詩篇4:4-5
轉載自〈今日經文+讀經靈修〉12/28/2018 星期五, 爾灣聖徒改革宗長老會唐興牧師著
今日經文：
詩篇4:4-5
4 你們應當畏懼，不可犯罪； 在床上的時候，要心裡思想，並要肅靜。〔細拉〕 5 當獻上公義的祭， 又當倚靠耶和華。 另譯： 你們生氣，但不可犯罪； 在床上的時候，要心裡思想，並要肅靜。〔細拉〕 5 當獻上公義的祭， 又當倚靠耶和華。
4 Be
angry, and do not sin; ponder in your own hearts on your beds, and be silent.
Selah
5
Offer right sacrifices, and put your trust in the Lord.
וּדְע֗וּ כִּֽי־הִפְלָ֣ה יְ֭הוָה חָסִ֣יד לוֹ֑ יְהוָ֥ה יִ֝שְׁמַ֗ע בְּקָרְאִ֥י אֵלָֽיו׃
רִגְז֗וּ וְֽאַל־תֶּ֫חֱטָ֥אוּ אִמְר֣וּ בִ֭לְבַבְכֶם עַֽל־מִשְׁכַּבְכֶ֗ם וְדֹ֣מּוּ סֶֽלָה׃
讀經靈修：
詩篇3與4的關係。詩篇3和4都是哀傷詩篇。詩篇3被新約早期教會的修道士用來作早晨公眾敬拜唱的詩篇。詩篇4則被用來作為晚上公眾敬拜時唱的詩篇。
這兩篇詩篇講到神百姓每天日常生活中共同的經歷。
題綱：真信心從衝突和試煉中「與基督聯合」結出平安的果子。
背景：學者從經文的本身用詞（第6節的「好處」指下雨）和用語（第7節的豐收五穀新酒），推論經文的背景是以色列國處在乾旱的時期。乾旱使得大衛陷入了另外的危機：他的君王權柄和能力受到懷疑，撒母耳記21章所記錄的3年的饑荒，使得以色列人中許多人轉向外邦神祈求，向巴力親嘴（王上19:18）。在乾旱的危機來臨時，這些人懷疑神對大衛的應許，和大衛禱告的能力。今天 我們要如何從詩篇4學習到福音的原則呢？
解釋關鍵。我們必須先看到：大衛的痛苦不在於乾旱的本身，而是許多人的謊言對他造成的傷害：第2節說，「你們將我的尊榮變為羞辱要到幾時呢？」言語的羞辱會對人的自尊和能力造成極大影響的。羞辱人是一種暴力，比行為的暴力還具殺傷力。約伯記29-30章紀錄了約伯從尊榮到羞辱的苦難。主耶穌在登山寶訓教導我們對弟兄動怒的就是謀殺，看不起弟兄的也是謀殺。羞辱人冒犯人是一種暴力。
經文大意。詩篇4牽涉到兩種人：在言語行為上冒犯人者，和被人冒犯者。大衛作為君王，在這裡教導他的百姓，兩者如何在衝突中結出成聖的果子。加爾文說：「我們要對大衛所遭受的不公平和苛刻的待遇特別留意。因為沒有比遭受到污衊，忍受言語的冒犯還痛苦的事；然而受到言語的冒犯，是聖徒每天都會遭遇到的困苦。」因此，詩篇4是聖徒們晚上要唱的詩篇：為要藉此思想白天的遭遇。
1-向創造的神訴求：與基督聯合的基礎——神的公義 (v1)。我們看到大衛首先把他的困苦帶到神的面前。他說我「公義的神」（和合本：顯我為義的神）。這裡的公義是指神對其聖約的信實，神必保護祂的百姓。他也回憶起神以前對他施行的拯救——神的公義。
福音生活應用原則：受人冒犯的試煉。
大衛的本性和我們一樣，無法防止陷入內心的憤怒情緒中。但我們必須知道這是聖靈在引導我們進入的試煉。不是要定罪我們，而是要我們在稱義的基礎上，學習活出新生命的樣式。
2-向叛離者的訴求：與基督聯合的方法——體貼聖靈 (v2-5)。2-3節，大衛責備並指出冒犯者心中的錯誤。4-5節，大衛教導他們如何從錯誤中悔改，結出義的果子。
2-3節：大衛責備和指出冒犯人者的錯誤。第2節中的「上流人」，原文是「人的兒子們」（Sons of men） 。加爾文認為「這是一種諷刺的認可，這些人是自起其辱，以為自己是高貴聰明的人，其實他們因為自己盲目無知的憤怒，促使他們做出邪惡的事。」
「將我的尊榮變成羞辱，要到幾時？」這些人長久辱罵和侮辱大衛，把他從君尊的世界中孤立出來，使大衛的自我價值受到懷疑，使他成為藐視、嘲弄和辱罵的對象。他們懷疑大衛禱告的能力，是否能把他們從乾旱的困境中帶出來。
你們要知道。「3 你們要知道，耶和華已經分別虔誠人歸他自己；我求告耶和華，他必聽我。」大衛指出這人的作為，是因為他們不理解大衛的能力是出於耶和華。 加爾文說，「大衛在這裡沒有誇耀自己的能力，誇耀他的軍隊，和他的豐盛。他把自己君王的能力歸給神。」大衛認識作為君王是要牧養他的百姓，是要教導他們認識神，而非用血氣的力量去統治祂的百姓。
今日經文，4-5節，大衛教導冒犯者從錯誤中悔改。接著，大衛教導這些人如何從無知的叛離中悔改。按照《七十士譯本》的希臘文舊約聖經，這裡應該翻譯為：「4 你們生氣，但不可犯罪；在床上的時候，要心裏思想，並要肅靜。（細拉） 5 當獻上公義的祭，又當倚靠耶和華。」（參考：以弗所書4:26）」 。
福音生活應用原則：大衛在教導這些冒犯人者，向人發怒的人，要如何在試煉中結出義的果子：首先，要控制自己的言語和行為，不要順著本性的驅使行事。正如保羅在羅馬書8章的教導：「13 你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。 」其次，是要私下獨自的思想 ：「6 體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。（羅8:6）」——這就是「獻上公義的祭」的意思（羅12:1-2，身體獻上的活祭）。
加爾文說，「當我們在白天與人交往的時候，我們的思想是受到事情外在的情況的牽動，我們通常會在草率中作出判斷。當我們私下獨自一人的時候，我們可以對仔細的思想發生的事情，不會因為要掩蓋自己的錯誤，因為羞愧而不去思想。」
WBC：「詩人勸告低檔他的人，要把他們的憤怒放在心裡，要持續控制他們的惡毒言語和行為。當他們從口中說出來，他們就會彰顯出內心的邪惡，使無辜的人受傷。雖然，不說話沒有行動，並不能除去內心的腐敗，但是至少控制了邪惡的果效。」大衛告訴我們，要控制言語和行為。這是第一步，但是這無法除去本性的罪，第二步是「當獻上公義的祭，又當倚靠耶和華。」 這是獨自思想的內容： 順服神的話的教導，把自己本性的罪帶到主的面前悔改認罪（舊約的獻祭是恩典的管道，預表、指向，和教導基督的工作）。
結論：2-5節，大衛教導冒犯人者和被人冒犯者的得勝關鍵：思想基督和基督的工作如何施行在我們身上。首先，我們必須安靜地，獨自地檢視自己的內心，認識動怒的根源。然後，把自己身體當作活祭向神獻上，悔改認罪與神和好；並且積極地去與人和好。
3-向聖約的主訴求：與基督聯合的祝福——神的保守 (v6-8)。大衛在這段經文中教導他的百姓與基督聯合的祝福在於：神的保守。「有許多人」是指那些依然對大衛忠心的人，以及那些悔改的叛離者，一同參與禱告祈求的人。第6-7節是百姓的祈求；第8節是君王的祈求。第6節的「好處」[טוֹב]是指「下雨」（申28:12中的「好處」是指下雨，中文沒有翻出來
）。 「神用祂的臉光照」特別是指亞倫和摩西的祝福詞（民6:25；申33:28）：君王和百姓用亞倫和摩西的禱告祝福語祈求，其意思是：君王和百姓聯合，按照神的旨意禱告——基督徒與基督聯合。
五穀新酒。第7節，大衛因神使他的百姓的興旺，使他心裡快樂。百姓祈求神降雨；大衛期盼春天稻穀豐收，秋天葡萄盛產。 也就是說：神按照聖約的應許保守百姓生命豐盛。
平安的果子。第8節的第一個字是：「平安」。強調大衛內心出平安的果子，雖然乾旱和人的羞辱仍然存在 。一旦他在救恩中成長結出義的果子，神就把他從試煉中拯救出來， 無論外在環境，還是內在屬靈生命，神都使他寬廣：「安然居住」。這樣，大衛稱義的信心在試煉中，不順從本性的驅使，順從聖靈，與基督聯合，結出了平安的果子。
最後，我們必須看到基督。是祂透過聖靈，使大衛勝過祂的本性，大衛不是獨立自主地走成聖的道路，而是在聖靈的引導下，體貼聖靈，順從聖靈 。何等奇妙的救恩！而基督本身也是在羞辱敵對的情況中，彰顯祂完美的人性。
結論： 外在環境的困苦，人際關係的衝突，乃是神引導我們，要使我們在試煉中結出平安的果子。關鍵在於：順從本性活著必要死，靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著（羅8：13）。
羅馬書6:12-14說：「12 所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。13
也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裏復活的人，將自己獻給上帝，並將肢體作義的器具獻給上帝。14 罪必不能作你們的主；因你們不在律法之下，乃在恩典之下。」
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