作者: 曾劭愷
聖經常提到「神的榮耀」。何謂「神的榮耀」？這是所有基督徒都很熟悉的概念，但更深入地思考、理解這概念，能夠幫助我們更加認識神，被祂的榮耀吸引而愛慕祂、敬拜祂。
經文與詞彙
聖經表達上帝榮耀時，最常使用的意象就是君權的形象。詩篇八1說神將祂的「榮耀彰顯於天」，此處「榮耀」一詞原文帶有「威嚴壯麗」的意思，通常用以形容君權的尊貴。第5節說神賜人「榮耀尊貴為冠冕」，而第6節則描述人如何按此君尊的形象治理神所造的萬物。
第5節「榮耀尊貴」，原文用了兩個字：「尊貴」與第1節「榮耀」是同一個字，而第5節「榮耀」的原文則是舊約表達上帝榮耀時最常用的字。這字本身是指名聲及地位上的榮譽與豐盛，在字義上與君尊較無必然關連，但舊約作者用這字描繪神的榮耀時，也經常使用君權的意象（例：箴廿五2）。詩篇九十六用這字論及神的「榮耀」時，與「能力」、「威嚴」並列，提及祂如何「作王」，使世界「堅定」，並「按公正審判眾民」（10節）。
我們會發現，在舊約當中，上帝彰顯榮耀時，祂的百姓會發出頌讚（例：詩一卅八5）。新約作者提及神的「榮耀」，最常用的一個字即帶有「頌讚」的意思。這字還有「光輝」的含義，可指太陽、星宿的榮光（詩八十四11也將神的榮耀比為『日頭』）。新約用這字表達神的榮耀時，也以君權為主要意象。例如，主禱文宣告父神的「國度、權柄、榮耀」（太六13）。馬太數次提及人子再臨時「榮耀的寶座」（例：廿五31）；福音書提到基督君權的「能力」與「榮耀」（可十三6；路廿一27）。新約作者常以「冠冕」為「榮耀」的意象（例：彼前五4；來二7-9）。保羅提及神的榮耀時，雖較少直接使用君權的意象，但他想要表達的也是君尊的榮耀（見西一11、帖前二12、提前一17）。希伯來書論及基督祭司職份的榮耀時，也是將基督形容為君尊祭司（來五5：『神的兒子』是舊約賦予以色列君王的榮銜）。
當然，君權並非聖經用以表達上帝榮耀的唯一意象，但的確是最主要的。這是一種聖潔不可侵犯的榮耀，遠勝日月光輝，屬乎創造天地、掌管萬有的主，祂憑祂的王權治理、審判列國而彰顯祂聖潔公義的榮耀（結卅九21）。
神的榮耀：創造－墮落－救贖
從上述經文所使用的詞彙我們發現，聖經提及上帝「榮耀」時，是用受造世界可見的事物為意象，表達超乎人類語言的概念。論及上帝那難以言喻的榮耀，詩人說「耶和華超乎萬民之上；他的榮耀高過諸天」（一一三4），又說「祂的榮耀在天地之上」（一四八13）。神學家稱此為神「本體的榮耀」，並以「彰顯的榮耀」與之區分。
受造者無法直視神本體的榮耀。偉大的摩西求上帝顯榮耀時，祂回答：「人見我的面不能存活」（出卅三20）。不只墮落的人無法直視上帝本體的榮耀，任何受造物在神面前皆無法站立：「諸山見耶和華的面，就是全地之主的面，便消化如蠟」（詩九十七5）。
然而，詩人緊接著宣告：「諸天表明祂的公義；萬民看見祂的榮耀」（九十七6）。這就是神學家所謂「彰顯的榮耀」。神本體的榮耀是人眼不能直視的，但祂所造之物皆反映祂的榮耀（羅一20）：「諸天述說神的榮耀；穹蒼傳揚他的手段」（詩十九1）。所有受造物各從其類，述說神的榮耀，而人類更得賦予神榮耀的形像。
聖經常提到人應當「榮耀神」，這是人受造的首要目的。當然，神本體的榮耀是無可增減的，因此所謂「榮耀神」，乃屬乎上帝「彰顯的榮耀」，而這有兩個層面：（一）人正確看見神所彰顯的榮耀，因而頌讚祂；（二）活出神的形像，以人性的光輝彰顯祂的榮耀。
然而，人類墮落後，雖然神藉著所造之物彰顯的榮耀如此「明明可知」，人們「卻不當作神榮耀祂，也不感謝祂」（羅一21），並且「犯罪」而「虧缺」神本來藉由按祂形像所造之人彰顯出來的榮耀（羅三23）。
為了使墮落的人能夠在上述兩層意義上榮耀神，父就差祂獨生子成為人。按神性說，基督「是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像」（來一3）。聖子用卑微的肉身暫時遮掩了這榮耀，使得我們在敗壞的景況中，透過基督所受的羞辱，得以間接地看見「父獨生子的榮光」（約一14）。
基督在神人二性中所彰顯的榮耀，不同於受造界任何事物，因為祂自己就擁有神本體的榮耀。因此，神學家將基督的榮耀稱為「基督位格（神人二性）的榮耀」，有別於神在其他受造物身上「彰顯的榮耀」。保羅說「神榮耀的光顯在耶穌基督的面上」（林後四6）。
道成肉身後，基督位格的榮耀經歷了兩個階段：降卑以及高升。在降卑的景況中，萬王之王捨棄天上榮華，藉由馬槽彰顯祂君尊的威榮。憑信看見這榮耀的人，有的將自己的羊群留在曠野，有的千里迢迢從東方前來，皆為向祂獻上敬拜。
基督在降卑景況中所彰顯的至高榮耀，乃是十字架上的死亡。論及那羞辱的時刻，主耶穌「舉目望天，說：『父啊，時候到了，願祢榮耀祢的兒子，使兒子也榮耀祢』」（約十七1）。有誰能看見十字架的羞辱而歸榮耀與神？在各各他有一名百夫長，憑著信心「看見所成的事，就歸榮耀與神」（路廿三47）。唯有憑著信，才能見到基督在十字架上所顯明的榮耀，而父神與基督樂意差聖靈，把這樣的信心賜給不配的人。聖靈最重要的工作，就是如此歸榮耀於基督（參約十六13-14）。
基督的死是榮耀的死，而凡「在死的形狀上與基督聯合」的人，皆能藉著死亡彰顯神的榮耀（羅六5）。因此詩人說：「在耶和華眼中，看聖民之死極為寶貴」（一一六15）。使徒說自己「身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上…，以致榮耀歸與神」（林後四10-15）。基督藉著死與我們這些必死之人聯合，是「要為我們成就極重無比、永遠的榮耀」（林後四17）。
倘若基督曾暫時用羞辱遮蓋了祂的榮耀，那麼祂升高的過程則將祂位格的榮耀展露無遺。復活後，祂得著了「榮耀的」身體（林前十五43），其榮光極其可畏，連沾到一點光輝的天使，都使看守墳墓的人「嚇得渾身亂戰，甚至和死人一樣」（太廿八4）。然而，在空墳墓旁，耶穌安慰信靠祂的婦女：「不要害怕」（太廿八10）。
當老約翰在異象中見到基督升天後的榮耀時，「就仆倒在祂腳前，像死了一樣」（啟一17）。然而，主耶穌安慰約翰：「不要懼怕。我是首先的，我是末後的，又是那存活的；我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠」（啟一17-18）。將來在新天新地，凡因信得主安慰之人，皆可憑眼見仰望羔羊的榮耀，永遠以祂為樂。
結語：將來的榮耀
聖經應許我們，我們不但可仰望（現在憑信心，將來憑眼見）神在基督裡顯明的榮耀而將頌讚歸與神，我們有一天更會徹底活出神的形像在我們身上所彰顯的榮耀。現在在基督裡，基督徒已經是「新造的人」，有「造他主的形像」（西三10）。基督再臨時，「祂要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似」（腓三21）。在那日，我們必在基督裡一同「得著稱讚、榮耀、尊貴」（彼前一7）。若我們盼望那日憑眼見仰望基督的榮耀、與基督一同綻放榮光，那麼我們現今就當憑信「放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰望為我們信心創始成終的耶穌」。（來十二1-2）。保羅向我們保證，「如果我們和基督一同受苦，也必和他一同得榮耀」（羅八17-18）。基督徒一生中，有什麼事比這榮耀的盼望更加令我們振奮並得安慰呢？
思考題
1. 論及神榮耀在地上的彰顯，十七世紀清教徒鼓勵信徒在日常的事物中凝視神「點點滴滴」的榮耀。你在身邊的人、事、物當中是否看見神榮耀的彰顯？
2. 我們如何在日常的事情上（諸如工作、煮飯、打掃、洗碗、上學、帶小孩等）活出神榮耀的形像？
3. 默想基督位格的榮耀，如何更新我們對日常生活的態度？如何幫助我們面對人間疾苦、生老病死？
