羅馬書第四章
林慈信博士課程筆記版目錄, 駱鴻銘紀錄整理
05/01/05 羅馬書第四章
詩歌
各位手上有兩張單張的講義。今天我們主要看羅馬書第四章。
前面3：21開始，神的義已經顯明出來了。這個義就是1：17所講的神的義。3：24-25說，上帝設立耶穌基督為“挽回祭”，意思就是說，耶穌基督平息了神的憤怒，挽回祭是這個意思。有一些聖經翻譯本，把挽回祭（propitiation）翻為贖罪祭（atonement）。這裡有一點聖經翻譯家的偏見，不太喜歡提到“神的忿怒”。所以，我們愈來愈看不到神的忿怒和挽回祭這些字眼，在聖經翻譯本裡面出現。NIV的“挽回祭”是放在注腳裡面。
耶穌基督平息了父神的憤怒，然後，耶穌基督救贖那些信祂的人。救贖就是買贖一個奴隸的代價的意思。然後，神把稱義這個恩典賜給所有相信耶穌的人。因此，我們是一無所誇的。這是3：21-31的主題。第五章呢﹖第五章就講到我們既然被稱為義了，我們就有各樣的恩典，各樣喜樂和盼望。這是我們下次要講的。
今天我們來看第四章（經文在講義p. 25）。我們一同讀：
Rom 4:1-6
(1) 如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了什麼呢？
(2) 倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的；只是在上帝面前並無可誇。
(3) 經上說什麼呢？說：「亞伯拉罕信上帝，這就算為他的義。」
(4) 做工的得工價，不算恩典，乃是該得的；
(5) 惟有不做工的，只信稱罪人為義的上帝，他的信就算為義。
(6) 正如大衛稱那在行為以外蒙上帝算為義的人是有福的。
好，請聽我讀：
Rom 4:10-11
(10) 是怎麼算的呢？是在他受割禮的時候呢？是在他未受割禮的時候呢？不是在受割禮的時候，乃是在未受割禮的時候。
我們一起來讀 Rom 4:11
(11) 並且他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證，叫他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義；
我們來讀Rom
4:13
(13) 因為神應許亞伯拉罕和他後裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。
Rom 4:14 說
(14) 若是屬乎律法的人才得為後嗣，信就歸於虛空，應許也就廢棄了。
Rom 4:16
(16) 所以人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一切後裔；不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。
Rom 4:16 （ESV）
(16) That is
why it depends on faith, in order that the promise may rest on grace and be
guaranteed to all his offspring--not only to the adherent of the law but also
to the one who shares the faith of Abraham, who is the father of us all,
人得後嗣是本乎信（by faith），因此就屬乎恩（in order that it may be by grace）。人得後嗣是本乎信，為要表達其實是本乎恩的，要神的恩典歸給所有亞伯拉罕的後裔。
Rom 4:17
(17) 亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活、使無變為有的神，他在主面前作我們世人的父。如經上所記：「我已經立你作多國的父。」
v. 17說，亞伯拉罕信上帝，他信的是大能的上帝，叫死人復活的上帝。
v. 19-20呢，亞伯拉罕信神的應許，滿心相信神所應許的必能作成。
Rom 4:19-20
(19) 他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心還是不軟弱；
(20) 並且仰望神的應許，總沒有因不信心裡起疑惑，反倒因信心裡得堅固，將榮耀歸給神，
所以，我們看v. 17，亞伯拉罕信上帝，v,
19-21，亞伯拉罕相信上帝的應許。這就“算”為他的義。
我們一起讀 Rom 4:23-25
(23) 「算為他義」的這句話不是單為他寫的，
(24) 也是為我們將來得算為義之人寫的，就是我們這信神使我們的主耶穌從死裡復活的人。
(25) 耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義（或作：耶穌是為我們的過犯交付了，是為我們稱義復活了）。
各位手上有個圖表，我們讀過第三章，也讀過第四章了，我用這個圖表來表達一下第三、四章所講的，上面的圖是從救贖歷史來看神的義（圖A）。下面是圖B，從恩典與行為的對照，看神的義。
圖A講到神的救贖歷史。右手邊有三個箭頭（預定、成就、施行救贖）：
最上面，是神在永恆裡面所預定的救贖計劃，而神的永恆計劃也表達了祂的本性或屬性。
然後，下面這個大圓圈，基本上是歷史上神如何成就了祂的救贖計劃，這就是救贖歷史。
這個圈圈最下面，我們看到信心。一個方格子代表亞伯拉罕的信心，一個代表所有信徒的信心。講到信心，就是講到神的救贖的第三個層面，神學上稱這個層面叫神如何“施行”救贖。就是說，耶穌基督所成就了的救恩怎麼樣臨到你和我。這個不是我們在第四課要講的主題，第八章講很多。在系統神學“救贖論─奇異恩典”那一課，我們會仔細講的。我們鄭重介紹一本書，叫《再思救贖奇恩》（Redemption
Accomplished and Applied），（please follow the link!），就是講到救恩的施行的。
好，我們現在來看神救贖的歷史。大圓圈裡面又有兩個大圓圈。左手邊那個代表亞伯拉罕時期，右手邊那個圓圈代表耶穌基督的來臨。亞伯拉罕時期那個圓圈的核心是神的應許。亞伯拉罕時期那個圓圈不代表在舊約中所有神說過的話。有個箭頭代表430年之後，還有神賜給摩西的律法，就是說亞伯拉罕430年之後，神賜律法給摩西，這是加拉太書第三章告訴我們的。不論是亞伯拉罕時期或耶穌基督的時期，整個叫做上帝的義。保羅告訴我們的，羅3：21，耶穌基督來了，上帝的義顯明了，在律法以外，但是這個在律法以外的義，有律法和先知作見證。所以，亞伯拉罕那個圓圈和耶穌基督那個圓圈中間有一條線，寫著律法和先知是見證（羅3：21）
我們先看亞伯拉罕那一邊。神怎麼樣向亞伯拉罕啟示祂的義呢？是透過祂的應許。應許什麼？都是恩典，或者是福份。
4：13說，上帝應許亞伯拉罕和他的後裔，必得承受世界。
你看到應許這兩個字下面，我寫了“恩典”在括弧裡面，請你在這裡加註：加拉太書第三章。我建議你把加拉太書第三章讀一遍或兩遍，每次讀到應許這兩個字的時候，你就跟自己說“恩典的應許”。你就會讀通加拉太書第三章，神向亞伯拉罕啟示的福音，是恩典的福音。神向亞伯拉罕所賜的應許，是恩典的應許。神說，我要賜福給你，要給你一塊地，你的後裔要成為大國，萬國都要因你得福。當然，神的應許是從神那裡來的，所以這整個大圓圈最上面有個三角形，代表神在永恆裡是三位一體。
然後呢，神所應許的有割禮作為記號和印證。4：11，並且他受了割禮的記號，作他因信稱義的印證。所以，很明顯的，神所應許的，就是因信稱義。就是說，亞伯拉罕還沒有受割禮以前信了神，神就稱他為義。然後，割禮是這個義的記號和印證。亞伯拉罕信神，神就賜下這個記號和印證。
圖A. 從救贖歷史看神的義
上帝：本為義（恩典……）3：26
預定
救贖
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恩典之約、救贖
上帝的義（1:17） 挽回祭3:25
成就
救贖
4:11 西2:11
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律法、先知
：見證（3:21） 上帝的義3:21
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挽回祭3:25
加三
亞伯拉罕時期 信上帝 4:3 信上帝 耶穌基督降生
信上帝應許4:19,20 4:5,9 信耶穌3:26
4:17
洗禮：記號、印證 西2:11-12 
割禮：記號印證 4:11
割禮：記號印證 4:11  |
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施行
救贖
亞伯拉罕 所有信徒
好，我們再來看亞伯拉罕的信心。從圖下面亞伯拉罕的信心的方格來看，這裡有三條線，第一條在右邊，亞伯拉罕信上帝。
4：3說，亞伯拉罕信上帝，這就算為他的義。
4：5說，他的信就算為義。
4：9說，亞伯拉罕的信，就算為他的義。4：17，亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活、使無變為有的上帝神，
好，亞伯拉罕信誰？信上帝。
第二條線：亞伯拉罕信神的應許。
我們翻到4：19-20，一起再讀：
Rom 4:19-20
(19) 他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心還是不軟弱；
(20) 並且仰望神的應許，總沒有因不信心裡起疑惑，反倒因信心裡得堅固，將榮耀歸給神，
好，我們來想一想信心的意義。在這裡，至少有兩重的意義：亞伯拉罕信神，亞伯拉罕信神的應許。我們暫時先跳到新約時期的我們。其實，不論舊約和新約，信心都有這兩方面的意義。我們信什麼？信心就是抓住神的應許、神的話語。
今天我們唱了一首詩歌，是清教徒時期的一首聖詩。詩歌裡面說，信徒啊，主在他話語裡面給我們的根基是如何的穩固。How Firm a
Foundation這首詩的歌詞來自以賽亞書42章、43章、49章、51章等等。
信心是什麼？我常問各位，信心和減肥有什麼不同？同的地方是都需要意志。不同的地方是，信心所抓住的，不是自己。信心所抓緊的是神的應許，聖經告訴我們，我們若認自己的罪，神是信實的、公義的，必定赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義（約翰一書1：9），除此以外，神在各方面、多處的經文應許，祂不離開祂的子民。我們剛才所唱的那首詩歌（303首）最後一節，英文是這樣說的：那位向耶穌投靠他心靈的人，I’ll never, no never, no never forsake! 我永不、永不、永不撇棄他。英文用反面來說，是很強而有力的。中文就是我必定、必定地守住他。
所以，信心最重要的不是我們意志強不強，坦白說，信心不在乎我們脾氣大不大，禱告大聲還是小聲。我以前以為大聲一點禱告的，信心就比較大一點；講道比較大聲一點呢，我們聚會的時候，就會說，神與我們同在，那個聚會很成功。我五十多年來都聽弟兄姊妹這樣形容聚會的。言下之意就是說，信心是要看你的意志強不強。
信心需不需要意志呢？需要的！但是那個意志是神給的，聖靈感動我們，給我們信心。但是信心是向外看的，向神的話語，信心是抓住神的應許，所以，信心不是老是自我反省。我不是說不要自我反省哦！當然需要悔改。但是我們看到自己的罪、軟弱、各種問題的時候，信心就是跑到神的面前。所以，一方面信心是抓住神的應許，另外一方面，信心就是投靠神。用威敏斯特小要理問答，對信心的定義，一方面說信心就是抓住神的應許，其實在信仰告白裡面講得詳細一點，信心就是回應神的話。神警告，我們要畏懼；神吩咐，我們要遵從；神禁止，我們不要作，等等。就是說，對每一類神的話，我們要作出恰當的回應，所以，信心是抓住神的應許。
說完這個以後，信仰告白告訴我們，but the chief or
principle act of faith, 但是信心最重要的是作什麼呢﹖is to rest
and embrace Jesus Christ as He is offered in the Gospel.，就是要投靠、信靠、擁抱耶穌基督。Embrace這個字就是接受的意思。信心最重要的動作就是領受、接受耶穌基督。英文是：embrace
Christ as He is offered in the Gospel. 耶穌在哪裡找得到？在福音裡面。這句話的意思，就是說，既然神在福音裡面提供了耶穌，神也勸勉我們來親近耶穌基督，所以，信心就是來親近、接受主耶穌。所以，信心是信神的話，信心是信神或信耶穌基督，亞伯拉罕就是這樣作。
我們看第三條線。亞伯拉罕就領受了割禮作為記號和印證。什麼東西的記號啊﹖聖經不是說是信心的記號。是因信稱義的記號。所以，割禮是恩典或稱義的恩典的記號，也是印證。印證就好像蓋個圖章一樣，這是神所設立的。
華人教會比較認為聖禮只不過是儀式，只不過是信心的見證。聖經所用的詞是記號和印證。在西2；11告訴我們，當我們領受洗禮的時候，我們就領受了不是肉體的割禮了。
Col 2:11
(11) 你們在他裡面也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮。
所以，洗禮和割禮一樣，是一個記號和印證。
現在我們來看右手邊的我們。亞伯拉罕是所有信徒屬靈的父親。那，信徒作什麼呢﹖信徒也是信上帝，或者說信耶穌。我們回到羅馬書第三章，
Rom 3:22
(22) 就是上帝的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。
這裡有兩重的意義：一、上帝使不義的人成為義人，是透過信，或者說，上帝稱義、算人為義，是因信耶穌基督。所以，信心是稱義的道路。
第二重意義：這個藉著信心而得稱為義的恩典，是加給一切相信的人的，沒有分別。
我們看v. 25，Rom 3:25
(25) 神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；
Rom 3:26-28，上帝
(26) …顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。
那，有沒有可誇口的呢？沒有！是用立功之法嗎？不是，乃是用信主之法。
(27) 既是這樣，那裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。
這句話的意思乃是說，是靠行為這個原則嗎？立功之法就是行為的原則。靠我們的行為討功勞嗎？不是的。神給我們的原則，乃是透過信。
(28) 所以我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法。
Rom 3:31
(31) 這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。
所以，不論是新約的信徒或是舊約的信徒，我們都是相信神，抓住祂的應許。
我們再來看耶穌基督的那個方盒子。耶穌基督成就了救贖，這就是神的義。就是1：17，3：21所講的。3：21說，如今神的義就顯明出來了！。耶穌基督已經死、已經復活了！所以，在舊約神所應許的，律法和先知所見證的，現在這個實體，已經成就了，耶穌基督已經成為挽回祭。所以，基督徒所信的是耶穌在歷史上所成就了的大工。我們是回顧兩千多年前所發生的事，有新約聖經給我們作解釋。亞伯拉罕呢？他是往前看，預先相信一千幾百年後要發生的事情。亞伯拉罕是往前看，我們是往後看。我們都是看耶穌基督，都是信靠耶穌基督。耶穌基督說，亞伯拉罕看我的日子就歡喜快樂（約8：56）。所以，不論是舊約或新約，神的義的原則都是一樣的。有祂的應許，有祂應許的救贖大工。人要信，人信的時候神就稱人為義、算人為義。但是，雖然我們說，必須要有信，才有稱義，但是，沒有可誇的。稱義是白白的，稱義是恩典。
那，我們怎麼調和這兩個原則。一個原則是沒有信，沒有稱義。第二個原則是，有信了，也沒有功勞。我們信了耶穌，也沒有功勞的，聖經說沒有可誇的。但是，聖經又明明說，亞伯拉罕信，這就算為他的義。這兩方面怎麼配搭起來呢﹖
我們看下面的表格。下面的圖是從恩典和行為或立功之法，這兩種救法的對照來看。有些同學已經看過這個表格。但是，今天這個圖表多了一些內容。我們先從右下角來看。
圖B. 從恩典與行為之法看神的義
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3:28; 4:13,14,16
稱義因信，不因遵行律法 |
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應許 vs. 行律法 信上帝（叫人從死裡復活的上帝）4:17 4：14 信上帝的應許 4:19,20,21 信耶穌基督 3:26
3:27 立功之法 4:16，弗2:8， 4:13 應許因信
4:45 得工價 本乎信，藉著信
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弗2:8-9
本乎恩，不是出于行為
上帝（恩典）的應許 3:13
救贖（的恩典） 3:24
歸算義 3:22 “加給信的人”
3:26,3,30
4:21-24 信，所以算為他的義
稱信的人為義
稱義 3:24
右下角：恩典（=上帝的義）
我這裡所說的恩典，就是保羅所說的上帝的義。你可以打一個等號，這可以幫助你讀羅馬書、加拉太書、以弗所書。神的救法是恩典，人沒有一點可誇的。
右上角：信心。
這個恩典怎麼臨到我們呢？這個義怎麼算成我們的呢？是藉著信心。所以，信心是那個方法，或那個途徑，甚至乎是一個器皿而已。
我們若問，人能作什麼才能得救。答案是什麼都不能作！人稱義是白白的，都是恩典。但是神的恩典，祂又樂意藉著信心這個途徑來賜給我們。
左下角：行為或立功之法。
行為的道理和恩典的道路剛好是相反的，所謂的立功之法，就是靠人的行為，試圖得到神的稱義或喜悅。猶太人如何曲解舊約呢？就是教導人要靠守律法。律法是要守的！但是，猶太人的曲解是說要靠守律法才能得稱義。所以，左上角那裡寫著遵行律法，應該多加一個字：“靠遵行律法”， 或者加兩個字，“信靠”遵行律法。
猶太人是藉著靠遵行律法而曲解了福音。天主教徒呢﹖他們是信靠聖禮，而表明他們是靠行為的，同樣地曲解了新舊約的福音。好了，我們這些基督新教的福音派呢？我們不是猶太教徒，我們一定是宣講不要靠守律法的。我們也不是天主教，我們也不是靠洗禮得救的。那，我們有沒有靠一些除了耶穌基督以外的東西呢﹖
我是1960-70年代，在北美接受事奉的操練的。不論是在學校的查經班，或者是聯合的退休大會，我們都很喜歡忙。曾幾何時，查經班變成華人教會了，電飯鍋愈來愈大了，裝飯菜的鋁盤子也愈來愈大了，我們這種六七十年代從香港、台灣來的人，禮拜天晚上或者團契聚會之後，不能不洗電飯鍋的。沒有電飯鍋洗，心裡不平安，這個是我們的事奉嘛！曾幾何時成為我們呼吸的空氣。就是說，我們不作不行的，有意無意，很多的事奉或技巧就變成我們所信靠的東西。我們說天主教靠聖禮，我們福音派也要反省自己，我們是靠忙碌事奉。不事奉，就馬上懷疑神愛不愛我，有沒有與我們同在，因為就會懷疑自己屬靈不屬靈。這個是兩千年來，古今中外基督徒心靈裡面都有的問題。剛好我們這些是十九世紀復興主義的果子。所以我們喜歡洗電飯鍋，喜歡在教會裡面擔任4.5 個職位。不是嗎﹖你們都是在教會裡面擔任4-5項職位的。
天主教喜歡安靜，在那裡膜拜，基督徒喜歡忙。所以，不論你喜歡忙或者安靜，人的心裡總有一些不信（unbelieve）這種的傾向，我們都不太有把握知道“耶穌愛我”，我們都不太有把握知道我們是走在神的旨意中。我們從來沒有把握說，神接納我，稱我為義。
我在這裡沒有意思說，我們要抹殺，或者說我們要忽略我們的罪。另外一個問題是我們常常忽略悔改認罪。但是一個在神面前很敏銳、敏感的心靈，就是說一個真正愛主的，我們所謂“有生命”的基督徒，就是懂得為自己的靈命擔憂的基督徒，會對罪很敏感的。這些基督徒常常面對的問題，就是不信的問題。不過這個不信，很多時候包裝得很好，但是表達出來，有各種不同的花樣。可能用世俗的心理學來說，（聖經沒有這個名詞），但是我們喜歡說我的“自我形像”很低，我的“自尊”很弱，所以，在教會裡面很容易跟人家發生衝突，在事奉上面有很多的問題，總之，心靈深處沒有平安的。或者我們很介意別人怎麼看我。我們總是盼望我們有四隻眼睛，兩隻長在後面，可以看到後面的人怎麼看我。這種種種的懼怕、憂慮：別人怎麼看我﹖神怎麼看我﹖神愛我嗎？我事奉作得夠嗎﹖我夠屬靈嗎﹖很多很多的問題，都反應出各自裡頭的不信。所以，用這個圖來表達。從右上角到左上角，我們常常從信心那邊跌倒到行為或守律法這邊。就是我們要抓住一些，我們不相信天下有免費的午餐的，神的恩典太好了，我總要作一點東西。當然我們需要感激神，沒有錯，但是這裡的誘惑是非常微妙的。什麼時候是本著感恩的心來報答神，這樣子來事奉﹖什麼時候是裡面沒有信心，沒有抓住神的應許，所以我們靠事奉，靠忙碌，靠趕場、趕聚會？禮拜天上午不夠，禮拜天晚上也來。真的如此啊，如果你裡面有不信，我寧願你找到神的應許，好過來這裡多花時間。有些事情是更重要的。這個不信是古今中外基督徒都有的毛病。上過我的課的學生都聽過我講不信的這個問題，假如你只聽過三、四次而已，還算少。我在Westminster上神學的時候，Dr. C. John Miller每個禮拜都跟我們講一邊，講悔改，講不信。你好好地去讀他的書，書名是 Repentance and 21st
Century Man，《悔改與廿一世紀的人》（暫譯），其實，五百年前加爾文已經都講過的，四百年前清教徒都講過的。Miller博士只不過是向我們廿一世紀的人再講一遍而已。
好，所以信心是什麼呢﹖是信上帝，是信上帝的應許。信上帝就是信耶穌基督的意思。
抓住神的應許，但是最重要的是依靠耶穌基督，to
receive Christ as He is offered in the gospel，接受耶穌就是福音裡所提供的耶穌。
我在這裡不是在講佈道信息哦！我所講的這個“接受耶穌就是福音裡所提供的耶穌” ，這裡不是只是說約3：16這麼簡單。耶穌是誰﹖我們上次講過一句話，“信耶穌”是什麼意思﹖借用慕理的話，耶穌是代表 All that He is and all
that He did，祂位格的一切、祂工作的一切。耶穌是神，祂是人。祂是人，體恤我們的軟弱。但是神是完全聖潔無罪的，耶穌是我們的先知，向我們啟示神的旨意；耶穌基督是我們的祭司，也是獻上祂自己為祭物；耶穌基督是我們的君王，是我們的僕人、是我們的牧人、是我們的良人，聖經裡面講到耶穌有很多方面的。耶穌基督為我們過了無罪的一生，遵行了律法，成全了律法的要求；耶穌為我們捨命，為我們復活、為我們升天，為我們在天上禱告。所以，我常常說，耶穌基督不只是在海灘旁邊在走，因為很多當代西方的門徒訓練材料，只不過從福音書中的某一些片段取材料，說耶穌基督花很多時間在三個門徒身上，也花時間在12個門徒身上，也多花時間在70， 120個門徒身上。所以，你要怎麼訓練別人呢﹖就是你認為將來要負最大責任的人，你就要花更多時間在他身上。
這些原則沒有錯，但是我們不可以只是向加利利人耶穌學習。因為，今天耶穌不在加利利海邊，今天耶穌在天上，祂是宇宙的萬王之王。耶穌在天上在代求，也是要成為我們門徒訓練的根基的。剛才我們說過，耶穌是神，耶穌是人，是先知、祭司、君王。祂道成肉身，過了無罪的一生，死、復活、升天，今天為我們代求，有一天必定要再來。這裡面每一點都可以寫一套門徒訓練的材料。所以，什麼叫“信耶穌” 呢，就是把我們生命的主權交給祂，一方面我們抓住神話語的應許，耶穌說我是世界的光，跟從我的就不在黑暗裡走。
我喜歡去醫院探訪，也很怕去醫院探訪。喜歡的緣故是，從醫院出來，天的藍色都不一樣，街道人的走路都不一樣。從醫院走出來，我對人生有新的體驗。怕什麼呢？不是怕人生病、難看，而是怕自己講話太多，講一些沒有意思的話。哎呀，不要哭啦！你明天就不會有cancer的啦！──你怎麼知道他明天就沒有cancer？所以，我最近這幾年，想到二節經文，一節在新約，一節在舊約。新約就是剛才講過的約8：12
Joh 8:12
(12) 耶穌又對眾人說：「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」
另外一節在詩篇42篇，我想，中文沒有把那個意思翻譯出來。那裡的意思是說，上帝是在我黑夜裡的詩歌（a song in the night）
Psa 42:8
(8) 白晝，耶和華必向我施慈愛；黑夜，我要歌頌禱告賜我生命的神。
Psa 42:8 （ESV）
(8) By day
the LORD commands his steadfast love, and at night his song is with me,
a prayer to the God of my life.
有些英文版本是說，黑夜，祂就是我的詩歌。所以，當探訪的親友都走了，一個人躺在醫院病床上的時候，除了護士兩點鐘又叫你起來，量你的血壓以外，夜闌人靜的時候，“耶和華是我們黑夜的詩歌”。芝加哥的慕迪聖經學院，他們有一個廣播電臺，美國有三百個分台的。很不幸，南加州沒有！所以，我們只有當代敬拜讚美的音樂而已，當然也有family radio。Moody Radio有一個節目就叫Song at Night 半夜的詩歌。
那，我們抓住神的話語，什麼叫信耶穌？就是將我們生命的主權交給祂。在黑暗裡，我們抓住祂，祂是我們的光。但是，信心就是跑到耶穌基督的面前。我再給大家一個讀經的建議：回去讀約翰一書或者是約翰福音，每次讀到“信”的時候，你改幾個字，改成“獻身給”，或者是降服在祂面前。英文比較簡單，surrender, or commit
myself to, 委身、獻身、降服，或者是奉獻。因為我們讀約翰福音讀得太輕率了。“信”子的人有永生，“不信”子的人得不到永生。但是，那個“信”是什麼意思呢﹖至少你要回想到亞伯拉罕的信心，完全投靠一個使死人復活的上帝，相信神的應許，不懷疑，然後把自己交托給祂。所以，你去再看約翰一書、約翰福音，每次讀到“信”這個字的時候，你就用奉獻、委身、降服這些字來取代。我擔保，約翰一書、約翰福音對你以後永遠不再一樣，你也可以這樣看別的保羅書信。休息之前我們唱一首詩歌。
05/01下半堂
上課日期：5/15， 5/22， 6/5， 6/12
我們看另外一張講義。那裡講到“律”或“律法”這個字，在羅馬書有三種用法。
這個我們已經講過的。第一種用法是原則或方法的意思（3：27）。
Rom 3:27
(27) 既是這樣，那裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。
Rom 2:14
(14) 自己就是自己的律法。
第二是上帝的律法。上帝律法都是好的，而且向上帝的義作見證。所以，第二種意思，可以指十誡或整本舊約聖經。
第三種，就是保羅一再指責的，就是靠守律法來得救的救法。
在羅馬書，保羅也講到律法的功用。2：15，
Rom 2:15
(15) 這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。）
那些沒有律法的人，但是也作律法吩咐他們的事情。他們自己就是自己的律法。在這裡看見，律法在他們的生命的功用。這裡是指律法的吩咐。然後，
3：19，律法塞住眾人的口。
3：20，律法叫人知罪。
另外一個詞，在羅馬書有不同的用法的，是上帝的義。
在第一課我已經說過，什麼叫上帝的義呢？就是在羅馬書什麼叫上帝的義。那天我所給的就是講義的第二點。
第一點是上帝是公義的上帝。在羅馬書的確有幾個地方，“義”是這樣用的，指上帝公義的屬性，特別是3：5， 25，26，
Rom 3:25
(25) 神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明上帝的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，
Rom 3:26
(26) 好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。
在這幾個地方，保羅說上帝要世人知道祂是公義的神，要人知道祂自己為義，也稱信基督的人為義。上帝是公義的，但是祂也稱信的人為義。上帝是公義的，所以，祂所設立的挽回祭，是滿足祂公義的要求。但是，祂也算人為義、稱人為義，那個是恩典，當然也是公義，公義的意思是耶穌付過這個罪價的。
前幾個禮拜有一位同學問，那些沒有機會聽到福音的人怎麼辦？這兩天我在翻譯慕理的註釋，其中羅馬書3：24-26有一段是這樣說的：
Rom 3:25-26
(25) 神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，
(26) 好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義，
保羅先說，要顯明上帝的義，因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義。上帝在耶穌基督來之前，用忍耐的心寬容人當時所犯的罪。
寬容在這裡不是指赦免的意思，寬容的意思是延遲懲罰（suspend punishment）。上帝將祂的審判延遲，這是祂的忍耐、祂的寬容。但是，把懲罰、審判延遲，可能會使世人誤會。所以，上帝還是在時候滿了，差遣耶穌來，滿足了祂自己的公義。
跟剛才我說同學問的問題有什麼關係﹖我們喜歡問的是，那些沒有機會聽福音的人，上帝為什麼沒有給他們機會？保羅不是這樣問問題的。保羅問的問題是，那些在耶穌基督還沒有來之前犯罪的人，上帝為什麼不立刻執行審判？上帝沒有立刻懲罰所有的罪人，這是上帝的忍耐，上帝的寬容。我們人都喜歡說自己很可愛、很漂亮，神為什麼不給我們機會。保羅在3：25問的問題，是神為什麼不立刻懲罰所有的罪人，那個才叫公平。
所以，上帝從那個時候忍耐、寬容，已經在作虧本生意了。最後，作最大的虧本生意，就是祂自己設立挽回祭，來平息祂的憤怒。不是因為耶穌基督“討好”祂的父親，“哄”祂的父親，因此，神就愛我們了。不是這樣子的。倒過來，就是因為神愛祂要救贖的人，所以祂設立耶穌為挽回祭，好叫耶穌的寶血，也就是耶穌的“贖價”，可以完全滿足神公義的要求，因此，祂就稱那些信祂的人為義。挽回祭的背後有神自己的恩典，神的愛，也有神的主權。所以，救恩是出於神的恩典，也是出於祂的主權，但是神主權的恩典不是隨意的，是一步一步滿足祂自己聖潔、公義的要求。
弟兄姊妹，假如你是第一次聽到這些道理，請知道，這些是五百年以來，馬丁路德以來，基督教正統的道理，不分宗派的。假如你沒有聽過的話，是因為今天的教會太少講了。神有祂聖潔的要求，因為祂是神，所以，神不會違背祂自己聖潔公義的要求來救人的。當代的教會把神講得太小了！假如對你來說，神只不過是愛，那個神不是聖經的神。聖經講的神是“神”，是主！所以，羅馬書1：18就開始講神的忿怒，然後3：24-25，講耶穌基督作挽回祭，這也是神設立的，為了平息祂的憤怒，好叫祂稱那些信耶穌基督的人為義。
我們再來一次：神在永恆裡計劃的救恩，然後，神在歷史上耶穌基督成為救贖，成為挽回祭，滿足了神的要求，當然也滿足了我們得救的要求。但是，首先滿足的是神的要求。剛才我說的Dr. C. John
Miller，就是每個禮拜叫我們悔改的教授，他也寫了一篇福音單張，叫“新生命”，有五點的。如果我沒有記錯的話，這個New Life booklet，可以在pefministry.org. 可以找得到（http://www.pefministry.org/test.htm）。
他是這樣說的，跟我們今天以人為中心的福音是不一樣的：
一、 耶穌來是要賜給人一個豐盛的生命。
但是，立刻註明，什麼叫豐盛的生命呢﹖就是脫離壞習慣，情慾、暴食、暴吃等等。所以，什麼叫豐盛生命﹖就是勝過罪惡。
但是，立刻註明，什麼叫豐盛的生命呢﹖就是脫離壞習慣，情慾、暴食、暴吃等等。所以，什麼叫豐盛生命﹖就是勝過罪惡。
二、 人活在罪中，自欺欺人（人的罪性使他自欺欺人），好像有一片帕子在他面上，看不清楚。事情的真相是，神是神，但是，戴上帕子的人所看見的，就是自己是神。
福音的第三點，是我所讀過的福音單張所沒有的，第三點是：
三、 人的罪給一個聖潔的神帶來一個難題，這個難題是，祂必須要傾倒祂的忿怒。人的罪帶來三個問題。1) 他的罪行，bad record。 2) 壞的心：bad heart。 3) 他有一個壞的主人，bad master。這些都令一個公義的神，不得不傾倒祂的忿怒。
四、 耶穌基督來，是為了解決這些難題。耶穌獻上祂無罪的一生，賜給人一個新的心，自己作好主人。這是第四點。
五、 若要得到永生，必須悔轉、悔改，信靠耶穌基督。你聽他整句話的語調是說，若要得到永生，方法是悔改、信耶穌。
重要的，是第三點，罪使一個聖潔公義的神帶來一個難題，那就是解釋了羅馬書的神的憤怒和挽回祭。這是古舊的福音。神把我們放在這個課程裡，但願我們宣講的福音，是以神，祂的聖潔、祂的公義為中心的福音。不要怕，不要怕別人不喜歡。不要怕人不來佈道會，不要怕人不第二次來探訪我們的教會。范泰爾的說法是，繼續買下面一杯咖啡給他喝，就是跟他作朋友，但是信息不要沖淡，關係要維持，真理不可以妥協，用笑容來傳講真理。
我們最後唱詩結束。
禱告：天父我們願意你的愛繼續引導我們，也求聖靈的愛和耶穌基督的愛澆灌我們，這個星期我們往前走，求主你自己在我們前面領路。給我們身體、精神足夠的力量。我們都感覺到是憑你自己的恩典，一步一步往前走。主，我們願意你真的是祝福我們，保守我們，以你的臉光光照我們，恩待我們，求主也向我們仰臉，賜我們心中深處的平安，直到我們再見。謝謝主，你的愛永不改變。奉耶穌基督的聖名求。阿門。
林慈信博士課程筆記版
中華展望林慈信博士課程。
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