，被听众打︖今天的教会不 也⼀样吗︖⼈们喜欢讲台上讲讲⼈⽣经历、⼈⽣哲理、⽣活常识、戏耍表演，什么都可 以，但是如果⼀旦开始讲耶稣基督为我们的罪钉⼗字架，讲他从死⾥复活，就⼼⽣厌恶。 为什么︖因为⼗字架的真理对我们有罪的本性来说是讨厌的、冒犯的，就如使徒保罗在加 拉太书最后所说的（参加5:11）。因为上帝的道告诉我们的是真相，⽽真相是：我们不是 宇宙的中⼼，我们不是想象的那样，我们是有罪的，我们无法靠⾃⼰⾃救。可是我们的本 性恨恶这真相，我们要⾃主，我们要做宇宙的中⼼，我们不要听上帝的话，我们要上帝听 我们的话，我们要⾃⼰做上帝！
但是，亲爱的弟兄姐妹，如果我们对上帝的话如此的没耐⼼，我们怎么会正确的领受栽种 在⼼中的道呢︖我们为许多事忙碌，没有时间，没有耐⼼给上帝，我们的罪使我们的⽣活
本末倒置，我们丢弃了创造主，反去追逐受造之物︔我们抛弃了永恒，寻求今⽣︔我们厌 恶永⽣之道，去追求虚假的道理。只有领受栽种的道，才有真正永恒的意义。“当上帝如 此慷慨、如此仁慈的在福⾳中把⾃⼰给了你，你应当谦卑受教，免得你的迟钝让他不愿再 向你说话。” 亲爱的弟兄姐妹，上帝如今还对我们说话，这是他的恩典。最可怕的是上帝 不再说话，静默是上帝的审判。有⽿当听的，就应当听。
除了无耐⼼的荆棘阻碍我们领受栽种的道，雅各提醒我们还有健忘的荆棘需要处理。
2. 健忘的荆棘（v.22-25） 雅各⽤镜⼦的比喻来形容我们的健忘（v.24）。作为现代⼈，可能我们不太能理解雅各的 比喻。在我们今天的⽣活⾥，镜⼦是很平常的东西：家⾥、车⾥、公共空间、到处都有镜 ⼦。但是在第⼀世纪，镜⼦是非常稀有昂贵的。镜⼦⼀般是由银箔或⾦箔做成，表⾯粗 糙、很模糊不清晰。最早的平⾯镜是⼗六世纪在威尼斯制造出来的，⽽这项技术⼀直作为 军事和商业机密近百年。所以，⽣活在第⼀世纪的⼈们很少真的很清楚知道⾃⼰长什么样 ⼦。他们很少有机会去照镜⼦。
所以，雅各提醒我们，就像第⼀世纪⼈们经常忘记⾃⼰的相貌，我们作为基督徒也容易忘 记我们⾃⼰的身份，就是我们在基督的相貌。我们忘记，我们拥有基督⾥的新的形象，披 戴着基督圣洁无暇的义袍，所以我们才会肆意跑到罪和私欲的肮脏的泥潭中玩耍。健忘的 荆棘让我们只是听道，⽽没有⾏道。
要除去健忘的荆棘，雅各告诉我们需要常常⽤⼀扇镜⼦，就是那全备、使⼈⾃由之律法 （v.25）。我们需要不断回到上帝的话⾥，回到上帝的律法⾯前，不断的提醒我们的相貌 到底是什么，提醒我们到底是谁。你到底是谁︖你是基督徒，你是在永恒之中被上帝所爱 所拣选的，你是罪因蒙基督宝⾎所洒的⽽赦免的，你是披戴基督完美无瑕的义的，你是与 基督⼀同复活、坐在⽗上帝右边宝座上的，你是将来要继承永⽣和新天新地的。你有活出 了⾃⼰真正的身份吗︖如果你是基督徒，你还要继续远离拯救你的神吗︖远离那位为你钉 ⼗字架的基督吗︖你还要活在罪恶和过犯当中吗︖不要只是今天听了⾛了，离开这个地 ⽅，回到世界⾥，就忘了⾃⼰的相貌。有⽿当听的，就应当听。
3. 属灵虚伪的荆棘 如果说无耐⼼的荆棘和健忘的荆棘是比较容易除去的，那这第三种荆棘，属灵虚伪的荆棘 则最为隐秘⽽且顽固。但是雅各给了我们⼀些帮助，告诉我们这种荆棘⽣发的迹象。他总 共告诉我们三样：不被勒住的⾆头（v.26）、没有怜悯之⼼（v.27a）、沾染世俗 （v.27b），并且在后⾯他继续展开来谈这三样。
虚假属灵敬虔的第⼀个迹象不被勒住的⾆头。雅各⽤“勒住”这个词，他把我们的⾆头形容 成⼀匹野马，很难驾驭。雅各在第3章具体展开谈。我们虽然都没有杀过⼈，但我们却⽤ ⾆头不断在杀⼈，我们的毁谤、传⾆、羞辱。我们可以表⾯上很敬虔，但是真正暴露我们 属灵虚伪的第⼀迹象就是我们⼜⾥所出的⾔语。
属灵虚伪的第⼆个迹象是缺乏怜悯之⼼。雅各这⾥提到了孤⼉和寡妇。当然，还有许多其 他⼈需要我们的怜悯，但是这两种⼈是在当时古罗马帝国最脆弱的两种⼈群。在古罗马， 妇女是没有上法庭的律法地位的，她如果要诉讼必须由她的丈夫来代表她。⽽如果她的丈 夫死了，她的财产被剥夺，她很难⾃⼰⾛法律程序把财产夺回来。所以寡妇是很脆弱的群 体。其实在今天的法治社会也是⼀样。同样的，孤⼉更是脆弱。罗马帝国后期，奴隶的主 要来源是孤⼉。当战争减少，俘虏不再能供应帝国的奴隶⼈数时，他们就把孤⼉抓来当奴 隶。因此，雅各选择这两类⼈作为弱势群体的代表。他说，真正基督徒的敬虔不是内观闭 门修炼，⽽是向外的去爱上帝和我们的邻舍。当我们只顾⾃⼰的属灵操练，⽽闭塞施⾏怜 悯时，也暴露了属灵的虚伪。
属灵虚伪的第三个迹象是沾染世俗。雅各并不是说让我们⾃我封闭，建⽴⼀个与世隔绝的 基督徒社区，绝不和非信徒交往︔他也不是让我们不问⼈间烟⽕。在第⼆章，雅各给了我 们⼀个很好的例⼦，来解释什么是沾染世俗，他提到有钱的⼈在教会⾥被尊崇，穷⼈被排 挤、羞辱。所以沾染世俗的意思就是，在教会⾥，在基督的国度⾥，⽤的世界的⽅式对待 彼此，就是基督徒不再保持圣洁、公义、正直的价值观，⽽向世俗的价值观妥协，随波逐 流。
结语 雅各⽤很简洁的⼏句话，把我们⼼⽥⾥的状态描写出来，我们的⼼⽥⾥长满了荆棘杂草， 我们对上帝的道缺乏耐⼼，甚至厌恶它，我们常常忘记⾃⼰的身份，我们的属灵敬虔往往 是虚假的现象。这些挤住上帝栽种的真道，使我们属灵的⽣命无法成长。因此，我们需要 除去这些荆棘，我们要积极主动的预备⼼聆听上帝的话，我们要常常⽤使⼈⾃由的律法来 提醒⾃⼰的身份，我们需要抛出属灵外表的虚伪，真正领受上帝栽种的道。愿这拯救我们 的真道在你们⼼中扎根、发芽、长⼤盛开！阿们。
1 Rick Warren, http://pastorrick.com/devotional/english/be-slow-to-speak
（作者中译）
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