羅馬書第六章主題：成聖
林慈信博士課程筆記版目錄, 駱鴻銘紀錄整理
05/22/05 羅馬書第六章主題：成聖
詩歌
117 首 Grace Greater Than Our Sin
68 首 One Day
上次談到原罪的問題，我們今天就從原罪的題目開始。
羅5：12-21，那裡給我們看見兩種人。或者說，神透過兩個人來對待人類，而神對待人的這個方法、這個制度，叫做“約”。第一個約的頭或代表是亞當，亞當代表了全人類。他應該代表全人類順服神，但是他犯罪了。他一個人犯罪，他就成為罪人。他是一個有“罪孽”（guilt）的人，z罪孽就是人在神面前的地位（參考講義p. 34）。但是因為亞當代表了全人類，他是人類的頭、人類的代表。所以，因為他一個人犯罪，全人類都成為罪人，而“眾人都犯了罪”。這個是v. 12最後一句。我們上次看見，眾人都犯了罪，不是說我們今天所犯的罪，那裡的意思是我們都參與了亞當一個人第一次的罪。因為我們與亞當聯合，我們都在亞當裡，他是我們的頭、他是我們的代表。所以，我們在亞當裡，和亞當一同犯了第一次的罪。這是v. 12“眾人都犯了罪”的意思。
所以，用同樣的方法，神將恩典賜給在基督裡的人。神設立了耶穌基督為第二個亞當，祂是基督裡的人的頭和代表。基督一個人一次的順服，眾人（就是所有在基督裡的人）都成為義人，結果是被稱為義，結果是生命。
在亞當裡呢？眾人成為罪人，結果是被定罪或審判，結果是死。在基督裡，眾人都成為義人，既然成為義，就被稱為義。羅馬書第三章21-26節講得很清楚的，既然成為義，就被稱為義。所以上帝稱人為義是公義的。因為祂先歸算了基督的義給這些人，結果是被稱義，結果是生命。
所以，基督教認為人類與亞當的關係，是一個約的頭（covenant）和約裡面的人之間的關係，
其次才是血緣、基因，或遺傳的關係。天主教談到原罪的時候，他們就直接的說，原罪從亞當藉著遺傳傳給全人類。我們不完全反對這樣的說法，可是，這樣的說法沒有說清楚羅馬書第五章，再加上林前15章要說的。亞當與我們的關係不只是祖先與後代的關係。神設立亞當作頭和代表，所以全人類都是“在亞當裡”，除非一個人進入到“在基督裡” ，那時候他就是在基督裡了。所以，全世界的人類要不是就是在亞當裡，要不是就是在基督裡。關於原罪有沒有什麼問題﹖
今天我們進入到第六章。我們先用今天所發的慕理的註釋，看羅6：1-11（經文略），請同時對照講義p. 37-38。我們看p. 38，讀Rom 6:1-2
(1) 這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎？
(2) 斷乎不可！我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？
第六章的主題是成聖。第三~五章的主題是稱義。稱義和成聖是不能分開的。我們可以說，按照羅馬書的看法、羅馬書的教導，成聖是建立在稱義的基礎上。而稱義和成聖，都依靠耶穌基督的死的功勞和復活的有效性。我們一般基督徒大概是這樣看的，我信耶穌，得稱義了。從今以後，我過一個成聖的生活。所以，稱義呢，就是我信耶穌，而成聖就是我過聖潔的生活。這個不是羅馬書主要的觀點，羅馬書主要的觀點乃是：稱義是公義的父神怎麼樣對待罪人，宣告一個信耶穌的罪人，罪名不成立。這叫稱義。所以，我們信耶穌的人都是“被稱義”的，稱義是上帝與我們之間律法上的關係，很重要！現代神學家或者一些新福音派的神學家，嘗試去抹殺這方面的重要性。他們說，這些稱義啊、歸算啊，都是商業和法律的用語，這些都是理性主義十七世紀文化的遺產。今天人們需要的是我們和神之間“個人的關係”，不要搞那些這麼硬梆梆的法律、商業的一些涵義。
那，各位弟兄姊妹，稱義和歸算不是理想主義的遺產哦！不是改革宗或清教徒發明出來的名詞哦！請問“稱義”和“歸算”這些名詞是誰用的﹖是保羅用的！保羅是不是十七世紀的理性主義者﹖當然不是。當然保羅借用了當時法律的一些觀念。但是保羅是被屬靈默示的，所以神的美意是要用法律和商業的一些觀念來說明他和人之間的關係。所以，我們不可以把稱義和歸算這些觀念，用一些心理學或以人為中心的方法把它重新解釋，把那個重要性除掉。好，這是稱義，神和人之間法律上的關係。
什麼是成聖呢﹖成聖不只是說我信耶穌之後，過聖潔的生活。成聖乃是神怎麼樣改變罪人的心靈。在慕理的講義裡面，和在保羅書信的講義裡面，會出現一個字，ethical religious，倫理宗教的。什麼意思呢﹖就是人心真正的狀況。成聖是倫理、宗教方面的觀念。大家可能不喜歡用“宗教”這兩個字，不要緊。成聖就是你我心裡實實在在的狀況，成聖就是神把一個罪人的心挪掉，賜給我們一個新的心。稱義和成聖是神的工作的兩方面，不只是先、後這麼簡單。不過，羅馬書的確從第六章開始處理成聖這個問題。但是，新約在其他的書信，有的時候先講成聖，然後講稱義的。所以，無論如何，神處理我們在祂面前法律上的關係，也處理我們心裡、內心真實的狀況。有沒有問題﹖
Q：剛才說，成聖跟稱義是沒有時間上的先後，但是如果沒有稱義怎麼成聖呢？
A：很好的問題。沒有稱義當然不能過聖潔的生活。那，什麼叫成聖﹖是聖靈怎麼樣改變我的心。我下面要講一句話，比較粗略，慕理會講得比較細一點：成聖不是我信耶穌之後才開始的，成聖是重生的時候開始的。什麼叫重生﹖聖靈重生我，聖靈改變我，用水和靈重生我。水就是聖靈洗淨我的心；靈，就是聖靈給我一個新的心靈，然後住在這個新的心靈裡面，這個叫重生。你想一想這個重生的定義，就是使一個人完全換為新的、乾淨的，就是成聖嘛！所以，我說我比慕理講得簡單一點，就是重生是上帝使我們成聖的第一步。
你我可以說，沒有重生，怎麼可能成聖呢﹖這是對的一個問題。
但是，重生就是我們基督徒生命的開始。我們基督徒生命怎麼開始的﹖不是我舉手決志信耶穌，這不是第一步。第一步是神來感動我們，將福音傳給我們，使我們扎心知罪，然後聖靈來改變我的心，我才有胃口、能力來悔改、信耶穌。所以，前面的那一段，就是說我我信主前面那一段，你說明明是我在禮拜五9：45決志信主的嘛！但是，有人帶你來佈道會的啊！至少有人為你禱告。就算你是隨意走進來的，還是有人為你禱告過，聖靈也在你生命中安排你在那一天走到那個佈道會裡面。至少你聽到一點講道，可能聽到聖詩、見證等等，所以，前面有一段聖靈感動的工作。我只是用外表的現象來解釋而已。
從約翰福音第三章來看，重生就是聖靈改變一個人的心，這個就是成聖的開始，是成聖的第一步。所以，我在這裡提議的是一個比較廣一點的對成聖的定義。成聖不只是包括我們決志信主之後，努力過聖潔的生活。我們信主之後過聖潔的生活，是回應聖靈每天感動我們，使我們成為聖潔。聖靈塑造我們，所以我們每天要體貼聖靈，要順從聖靈。聖靈作什麼呢﹖聖靈每天要充滿我們，充滿就是充份的掌管。聖靈感動我們、教導我們；提醒警告我們，督促我們、催逼我們，給我們能力建立新的、好的生活習慣，給我們能力除掉舊的、壞的習慣，聖靈吸引我們到耶穌基督面前，聖靈給我們能力愛慕神的話。我們作什麼呢﹖就是要順從這一切聖靈的工作。聖靈給我們能力去愛慕神的話，我們就乖乖地順服，愛慕神的話；聖靈給我們能力向罪死，向義活，我們乖乖地順從。所以，那個是我們在成聖要作的部份。有沒有回答你的問題﹖
Q：是不是就是說當有人向你傳福音撒種的時候，聖靈已經開始工作了﹖
A：聖靈是開始在撒種的時候工作。成聖是聖靈使我成為聖潔、成為乾淨那個時候開始。所以，我們成為聖潔的第一步，是被動的，聖靈使我們成為聖潔。下面羅馬書第六章就是要講這個，聖靈究竟是怎麼做的，祂使我們與基督同死同復活。所以，成聖是聖靈在我們生命的開端，改變我們那個時候開始，剛才我說，簡單地說，就是從重生開始。重生是聖靈作的工作，不是我悔改信耶穌。那個不叫重生，那個叫悔改、信心。聖經裡面，重生、悔改和信心，用詞用得很清楚的。我們很多時候，稱一個人決志、信主，就稱作“重生”。嚴格來說，這不是耶穌在約翰福音第三章“重生”的用法。
Q：有沒有經文可以支持你的看法，就是成聖在重生的那一刻開始﹖
A：有很多的。首先，在《奇異恩典》，就是聖靈與救恩論的課程，我們花很多時間解釋這個問題。不過這一課我們下一次開是明年的秋季，還要一年半。不過，在七月份《聖靈與我》的課程會提。在這裡特別推薦三本書：《基要神學》（呂沛淵著），特別是第三卷，那裡詳細的地講到重生；第二本是《再思救贖奇恩》（慕理著），裡面有整整一章講重生，另外一章講悔改和信心；第三本是《磐石之上》，很不幸這本書已經絕版。但是在CCIM（http://ccool.ccim.org/）的網頁上，可以找到整本書。（註：另外，可從此處下載：http://www.solarbeauty.com/chinesebible/The_Christian_Life.doc）
還有，任何一本標準的系統神學教科書，主要的經文是約翰福音3：3，5，8，從水生，從靈生；然後，回到以西結書36：25，26， 27；還有新約的提多書，3：4-7。不過，參考這些任何一本書，都可以給你解釋。因為我們大部份的信徒過去都是以人為中心的角度來了解重生，包括我自己。
Q：按照林牧師的解釋，重生應該是在人還沒有決志之前，就已經有行動了。
A：簡單回答你，是的。下面一個比較複雜的回答：這完全是個奧秘，這裡所指的次序，不一定是時間上的次序，是一個所謂邏輯或觀念上的次序。我用一個例子來表達這個觀念上的次序。耶穌基督使拉撒路從死裡復活，耶穌呼召他，拉撒路，出來！拉撒路就從墳墓走出來了。拉撒路從墳墓開始走到耶穌之前，他本來是死的，他一定要活過來，才能夠走過來，對不對﹖他活過來才聽得到耶穌叫他對不對﹖誰叫他活的﹖耶穌基督。不是他自我復活了，然後聽一聽、選擇，我要不要信耶穌，要不要走到他面前？不是！是耶穌使他從死裡復活的，活的才能聽得到，然後耶穌用祂的大能來吸引他，叫他聽到之後，順服耶穌、走過來。這只是一個比喻，我不知道那天發生什麼事。但是這是照一個死的人，從死裡復活先後的次序來看；而以弗所書第二章也的確這樣說，我們本來是死的（弗2：1），弗2：5 父神叫我們活過來，復活升天，與基督同坐。這是父神的工作。所以，“觀念”上，重生先於信心。我知道這不是很多傳道人的說法，我一般跟我親愛的學生是這樣說的：我給你六個月去想一想，可能是九個月，沒有問題。
Q：重生是有人撒種的時候開始的嗎﹖
A：我沒有說重生是有人撒種的時候開始。有撒種的過程，在某一個時刻聖靈重生一個人。我們不知道是什麼時候，甚至乎我們不知道是一個時刻，或者是一段時間。不過，的確是撒種之後。請繼續。
Q：如果有一個人繼續撒種，但是一直都不決志，他有沒有重生呢﹖
A：一個沒有決志的人就沒有重生所結出的果子。被聖靈重生的人，一定結出新生命的果子來。但是，種子是撒了給很多人。我常常說，我們要分開神的工作的層面和人的回應的層面。聖靈什麼時候重生一個人？祂要不要重生一個人﹖是一刻的，還是一段時間的﹖中國大陸知識分子，好喜歡在跟我們查經的時候抬杠、辯論，對不對﹖愈抬杠的人，以後信主愈信得熱心。所以，我常常跟他們說，當他們還在抬杠的時候，我說，沒有問題，你繼續問，我也不逼你們。我不給你壓力今天晚上信耶穌的，但不過我會給你壓力好好去想。不過，請你不要這麼壞哦，你不要等你信主之後四個月才告訴我好不好﹖因為常常是這樣子的。當他告訴你他決志的時候，神已經在他心裡動工了好久了。我不曉得各位有沒有這個經歷﹖包括你自己，聖靈在動工，在掙扎。從掙扎呢，慢慢你開始投降了。怎麼會知道投降呢？你會開始對神的事情有渴慕，那個是重生最好的標誌。有的人常來我們福音的查經，常常跟我們抬杠。我們已經很熟了，我就問他，你為什麼還來啊﹖你為什麼每個禮拜六都來﹖我問這個問題的意思是說，很明顯的，他感覺到他內心有需要。神在動工啊！你可以說這是呼召或撒種的過程，很美的！我們要留心聽聖靈在做什麼事情，不要種子撒了之後，老是去挖它，看它有沒有長，它會死掉的啊！你就聽、看，聖靈在做什麼。然後，很多時候，神自己給他一個更深的需要的感覺。所以，重生什麼時候發生的，常常都是奧秘。都是神﹑自己的大能和美意做成的，這個恩典給誰，由神決定，快慢先後都在神自己的時間表裡面。
我常說，25年前，我們開拓一個教會。第一年，15人聚會，第二年，25；第三年差不多35-40。每年都有一些人信主，每年都有人洗禮的，但是我們從來不開佈道會的。你說，不開佈道會怎麼領人歸主啊﹖我們會有一些BBQ picnic，我們會有一些菜色非常好的coffee house，當然有基督徒陪他們談話，認識他們。特別教會裡面有一些弟兄姊妹認識很多非基督徒，不像我這個老油條，已經沒有非基督徒朋友了。一個姊妹，帶廿個人來，另外一個姊妹又帶廿個人來。其他人作什麼﹖把咖啡屋的東西佈置得好好的，招待、陪他談、作見證、唱詩，很短的信息，還有跟進。所以，很自然的，他們會聽到福音。當然，弟兄姊妹也要接受傳福音的訓練。所以，我特別相信，傳福音是多位基督徒合作的一種事奉，不是一個人孤獨作戰。然後聖靈按照祂的時間表，把耶穌的羊就一個一個帶到羊圈裡面。好好地把福音講清楚，不要妥協，不要怕得罪世人而不傳十字架悔改的道理，不要把福音化妝得人家認不出來了。但是不要忘記永遠要愛那些來的人。真理不妥協，愛心不打折扣，然後我們團隊的合作來傳福音。常常看聖靈在作什麼，聽、聽、聽，聽他們心靈在說什麼話。這個是我剛才說的，重生先，然後才悔改，在教會實際的事奉活出來的一個模式。
還有其他的弟兄姊妹有這方面的問題嗎﹖
很有趣的，聖經從哪一個點都可以講到另外一點。因為整本聖經是一個教義的系統，一個真理的系統。所以在羅馬書所提出的問題，在聖靈論、救恩論也會提出。甚至乎在神論也會提到。因為你我的腦袋，我們的思想是整體的，聖經也是整體的。在我的課堂上，沒有一個問題是離題的。不要認為別人問問題，不是你問就是離題哦！我差不多每個月都要講一次這句話。留心聽他們怎麼問、怎麼答？之間的關係是什麼？
我們現在來看慕理的講義。剛才我們已經讀了第一、二節，保羅在這裡回答無律法主義者。什麼叫“無律法主義者”呢﹖就是那些認為我們現在不在律法下了，因此，不受律法的牽制。簡單的說，基督徒不需要守律法了。我們只須要從心裡面發出愛主的心，因為神不是看我們的行為，是看我們的內心。所以，律法都是屬於律法時期的。無律法主義者有好幾種。剛才我所描寫的是一種，認為我們現在不在律法時代，是在恩典時代。所以，律法是不通用的。這個是神學上的無律法主義。
另外是實際上的無律法主義。我舉個例子：我常常開清教徒的屬靈神學的課程（只是在洛杉磯還沒有開過就是了），清教徒是這樣子看聖經的。這是丁道爾（Tindale）對查經、讀聖經的一個準則（guideline）。他說，在每一段聖經都要找出三件事，或者嘗試找出這三件事（不一定每段都有三種）：
1) 這段經文神吩咐什麼﹖（commands）
2) 這段經文神應許什麼？就是恩典的應許（promises）
3) 這段經文有沒有指出神如何對待祂子民的榜樣，或者信徒的好榜樣、壞榜樣﹖（examples）
好，我講完這個課程之後，有一些學生的回應。有一位學生這樣寫：林牧師，謝謝你，告訴我們每讀一段聖經，都要找到神的應許和榜樣……他就是忘了那個吩咐。因為他是一個無意中的，不是特意的無律法主義者。
或者我們這樣查經的：每次查經查到一節，明明是神吩咐我們這樣作，就會有人舉手說，神是硬逼我們要這樣作，還是要我們自願去做﹖明明聖經是規定我們要作一件事情，神當然是吩咐我們要甘心情願地去做，這是神的吩咐。有一些無意識的無律法主義者，他就不想要神吩咐他作任何事情。神給他的信息，神給他說的話，都好像蜜糖的糖漿，甜甜的，粘粘的，沒有什麼吩咐的，沒有什麼禁止的。這是查經的無律法主義者。
保羅在這裡講的無律法主義者，就是說，我們是不是可以活在罪中，叫恩典顯多﹖保羅的答案是“斷乎不可”！為什麼﹖簡單的回答：我們已經向-罪-死-了（We die to sin）。“我們”是指我們這種人的意思，這裡是在講我們的本性，我們和罪的關係。信徒已經向罪死，這個是上帝過去的、已經作過的作為，我們是一次過的與罪隔斷了。罪是一個範圍，或者可以借用一個名詞，罪是一個國度，我們和罪隔斷了關係了，我們移民了，我們移到新的範圍。
好，講義的 p. 2. 從 v. 3開始，保羅就解釋，什麼叫我們已經“向罪死”。他用洗禮的重要性來解釋。解釋什麼呢﹖解釋“已經向罪死”。
好，我們一起讀Rom 6:3-4
(3) 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎？
(4) 所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。
保羅告訴我們，洗禮的重要性是什麼﹖洗禮是一個記號，也是一個印記。是什麼東西的記號呢﹖是我們歸入基督的記號，歸入的英文是into Christ，英文是說，We are
baptized INTO Christ。當我們歸入基督，結果就是我們在基督裡面。不止如此，受洗歸入基督的意思，就是歸入祂的死（baptized into His death），進入到祂的死，與祂同死，向罪死。
我們再慢慢地解釋。
我們先講“歸入基督”。歸入基督的意思，就是與基督聯合。比方說，林前10：2。
(2) 都在雲裡、海裡受洗歸了摩西；
以色列人歸入摩西。什麼意思呢﹖就是歸入到作摩西的門徒，或者說，歸入到摩西的約的制度裡面一切的特權。就是說，以色列人在紅海，受洗歸入摩西，他們就成為神透過摩西所立的約的成員。保羅在林前1：13說，
(13) 基督是分開的嗎？保羅為你們釘了十字架嗎？你們是奉保羅的名受了洗嗎？
Note: 基督是分開的嗎？保羅為你們釘了十字架嗎？你們受洗是歸入保羅的名下嗎？（新譯本）
有誰受洗歸入保羅嗎﹖或者歸入保羅的名字嗎﹖就是歸入作為跟隨保羅的。保羅認為這是非常可怕的觀念。沒有人受洗歸入我，都是歸入耶穌基督。
Mat 28:19
(19) 所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗（或作：給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名）。
原文的意思是：給他們施洗，進入到父、子、聖靈的名（baptized into the name
of Father, Son and the Holy Ghost），就是說，受洗進入到與父、與子、與靈交通。所以，什麼叫“受洗歸入基督”呢﹖就是進入到與基督交通的關係，在基督裡面，享受在基督裡面、這個約裡面一切的特權。什麼特權呢﹖就是稱義、成聖、將來得榮耀，還有現在的與神和好、在恩典中、喜樂等等，所有新約聖經中所說的好處，舊約也很多的，好好讀詩篇，你就會發覺。
所以，歸入基督，就是進入到基督裡面享受這麼多好處。
（講義 p. 3）既然，受洗是歸入、進入到基督裡面，我們就參與基督一切的工作。意思就是說，我們就進入到基督裡，參與祂的死，參與祂的復活。既然，受洗的意思是與基督聯合，是與基督的死聯合。我再說，既然受洗是與基督的死聯合，受洗是與在基督的死上有份，因此，我們可以說，信徒已經與基督同死了。進入到基督裡，與基督的死同死，這就是羅馬書6:3 解釋“向罪死”的意思。
我們還沒有講完向罪死的意思，但是講到v.
3 ，意義已經很豐富了。不過，你不要認為，我們在基督裡的意思，就是我們是在祂身體裡，我們就是祂身體裡面的骨頭、肉、血等等。“在基督裡”不是這個意思。同樣的，“在亞當裡”，我們也不是亞當的骨頭和肉。“在基督裡”這個關係是一個約的關係，但是同時也是一個奧秘的關係，是聖靈作成的。既然是約的關係，聖經的話就清楚解釋。但是既然是聖靈作成的，它有它奧秘的地方。但是，這個奧秘的意思，不是說你禱告大聲一點、高聲一點，你就可以明白了。
對不起，我常常取笑這種的想法，因為我從小就是接觸這種教導的。總有些講員來講些道，我完全不懂他在講什麼的。總是在講奧秘，要進深，我們的靈命要進深，進入高處，怎麼進去那裡﹖那地方是什麼樣的﹖反正是講不清楚的。但是知道呢，早晚有弟兄姊妹會流淚禱告，讚美主。我在這裡不是在形容靈恩派哦！我不是由靈恩派的背景出來的。但是也有這種的，追求一種“高峰經歷”的。保羅在羅馬書第六章，他在這裡不是要我們追求一種高峰經歷，保羅在這裡要回答的最重要的問題是：我們可不可以活在罪中，叫恩典顯多﹖不可以！但是我們過聖潔生活的動機，來自什麼地方呢﹖保羅叫我們清楚地明白，我們已經向罪死了。什麼叫向罪死﹖就是我們已經受洗歸入到基督的死。
Rom 6：4
(4) 所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。
我們與他一同埋葬。什麼叫埋葬﹖埋葬就是真的死了、完全死了、肯定死了。所以，保羅在這裡講與基督一同埋葬，就特別強調，我們與基督同死，是一次過，完全地與罪隔斷了。
好，現在我們講到 p. 3最下面。可是，向罪死還不足以形容信徒的身份。基督徒是怎麼樣的一個人﹖不只是向罪死。向罪死是一個先決的條件，什麼的先決條件呢﹖就是生命的先決條件。所以，洗禮也表明信徒與基督的復活聯合。我們在保羅書信的課程裡面講過，基督復活的時候，聖靈就賜給他這個復活生命（resurrection life），榮耀的身體，榮耀的生命。當信徒與基督聯合的時候（而洗禮是這個聯合的記號），他就與基督的復活聯合，就得到了這個復活生命，也就是完全被聖靈掌管的生命。v. 4是這樣說的 （Rom 6:4）：
(4) 所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。
但是，v. 5就說得清楚一點。
(5) 我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合；
（講義的p. 4. ）保羅在這裡，不只把我們的復活和基督的復活作了比較，保羅在 v. 4講到“新生的樣式”。是“叫我們一舉一動有新生的樣式”。這個是與基督同復活的目的，所以，新生命是基督復活的必然結果。耶穌基督一次復活了，基督的復活是肯定的、已經發生了。毫無懷疑，基督復活了，就像這樣子，毫無懷疑的，信徒與基督一同復活，結果是得到一個新生命的樣式。和我們以前生活的樣式，作為一個強烈的對照。以前的生活樣式，是在以弗所書2：1-2形容的。
v. 4還說，基督藉著父的榮耀，從死裡復活。
這裡告訴我們，聖父使基督復活，聖父乃是叫基督復活的那一位。當然，羅馬書1：4，也提到基督藉著聖善的靈復活。所以，基督復活是父、子、聖靈都有份的。基督藉著父神的榮耀復活了。這個榮耀是不是說，基督復活就很榮耀的意思呢﹖當然這是事實，基督復活了，很榮耀！但是這裡說的是，祂藉著父上帝的榮耀復活。父上帝的榮耀是什麼呢﹖就是父上帝各方面的榮美，父上帝各方面榮美的屬性，都在使基督復活這件事情上有份。所以我們看見父神不只是在永恆預定了救贖就完了，父神在耶穌基督的救贖的大功上有份的。耶穌給施洗約翰施洗，父講話，這是我的愛子。所以，聖父在聖子在地上的工作有份的。而父使子從死裡復活，所以，聖父是我們的救主，當然，聖子也是我們的救主，聖靈也是我們的救主。聖父稱基督為義，這在保羅書信我們會再講的（提前3：16）。還有，聖父使基督復活的時候，充份地啟示了、顯明了祂的榮耀。我再說，聖父是積極地參與了聖子的復活。好，回到Rom 6:4 ，
(4) 所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。
所以，父神要給我們、已經給了我們這個新生的樣式。
我讀一句英文，中文不可能翻譯的，在講義 p. 4 最後一段。它說：新生是什麼意思呢？
“Newness of life” is the newness which
consistes in life。什麼意思呢﹖他說，我們成為新的人，新在哪裡﹖就是我們這個“新”的意思是什麼﹖新的意思是，我們有了基督復活的生命。你為什麼說這是新的呢？在保羅書信我們也提到，耶穌基督復活之後的生命，是復活的生命，是完全有聖靈的榮耀和能力的生命。因為神在祂救贖的計劃裡，當耶穌基督的工作到了復活的高峰的時候，神要賜那個應許的聖靈給基督，滿有聖靈。
最後有一點，P. 5，基督的死和基督的復活是分不開的。加爾文說，每次基督提到基督的死的時候，你可以假設，背後也包括了復活。基督的死是死與復活的短稱。同樣的，我們與基督同死、與基督同復活也分不開的。
秋天課程：主曾曉喻（God Has Spoken）──系統神學導論、聖經論。
預先作業：主曾曉喻讀本（上、下）。可以先閱讀，從上冊第二段開始，都可以寫summary，告訴你聖經是神的話是什麼意思。
05/22/05下半堂
請翻開慕理的講義p. 5。我們說到v. 5.
(5) 我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合；
聯合這個字，用英文表達，是grown together，一起成長。但是，這裡的意思不是說我們與基督的聯合是一個過程，這裡的意思是我們與祂的聯合是多麼地親密。信徒活在一個狀況，這個狀況就是我們已經效法祂的死了。我們是在已經效法主耶穌的死這個狀況裡面。
現在我們來講“復活的形狀”，“形狀”這個字（“形狀”或者是“樣式”），英文是likeness。這個表示雖然我們的復活和基督的復活有密切的關係，可是我們的復活畢竟與基督的復活是不一樣的。很像，但是不完全一樣，這個是很明顯的。耶穌基督是從墳墓出來，從死裡復活的。那，我們與祂同復活是怎麼樣的一個復活呢﹖或者說，我們是怎麼樣像祂的復活的呢﹖答案是，我們的復活和耶穌基督復活之間的關係，是一個聖靈的關係和奧秘的關係。當然，我們可以說是一個屬靈的關係，但是，我特別說是一個聖靈的關係，是聖靈作成我和基督的聯合的。主乃是那靈（林後3：17），末後的亞當成為賜生命的靈（林前15：45）。好，所以，我們與基督同死同復活，是一個約中的關係，是一個奧秘，是聖靈的工作。
Rom 6:5
(5) 我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合；
也要，是將來式的。這個將來式，不是說我們要等到將來復活的時候才與基督同復活。這裡的將來式是說明，我們與基督復活是的的確確已經發生了。英文是說，the certainty of His death，或者說，the
certainty of the resurrection。我們若在他死的形狀上與他聯合，就一定的，在他復活的形狀上與他聯合。
Rom 6:6
(6) 因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；
因為知道，英文是knowing this，意思是，保羅在這裡介紹另外一個真理。
v. 5 已經講過，我們徹底的改變，與基督已經同死同復活了。
v. 6 我們知道是介紹另外一項的真理。我們的舊人已經與基督同釘十字架，好叫罪身滅絕。
（p. 7）v. 6 說，我們的舊人與祂同釘十字架，舊人是指以前的人。信徒不可能同時又是舊人，又是新人，舊人已經一次與基督同釘十字架了，已經一次與罪隔斷了。舊人是誰呢﹖舊的人就是沒有重生的人，整個人，整個沒有重生的人。新的人是誰呢﹖整個已經重生的人。所以，說基督徒又是舊人，又是新人，我們認為是錯誤的，這個不是保羅的觀念。因為保羅說，舊人“已經”與基督同釘十字架了。這裡所用的時間，是指一次過、完成的事件，舊人不可能不斷地與基督同釘十字架，就等於基督不可能不斷地在十字架上死。當人與基督同死的時候，已經完全與罪隔斷了。
好，我們下面來看罪身的滅絕。罪身是指肉身，在這方面，還有另外一個解釋。
另外的解釋是說，the mass，就是說，所有的罪的整體。慕理覺得不需要用這個解釋。罪身就是身體。比方說在v. 12，必死的身體。保羅用“罪身”這個名詞，是要說明，罪牽涉到我們的身體。但是，聖靈給我們的成聖，也牽涉到我們的身體。所以，罪身是什麼呢？就是有罪的身體，被罪控制的身體，有罪的影響的身體。
你看，罪不只是靈魂上的，也是身體上的。同樣的，我們的成聖，我們的成聖是我們得救很重要的一部分，對不對﹖我們常常說，稱義和成聖。是的，成聖跟我們的身體是有關的。成聖不只是我們在所謂 “屬靈”那個範圍。我們在教會圈子裡面用“屬靈”這個字，其實跟聖經用“屬靈”這個字的定義完全是不一樣的。我們一般說，屬靈和屬世的。屬靈就是讀經禱告、教會的事奉、愛主；屬世就是賺錢、娛樂，就是說，“屬靈” 在我們很多基督徒的腦袋裡面，是生活的一部分。其實，屬靈（spiritual）這個字，就是聖靈的意思，聖靈影響的範圍、聖靈作工的範圍，甚至乎耶穌基督因祂復活了，祂成為賜生命的靈，耶穌就是屬靈的那一位。現在新的時代就是屬靈的時代，就是聖靈作工的時代，聖靈誇勝的時代。但是呢，這樣來看屬靈這個字的時候，屬靈就是聖靈作工的地方，屬靈人就是屬靈掌管的人。這樣看屬靈的定義，屬靈是包括肉體的，就是說，生命沒有一個範圍不是“屬靈”的，成聖是包括我們的身體的。有問題嗎﹖
主耶穌在十字架上和祂的復活上拯救我們，祂是拯救我們整個人，拯救我們的身體，使罪身滅絕；拯救我們的思想、感情、意志、野心、計劃、我們的人際關係，事業，各方面，每一方面。好，這裡說，要使罪身滅絕，當然，包括身體，也包括靈魂。
使罪身滅絕，叫我們不再做罪的奴僕。“我們”當然是指整個人嘍！所以，肉身又與整個人不可分割。肉身是被釘十字架的舊人的一部分。現在我們的身體被義控制，被順服控制。
（p. 8）
叫我們不再做罪的奴僕。舊人被釘十字架的目的就是：罪身被滅絕。
這個告訴我們，罪性的範圍包括肉身的範圍，以前我們是做罪的奴僕。現在，我們從做罪的奴僕那個範圍釋放出來了。
第七節是支持第六節的。我們就不講了。
（p. 9）有一個詞可能沒有翻出來，英文是說 justified from sin。
這個是在 v. 7的最後，中文是說已死的人脫離了罪。
Rom 6:7
(7) 因為已死的人是脫離了罪。
希臘文是這樣說的：那一位已經死的人，是從罪中被稱義了。
Has been
justified from sin，什麼意思呢﹖至少我們知道，在成聖的事情上，是有法律的層面的。從罪中被justified、被稱義是什麼意思呢﹖當法官宣告罪名不成立的時候，被告就當庭釋放，對不對﹖他就脫離了法律在他身上的轄制，中文翻成脫離了罪，就是無罪釋放的時候。Justified from sin可以說是dismissed from sin。我們的成聖，不只是心靈洗乾淨，心中愛慕主，也有法律的層面的。華人的神學家，特別是有些香港和加拿大的，就是廣東的神學家，常常喜歡說不要講這麼多法律的名詞，講這麼多法律的觀念，重要的是我們與神的個人的關係。但是新約聖經不容許我們忽略這些法律上的觀念的。比方說在第八章，羅8：1、3，我們都很熟這些經文：“那些在基督耶穌裡的人，就不再定罪了”，no longer condemned，不再被定罪。很明顯的，第八章是在講成聖。後面講聖靈給我們作神兒女的靈，萬事互相效力，聖靈在我們心裡面代替我們禱告，給我們盼望。但是在這一段（第八章），也提到不再定罪。所以，給我們看見，稱義和成聖，不要把它們分得那麼開。或者說，我們在神面前法律的地位，和我們心靈實在的情況、聖潔的情況，也不要把它們分得太開。我用日常生活的話來講好了，你要有清潔的心靈嗎﹖要過聖潔的生活嗎﹖你要跟神有親密的關係嗎﹖你就過義的生活好了！遵行神的話，遵行神的誡命，過公義的生活，就是過聖潔的生活，就是跟神有親密的關係。在法律上，跟從、遵行祂的法律；當然我們不再被定罪了，所以我們現在與以前不同的地方，是我們現在順服神的律法，不是為了稱義，是因為被稱義了，存感激的心，去遵行祂的話，過公義的生活，作一個公義正直的人，就是被聖靈充滿，就是過聖潔的生活，就是心裡面願意親近神。
你看，我們今天晚上是從無律法主義開始講的。我們可以活在罪惡中，叫恩典顯多嗎﹖斷乎不可！好，我們反過來講，你願意叫恩典顯多嗎﹖願意被聖靈充滿嗎﹖就活在神的律法之下就好了。就是說，無律法主義不是聖經的教導。
對不起，我用一個例子來表達。其實我不應該說對不起，因為耶穌常常講這個題目的，就是金錢。我要講的是十一奉獻。很多基督徒在這方面是無律法主義的，一提到十一奉獻，他們就說，這是舊約的律法，新約我們是“樂意奉獻”的。沒有錯，新約是說，樂意奉獻是神所喜悅的。所以，在新約時期，神的恩典這麼多，我們應該奉獻比舊約猶太人多才對。舊約猶太人奉獻多少﹖假如把所有的節期和獻祭加起來，大概是百分之三十三。所以，樂意奉獻就是百分之三十四以上！一般講樂意奉獻的人，都沒有十一奉獻的。樂意十一奉獻的人，通常不講這些話的，安靜地在那裡奉獻就是了。我要說的就是說，你看到沒有，我們要從心底裡愛主嗎﹖那至少要作到舊約那個程度，對不對﹖耶穌也說的啊，你的錢在哪裡，你的心就在哪裡。所以，我們在神面前怎麼尊敬祂的律法，和我們心裡面屬靈的狀況很有關係的。講到第七章的時候，我們就會講到神為什麼賜下律法﹖當然，律法使我們知罪，律法計算罪，但是，律法給我們知道神的義、神的救法，律法是聖靈賜下的，律法是好的。什麼是不好的呢﹖是嘗試靠著守律法去得救是不好的。但是律法本身是好的。但是我們又不要作安息日會的基督徒，就是硬性規定守一些舊約的法律。比方說，吃素，或者是星期六作禮拜。基督教每過一些時期，就會有一些新的運動、新的宗派出來，要恢復舊約律法的。我在這裡所講的，不屬於那一類。我們是說，我們的心被洗乾淨了，怎麼愛主啊﹖遵守祂的律法，耶穌是這樣說的：你愛我嗎﹖遵守我的誡命。怎麼遵守我的誡命﹖我的誡命的總綱是什麼﹖真的愛神愛人。怎麼愛﹖遵守我的命令。這兩個不能分開。同學們可能聽過我講十幾次了。我們在這裡是要說明，律法是好的，今天太缺乏有敬畏神的心的基督徒，從遵守律法開始。
好，我們禱告：
謝謝天父給我們一起學習的時間。我們也謝謝你，與基督同死同復活是你賜給我們的。你要我們知道，我們是一個新的人，好叫我們願意獻上自己，作你的奴僕，願意主你給我們正確的動機，來過聖潔的生活，被你自己的恩典來感動，也被你的真理光照，好叫我們嘗試去過聖潔生活的時候，心裡面有耶穌基督的愛，這也是聖靈澆灌在我們心中的，同時給我們謹慎地去學習遵行你的話，給我們一個安穩的心、感恩的心。謝謝主，你的靈不斷地在我們心裡作工。要膏抹我們，進入到真理。謝謝主，奉耶穌基督的聖名求。阿們。
林慈信博士課程筆記版
中華展望林慈信博士課程。
本課程筆記版權屬中華展望，禁止複印出版。如須翻印複製，請聯絡中華展望林慈信博士：http://samling.ccim.org/ www.chinahorizon.org。駱鴻銘紀錄整理。如發現錯誤，請通知 peddrluo@yahoo.com更正，謝謝。下載自: book.shenzhou.us/ling/student.doc。
