恩典管道（或恩典媒介）（ordinarymeans of grace）
《西敏小要裡問答》85問：為要逃避我們因罪而當受的震怒與咒詛，上帝吩咐我們當作什麽？
答：為要我們逃避因罪而當受的震恕與刑罰，上帝吩咐我們當信耶穌基督-------悔改得生命--------並且殷勤使用一切外在的施恩媒介，就是基督藉以傳達救贖思福給我們的謀介。
註解:
上帝的律法說：遵守者生，不守者死。然而人無法遵行律法，雖然人竭盡全力，還是天天觸犯律法。但上帝是慈愛的，祂提供了我們可以得救的方法。此答案告訴我們，這方法就是相信與悔改。這是救恩的內在媒介，並要勤用一切外在媒介，即後面的問答所要教導的。
經文：
1.我兒，你若領受我的言語，存記我的命令， 2側耳聽智慧，專心求聰明， 呼求明哲，揚聲求聰明， 尋找她如尋找銀子，搜求她如搜求隱藏的珍寶， 你就明白敬畏耶和華，得以認識神。（箴二1-5）
2.日期滿了，神的國近了！你們當悔改，信福音！（可一15）
3.都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接、掰餅、祈禱。（徒二42）
4.又對猶太人和希臘人證明當向神悔改，信靠我主耶穌基督。 現在我往耶路撒冷去，心甚迫切 ，不知道在那裡要遇見什麼事。（徒廿21）
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《西敏小要裡問答》88問：基督將救贖恩福傳達給我們，所使用的外在媒介是哪些？
答：基督將救贖恩福傳達給我們，所使用的外在與一般媒介是，祂的定規，特別是聖經、聖禮和禱告，這些都有效的實施在選民身上，使他們得救。
註解：
為了使我們得救，上帝要求我們不僅要相信與悔改，而且還要勤用外在的施恩媒介。這些外在媒介，在此稱為定規，即上帝所設立規定的方法，主要包括（1）讀聖經；（2）守聖禮；（3）用禱告。
經文：
1. 於是，領受他話的人就受了洗，那一天，門徒約添了三千人； 都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接、掰餅、祈禱。（徒二41-42）
2. 並且知道你是從小明白聖經，這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。（提書三15）
摘錄自:
《西敏小要裡問答—註解與經文根據》p. 85, 91
（The Shorter Catechism with commentary and
Scripture proofs）
Roderick
Lawson /著 趙中輝/譯 呂沛淵/修訂
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聖餐 The Lord's Supper
改革宗的聖餐觀需要和以下二個觀點做出區分：（1）羅馬天主教的彌撒，（2）大多數廣義福音派教會所持的「只是紀念」的聖餐觀。
聖餐不是彌撒。「這聖禮不是將基督獻給父，也不是爲活人或死人赦罪所獻的任何真正的祭物，而只是對基督在十字架上一次獻上祂自己的記念，和爲此用讚美向上帝獻上屬靈的祭物；所以天主教所謂的彌撒獻祭，是極其可憎地有損於基督那只一次的獻祭，即祂爲選民一切的罪所獻獨一的贖罪祭」（威斯敏斯德信仰告白，24:2；王志勇譯）。羅馬天主教的「變體說」（transubstantiation，或譯為「變質說」）,也就是主張聖餐禮進行時，餅和酒會真實地變為基督的身體和血，我們應當完全拒絕。路德會的「同質說」（consubstantiation）,也就是教導基督的身體，「在餅酒之中(in)，與餅酒同在(with)，或在餅酒之下(under)」，實際地臨在聖餐的餅酒，也同樣必須被拒絕。
聖餐也不僅是一種紀念性質的盛宴。「那配領受者在外部領受此禮的有形之物時，也在內心不是屬物質或屬肉體地，而是藉著信心屬靈地、實在地領受並吃喝那被釘十字架的基督及其受死的一切惠益；因此基督的體血不是物質地或肉體地在餅酒之中，或與餅酒同在，或在餅酒之下，而是在此聖禮中屬靈、實在地臨於信徒的信心中，正如餅酒臨於他們自己的外部感官一樣」（威斯敏斯德信仰告白24:7；王志勇譯）。
在聖餐的施行中，基督真的臨在——不是身體的臨在，而是屬靈的臨在。信徒在聖餐中，吃喝基督，與基督相交，並領受從主而來的恩惠。也就是說，如果信徒從聖餐中缺席，便使自己喪失這種恩惠，儘管他們可以通過上帝話語和禱告等其他手段尋求主。
不是每一個聖約成員都可以領受聖餐，「只有年齡和能力達到能夠自我省察的人才可領受。」（威斯敏斯德大要理問答177問，王志勇譯；參林前十一28）。我們鼓勵聖約中的兒童，只要他們能力足夠，就公開宣認他們對基督的信仰，如此，他們就被允許可以領受聖餐。
教會的堂會被賦予責任，要維持聖餐的純潔，只讓那些有資格的人領受聖餐（林前十一27-32）。如果信徒的會員資格被暫停或者未能和兄弟和好，應該拒絕他們領用聖餐。同樣地，臭名昭著的罪人和未公開宣認信仰的臨時訪客，也應被拒絕領受聖餐。
摘自：
什麼是改革宗（歸正）信仰？
加爾文主義最精彩的要點
What
Is the Reformed Faith?High Points of Calvinism
Maria Marta 譯/駱鴻銘校
