作為为什么要学习比利时信条？
摘錄自《高级比利时信条学习》 Advanced Study On Belgic
Confession
作者：Clarence
神的圣约和我们的回应
所有的一切都源于三位一体的真神。神在我们向他伸手之前，因他无限的慈爱，就与信徒和他们的儿女建立了一个爱的纽带。在这个爱的纽带里，神宣布在罪中失丧的人，为自己所有。这样的宣称也带来了丰富的应许。归正会“婴孩洗礼仪式”中明确地概括了神的各种应许（成人洗礼仪中提到了同样的应许）。这些应许不是给所有的人，因为神并非与所有的人立约。当神特别地向受洗之人说话时，我将冒昧地使用第一人称来代替第三人称。这能帮助我们明白神的应许实际上是非常个人化。
“当我受洗归入神的名下时，父神作证，并给了我印记，证明他与我建立了一个永远的恩典之约。他收纳我成为他的儿女和后嗣，并应许、供应我一切的美善，使我远离一切的邪恶，或使我从中得益。”就是说，在我做婴孩时，在我能分辨善恶之前，当我所做的如亚当和夏娃堕落犯罪一样时，父神对我说，“你是属我的，我要用最适合你的方式来看顾你。”
“当我受洗归入圣子的名下时，圣子应许我，要用他自己的宝血洗净我一切的过犯，使我在他的死和复活里与他联合。因此我脱离自己的罪，并在神的面前被称为义。”这就是说，子神应许要洁净我，赦免我一切的罪，包括有意和无意犯的罪。
“当我受洗归入圣灵的名下时，圣灵藉此圣礼使我确信，他将住在我的里面，使我成为基督身上的一个肢体，赐给我在基督里的恩慈，即洁净我的罪，并天天更新我的生命，直到最后的日子，我列在神所拣选得永生的众子民中，将被无有暇疵地献给神。”那就是说，圣灵使我重生。虽然我过去死在罪中，他却使我再次活过来，因此我为他而活。
神对不配之人的宣告是丰盛的，是难以置信的丰盛！
信心的告白：回应神的圣约
我们从未求神赐给我们这样的丰盛，但是，神主动把他的应许赐给我们。因此，我们每个人都应该思想如何回应神的恩典。我会因他的恩典而激动吗？还是无动于衷呢？我会立刻拒绝吗？神既然在这个圣约中赐下如此的丰富，那么，人必定是激动，渴慕地接受神的怜悯，并为之欢欣。既然神的圣约，其性质和内容都是我们不配得的，那么，无动于衷或不信都是不应该的反应，会招致神的审判。
人藉着公开承认神的名，表达自己对圣约应许的欢喜。在历史上，教会认为受洗的儿女一旦进入成年和独立的时期，就要做一个“公开的信仰宣告”（“Pubic
Profession of Faith”），即公开地宣告他们对神应许的回应。当一个年青人宣告他们的信仰时，他（或者她——让我们跟圣经一致，以男性的“他”来指代所有的男性和女性）有力地回应说，“是的主，我相信你对我说的爱。我爱你，因为你使我成为你的儿女，因为你顾念我，因为你赦免我的罪，因为你使我重生。我为你赐给我丰富的福音而欢喜，我要活得像你的儿女。”因此，信心的宣告不过是对洗礼的回应（参阅
K Deddens所著的“Response to Your Baptism——回应你的洗礼”,
Inter League Publication Board, 1985年）。
神对我们应许的丰富指出了为什么像我们这样蒙特别恩典的罪人，应该做公开的信仰告白——衷心地感谢神赐予我们丰盛的慈爱。但是，现实并非总是如此。有些人多年前久作了这样的宣告，可能是由于别人的期望，或者是为了结婚的缘故，或者是为了不用再学习海德堡要理问答。无论是哪种情况，都不能改变这个事实，即世上所有忠于神的教会，成人几乎都毫无例外地公开承认他们的信仰。这就是说，我们站在主和他的教会面前，承认我们爱他，相信他在圣经里所说的一切话，并要服事他。不论我们当时的动机是什么，在神面前的宣告，就如同誓言一般。今天我们仍然受多年前自己宣告的誓言约束
（民数记30:2）。
信仰告白：对每日生活的影响
我们不得不问这样一个密切相关的问题：“这个信仰告白对我的今生有什么具体意义呢？”尽管很久以前我宣告过自己的信仰（不论当时的动机为何），然而，我今天仍然拥有神对我的应许，同样，我也有责任回应神。因他的应许是丰富的，我应当为他所做的而心存感恩，每天当以渴慕和喜乐的心服事他，表达我的感恩。信心的宣告不是“一次性”的事，也不是得到一个可以终生领圣餐的通行证。相反，宣告信心意味着，我今天的生活要符合神的心意，就是他在圣经中所启示的。信仰告白、宣誓爱主和服事他，这些将影响我一生的生活方式。
诗篇119:97-112表达了大卫对他的神和他应许的热爱。“我何等爱慕你的律法，终日不住地思想”（97节）。“你的言语在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！”（103节）。这个人喜爱神的律法！就是说，大卫没有把他的圣经摆在书架上沾满灰尘。相反，他是热切地读经，渴望更认识这位与他这样的罪人建立爱的关系的神。
积极行出神的话语
勤于读经不仅是神所爱之人的正确回应。也是这位救赎罪人之神的命令。实际上，神的旨意是要他的民因他对罪人的完全启示而喜乐。人不能挑选只相信神启示的某部分教义，也不能只偏爱圣经的某卷书。
申命记5:31-33说，“至於你，可以站在我这里，我要将一切诫命、律例、典章传给你；你要教训他们，使他们在我赐他们为业的地上遵行。所以，你们要照耶和华你们神所吩咐的谨守遵行，不可偏离左右。耶和华你们神所吩咐你们行的，你们都要去行，使你们可以存活得福，并使你们的日子在所要承受的地上得以长久。”
神把一切的诫命给了摩西，要他教训百姓。这些诫命包括以色列的节期、洁净和不洁净的动物，衣物的规定、以及帐幕里的献祭等。这些律法和其它更多的规定包含了神对罪、拯救、堕落和拣选各方面的教导。摩西必须把这一切都教导给百姓，而且要叮嘱百姓不可偏离神的吩咐。
马太福音28:19,20说，“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”
就在主耶稣升天之前，他命令他的门徒，教导众人他所吩咐的一切；没有使徒可以自己挑选他要教导信主之人什么。主耶稣还对门徒说，“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。”所以，没有基督徒可以自己选择相信什么。
约翰福音20:30,31说，“耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”
约翰说的“这些事”， 是指他的福音书中所记载主耶稣的全部言行。他写到神的供应（9:3），在基督里的救赎（10:28），救主的儿子身份（1:1及其后经文），我们被收纳为儿女（1:12之后）， 道成肉身（10:30之后），基督的受苦（19:12之后），基督的神、人二性（16:28; 14:16之后），基督的升天（14:16），基督在天上的事（5:22及其后经文），圣灵（15:26），教会的教义（10:11, 27之后），罪得赦免（3:17之后），永生（17:3）。（这些主题和内容都包含在海德堡要理问答主日8-22中所提的经文里）。既然“记这些事要叫你们信”，那么，任何基督徒都不能拒绝这些教义的任何一点。
这些经文清楚地说明，主愿意他的百姓认真地学习他全部的话语，并在他的话语里得着完全的喜乐。
信条和信经
神把圣经赐给了我们，并在其中向我们启示了他的全部旨意，要我们知道他与我们所立的圣约。因为圣经的性质，所以大卫这样说，“我何等爱慕你的律法。”正因为他对神和他话语的爱慕，使他相信神在圣约里对他所说的一切。因此，当人问到大卫的信仰时，他可以用自己的话来概括神的信息。例如在诗篇23，大卫回应了神在圣经中告诉他的荣耀福音，“耶和华是我的牧者，我必不致缺乏。”这个对神福音的回应，或总结实际上是一个告白。对应“告白”一词的希腊文，其意思是“说同样的事”。人听到神的应许后，用自己的话热切的回应他所听见的——这就是告白（宣告）。
宣告必然是出于人相信神的应许。人不只是理性地在思想上重复神所说的话，而且也从心里接受这些应许，相信它们对自己是真实的福音真理。这就是信心。这就是为什么一个信仰告白也是一个信条——因为“信条”一词是指一个信仰声明（拉丁文的“信条”——“Credo”=“我信”）。一个人相信（信条）神所说的话，然后用自己的话复述（告白）。全世界的归正教会有六个代表性的信条和信经，细分如下：
大公会议信经
追溯到第一世纪，约公元后200-600年
包括：
i) 使徒信经
ii) 尼西亚信经
iii) 亚他那修信经
归正教会信经
追溯到第六世纪，宗教改革时期
被当时所有的西方教会接受（欧洲） 被若干欧洲大陆的改革宗归正会接纳
包括：
i) 比利时信条 (1561年)
ii) 海德堡要理问答 (1563年)
iii) 多特信经 (1618-1619年)
尽管信经涉及到神学，却不是神学条文（例如，见亚他那修信经和多特信经），而是个人的信仰宣言，是一个或多个信徒用自己的语言表达了神出于慈爱的荣耀应许。因为这些信经准确地表达了神对他子民的应许，又因为神的应许没有随着时间改变而改变，我们今天可以亲口说出前人所写的信仰概要，把这些当做我们自己的宣告，相信神对我们的应许。
信经的目的
在数世纪的教会史发展中，信经的性质和目的常常被错误地理解。
下面是一些较为常见的误解：
1. ‘信经是一个准确无误的定旨’，必须毫无疑问地被接受。这显然是罗马天主教的观点。教皇颁布法令，百姓只能接受。
反驳：信经是人写的，而所有的人都是罪人。因此没有一个信经是无误的。所以，任何人都不能把信经等同于圣经的权威。
2. ‘信经是一个镣铐’，是束缚人的。这是宗教改革时期重洗派的口号。他们期望圣灵能超出圣经以外，对他们的心说话，所以，他们认为人心要预备接受圣灵还没有赐下的新真理，或进一步的亮光。
反驳：圣灵不会给我们任何新的启示。圣经是神最后和完全的启示，神要罪人回应的，就是这个启示。信经只要忠实地反映圣经，它们绝不能比圣经本身更具有约束性。
3. ‘信经是一个标志’，代表先辈的个人信仰。所以，信经告诉我们前人的信仰时，具有历史价值。今天我们自己应当自由地决定相信什么。这是阿民念派一贯坚持的立场。
反驳：说信经主要具有历史价值，等于是说真理会不断改变，或者至少我们对真理的理解可以不断更改。然而，真理是不变的，实际上神在过去的历世历代中，对人的应许是明确的。我们并不是最早读圣经的人，所以，我们可以站在前人的肩膀上，获得他们对神启示的领悟，甚至借用他们的词来宣告信仰。
因此，信经是圣经教导的回应。在一个信经（或信条）里，我用自己的话（或许是我从先辈身上学到的），复述神在圣经中给我的应许。所以，圣经和信经不是对立的。尽管在范围上，二者可能不完全一致，但在内容上是一致的。
信经的权威
综上所述，显然信经是“衍生”而来的，具有次要的权威。唯有神的话是准确无误的，在一切的问题上具有最终的权威。信经是人写的，所以会有错误，因此，如果发现信经有与圣经不符之处，原则上可以修改信经。然而，既然信经是复述我听到神在圣经中对我的应许，我相信我抓住了主的话语。信经本身没有权威，但是因为它准确地表达了圣经所说的，而有价值。
信经的功能
总而言之，信经和信条在其本质上是个人化的。我在一个信经中宣告我的信仰。但这并非使信经和信条成为个人主义性质的。神给所有人的应许是一样的，因此所有的人都当以同样的话重复神的应许。对信经的一致认同——正如它们经过历史的检验——凸显了这些基督徒信心的一致性。
源自欧洲大陆的归正教会一般有三个通用的信经（使徒信经、尼西亚信经、亚他那修信经），以及三个归正派信经（比利时信经、海德堡要理问答、多特信经）。圭都
德布利于1561年所写的比利时信经，实际上是受迫害的信徒对迫害他们的当局所写的信仰声明。海德堡要理问答是在国王的命令下，编写于1563年，是一份给神子民的辅助教材，目的是使他们知道神在圣经中的教训。在1618-1619年的多特会议上，制定了多特信经，主要为了捍卫圣经在某些具体教义上的教导，驳斥当时出现的异端。尽管这些信经有各式各样的背景，每个信经都把信徒吸引到一起，因为这些信经都概括了基督徒的信仰，他们一起复述神在圣经中给他们的应许。所以这三个信经被称为“三个信仰告白”。
正确的教义是一切正确生活的关键！
你的信仰决定你如何生活。认真对待神与你建立的爱约，会影响你所做的每个决定。如果我相信神创造了世界，并且托付人类看管，我的良知就不许我为了个人利益而滥用资源。如果我相信神说，婚姻反映了基督和教会的关系，我就不能与否认神存在的人、或者凭己意服事神的人结婚。在信经里，我重复神在圣经中所说的话；在生活中，我以实际行动反映出神所说的话。在圣经和我的生活中间，是我的信仰告白。我的告白决定了我如何生活。如果在我的告白和我的生活方式上有不一致的方面，我需要审查自己是否对信仰告白心怀真诚。也许还需要更成熟，更理解神的话语和旨意。
正确的教义产生正确的道德伦理。正确的教义决定一个人如何正确的生活。一个人如果在教义上有问题，在他的生活中，也能反映出来，反之亦然。保罗的许多书信都可以分成两部分：前一部分专讲教义，后一部分专讲教义的实际应用。例如，罗马书1-11章是先讲事情的一面，而12-16章是讲事情的另一面。
