八福默想系列③ 哀恸的人有福了
江河摘编
第二福：哀恸的人有福了
耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来。他就开口教训他们，说：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。温柔的人有福了，因为他们必承受地土。饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。清心的人有福了，因为他们必得见神。使人和睦的人有福了，因为他们必称为上帝的儿子。为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”（太 5:1-12）
莱尔论第二福
摘自《〈马太福音〉释经默想》，三联书店，2015.06。
主耶稣称哀恸的人有福了。他指的是那些为罪忧伤，天天为着他们自己短处担忧的人。这些人是自己为罪忧愁，超过为地上任何事情忧愁。想起罪，这就让他们忧伤。罪的重担是他们无法忍受的。所有这样的人有福了！“神所要的祭，就是忧伤的灵”，以及“忧伤痛悔的心”（诗51：17）。有一天他们将不再哭泣：“他们必得安慰。”
司布真论第二福
摘自《马太福音通俗注释》，转自http://www.old-gospel.net/
这些人看起来比那些虚心的人处境更糟，因为他们是“哀恸的人”。尽管他们看起来是低一级，但却是高出一个台阶。在天国里升高的方法就是我们自己降卑下来。这些人因着罪而哀恸，被当今的邪恶试炼，但神为他们预备了一个安息和喜乐的将来。那些嘻笑的人要哀伤，但那些愁苦的人将要歌唱。哀伤是何等大的祝福，因为它为主施加安慰提供机会！我们的哀恸是蒙福的，因为它是我们和那位安慰人的神的接触点。登山宝训看起来像是矛盾的，但它是真实的，我们一些人对此非常清楚。我们悲伤的时刻要比我们欢笑的日子给我们带来更多的安慰。
马太·亨利论第二福
摘自《马太福音注释》，转载自http://matthew-henry.blog.163.com/
哀恸的人有福了（4节）。这也是另一个令人稀奇的祝福；然而这与上面的祝福恰当相连。心里贫穷的人，常常哀恸；恩慈而心里贫穷的人，也会恩慈而哀恸。我们可能会想，欢乐的人有福了；但是，基督（他自己就是一个伟大的哀恸者）说的是，哀恸的人有福了。
有一种伤痛，是含着罪性的；这样的伤痛之情，不会得着祝福——这是为了世事的伤痛；在愁绪中绝望，在此生的、暂时的事情上哀愁。还有一种伤痛，是出于自然情感的的，或是对朋友的哀伤，或是对自己苦难的哀怨。但是，在前面这两种伤痛之外，有一种恩慈而哀恸的心，是蒙祝福的。
1.这是对己罪而忧伤痛悔的心；这是圣洁的、敬虔的哀恸；是一颗渴慕神之心的哀恸；是对罪的伤痛；是仰望基督的哀恸（撒迦利亚书12章10节）。
那些因神而哀恸的人，他们的生命是一个悔改罪的生命；他们为罪的败坏品质而哀恸；他们为许多罪愆而伤痛；他们为与神隔绝而伤痛。他们出于对神荣耀的渴慕，所以，对他人的罪而心怀哀恸之情；为他们的可憎的罪恶而叹息哭泣（以西结书9章4节）。
2.这也是对他人所经历之患难的同情、哀恸之心。
他们与那哀哭的人一同哀哭，与那伤痛的人一同伤痛；他们为锡安的悲凉情境而哀恸（西番雅书3章18节）（诗篇137篇1节）；他们尤其是为那即将永远灭亡、承受永刑的灵魂而哀哭，正如基督为耶路撒冷而哀哭一样。
让我们继续思想经文的内容。
（1）这些哀恸的人，是有福的。
那些在这个世界上的虚浮与罪中、尽情欢笑的人们，终将永远地哀哭；然而，那些心中恩慈而哀恸的人们，必将有永远的喜乐和满足；这是那些不认识神的人所不明白的。哀恸的人是有福的；因为他们像主耶稣一样；基督是一个哀恸的人；我们没有看见他欢笑，却常常看见他哀恸、哀哭。这些哀恸的人，不会受世上虚浮欢愉的引诱试探；他们能够预备好，得到神的安慰与和平。
（2）他们必得安慰。
虽然他们的安慰和满足或许不会立刻到来，但是，神有充分的供应，为他们而预备；在天上，我们更确知，他们将要得到安慰，正如拉撒路一样（路加福音16章25节）。在天国的幸福之中，是完美而永恒的安慰；他们的一切眼泪，将要被擦干。这是属乎我们主的喜乐，是完全的、永远的喜乐；那天上的幸福与喜乐，对于那些哀恸的人来说，更是双倍的甜美。对于那些哀恸地进入天国之人来说，天国，真地是他们的天国；那里是收获喜乐的时刻，是流泪撒种的回报的时刻（诗篇126篇5、6节）。我们通向喜乐之山的路径，是流泪之谷。（以赛亚书66章10节）。
卡森论第二福
摘自《主耶稣与神的国度》，美国麦种传道会，2003
这句经文很自然地是跟在前面的经文之后。哀恸可以理解成为——灵里贫穷在感情方面相对的部分。
我们所居住的这个世界是喜爱欢笑的。娱乐的药剂师出售欢呼和咯咯的笑声，所作的都是为了赚取更多的利润。他们把生命的至善（summum bonum）变为一段快乐的时光，希望立刻达到一个目标，就是下一次的高潮。这个世界不喜欢哀恸的人；因为哀恸的人是令人感到扫兴的。
然而，神的儿子坚持，“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰”。这并不表示基督徒要终身愁眉苦脸，永远哭泣。还记得那个小女孩的惊叫声吗？她说：“那匹马一定是个基督徒；牠的脸是那样长！”基督徒千万不要落入这句话所要表达的那种刻板的模式中。这节经文更不是主张由奴颜婢膝的自怜所引起的悲痛。
那么，它是什么呢？在个人的层面上，这种哀恸是为自己的罪而悲痛。这样的哀恸，是当一个人越多暴露在神的圣洁中，就会开始经历并体认他的罪恶是何等的黑暗。以赛亚就是这样的一个人，他得着神的一个异象，在异象中甚至连天上的天使也遮蔽他们的脸面，在神圣的敬拜中呼喊：“圣哉！圣哉！圣哉！”。以赛亚的反应是完全无法承受的（赛6：5）。这是一个人在经过凭自己的力量来追求圣洁，之后却发现自己无法达到时，所发出的呼喊：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7：24）。
然而，哀恸也有可能是出自于更广泛的考虑。有时候是这世界的罪、缺乏正直、不公义、残酷、欺骗、自私，所有这些都压在敏锐之人的良心上，而使他哭泣。我们大部分的人都倾向于仅仅谴责。我们都预备要与耶稣一同走过马太福音第二十三章，并重复他关于审判的宣告；但是我们还没有走到这一章的末尾，与耶稣一同为这城哭泣以前，就停下来了。教会历史上伟大的人士都学习哭泣——如加尔文（Calvin），怀特腓德（Whitefield）、卫斯理（Wesley）、沙夫茨伯里（Shaftesbury）和威伯福斯（Wilberforce）这种水平的人物。
基督徒要成为最真实的讲求实际者。他推理说，死亡是存在的，必须去面对它。神是存在的，所有的人都将认识他——或者是以他为救主，或者是以他为审判官。罪是存在的，而且在神的圣洁的光中是无法形容的丑陋和黑暗。永恒是存在的，而且每一个活着的人都正在冲向永恒。神的启示是存在的，它所提出的选择也都会来到：生或死，赦免或定罪，天堂或地狱。这些都是实际并且不会离去的。
一个人如果活在这些实际的光中，并且在这样的光中恰当地评价他自己和他的世界，那么所能作的就只有哀恸了。他为他的民族的罪和亵渎而哀恸。他为真理的每一个概念遭受腐蚀而哀恸。他为贪婪、玩世不恭和缺乏正直而哀恸。他为只有少数的哀恸者而哀恸。
但是他必得安慰！那么是什么安慰呢？没有任何安慰或喜乐，可以和神给予那些哀恸的人的安慰相比。这些人用赞美衣代替哀哭的麻衣，用喜乐油代替悲哀的灰尘。
在个人的层面上，哀恸者为他的罪伤痛，因为他看见自己是何等的冒犯神；但是他学习信靠那位已经付了罪的赎价的耶稣（可10：45）。当他在他自己的经历中发现，耶稣来要将他自己的百姓从罪恶里救出来（太1：21），他就沉浸在深深的喜乐中。
而且，当他为其他人哭泣时，他高兴地发现神回答他的祷告，很多时候甚至通过他解开罪的锁鍊，为他人带来新生和新的义。
但是就是这样大的安慰也还未臻于极致：有一天在新天新地里，神的国将完全实现，神要亲自擦去那些曾经哀恸的人一切的眼泪。不再有死亡、悲哀、哭嚎、疼痛，因为以前的事都过去了（启21：4）。
侯士庭论第二福
摘自《幸福真谛》，上海三联书店，2017.01
如果说，第一福违反了世俗的人之常情，那第二福更是如此了，因为没有人会自然地把哀恸与幸福连在一起想，哀恸绝对是任何人都避之唯恐不及的。不过，这里的哀恸是从属灵上说的。我们首先要为自己的罪、为自己带给世界的负面影响而哀恸。如果我们拒绝承认自己于周遭世界的堕落中有份，我们就永远无法成为其他人的祝福，因为骄傲拦阻了我们得到上帝的饶恕、怜悯，也拦阻了我们将恩典传给其他人。
属灵的哀恸，可以增强灵里贫穷的感受。这一类的哀恸是指意识到自己住在一个堕落的世界里，而里面的人们都过着孤单或破碎的生活。坦白面对自己不堪的真相，不虚伪，也不粉饰缺失，为自己生命忧伤、哀恸的心，能治愈我们的肤浅，好让我们作更多省思。
属于人格特质类型中的施予型的人，由于容易落入骄傲的陷阱，相信自己有足够的资源分享给别人，所以尤其要从“哀恸的人有福了”多多学习。因为灵里的哀恸既然是切身感受到困苦和损失，所以哀恸就会剥除人的自满自足，以至于能在同等地位上与贫困者做伴、联合，而不在心里存着高人一等的想法。耶稣降世为人、取了人的身份地位，就显示出纡尊降贵、俯就卑微者的慈爱。耶稣曾在地上有过最深的哀恸，在我们的苦难中与我们一同受苦。
生了病的人，要赶快在一开始发现时就去医治，这也是耶稣面对人堕落的光景时所做的事。他深入贫穷、病痛、困苦人的当中，与他们一起生活，亲眼看见罪的龌龊，看见人背叛上帝，以及人对周遭苦难所表现的冷漠。他完全了解人类一切悲苦叹息的来源，他为这一切忧伤哀恸。
哀恸能使人无法再把世界上饿死的几百万人当作冷冰冰的统计数字，而是把他们视为独特的人，看他们也是上帝所爱的人，基督也是为他们而死的。这种哀恸会使我们愿意伸手救援、与穷苦人站在一起。
哀恸也能使人明白地球正面临的危险，只要再过一个世代，地球生物圈受到的破坏就无法再修补了。人类种族的存亡绝续，全系于此，倘若人们至此还没有哀恸之心，那未来的世代又怎么指望蒙福，以及使地球因他们而蒙福呢？
哀恸更能粉碎人的幻觉，可以暴露出自满自足的盲目，而且能帮助人看到苦难确实是人生的一部分。不过，哀恸也有它黑暗的一面，有可能导致人陷入苦毒、绝望之中。如果哀恸能带领我们意识到自己在这个人类大家庭里的地位，意识到我们真是需要上帝的爱，那么，哀恸就带来了幸福。而只有将哀恸带到耶稣基督里面，它才能够转化为最后的喜乐。耶稣这样论说门徒的哀恸：“你们现在也是忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了。这喜乐也没有人能夺去。到那日，你们什么也就不问我了。我实实在在地告诉你们：你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”（约16:22—24）
倘若我们只注视自己，就看不见我们起初认识上帝时所经历的丰富喜乐。我们在困苦中亲近他，就学会了为需要的一切祈求他并得着他，这既是我们今生必须经历的过程，也是我们将来的盼望。
哀恸也会除掉自怜，事实上，自怜可能是另一种微妙形式的骄傲。哀恸可以清除人的自怜自艾，让人不再对生命真相存着盲目、幼稚的心态。哀恸还可以治愈沮丧感、挫败感，让人不再视这种心情为严重问题。哀恸还会帮助我们不再以牢笼形式看待事情，而能以宽广长远的角度来看；若从上帝的俯视角度来看一切，则更将完全不同了！
透过灵里的贫穷，我们开始逐渐领会生命的实况，以及我们自己内在的真相。这一场哀恸的课，纠正我们错误的期待，让我们不再肤浅地把所有的事物压缩进一个由自己掌控的简单世界里。
斯托得论第二福
摘自《基督教文化的挑战：登山宝训精研》，宣道出版社，2002.11
“哀恸的人有福了”。为要使人注意这句前后矛盾得令人吃惊的话，我们可以把它译成：“不快乐的人是快乐的。”什么痛苦能给人带来因基督的赐福而获致的喜乐？从这节金句的内容看，神应许要得着安慰的，主要不是那些因为丧失心爱之人而悲伤的人，而是为着失去纯真、公义和自尊而哀恸的人。基督所指的，不是丧失亲人朋友的哀伤，而是为罪忧伤痛悔。
这是得着属灵福气的第二个步骤。承认灵里的贫乏是一回事，为它悲伤哀恸又是另一回事。或者，以神学语句来说，认罪是一回事，悔罪又是另一回事。
因此，按照耶稣所说，我们要知道基督徒的生活并不全是喜乐和欢笑的。有些基督徒（尤其是他们被圣灵充满时）以为他们一定要永远挂着笑睑，常常喧闹嬉笑。基督徒怎能这样不合圣经原则呢？路加叙述耶稣的宝训时，在八福之外还加上了严重的咒诅：“你们喜笑的人有祸了。”（路6：25）基督徒流泪实在是很自然的事，只是我们太多人已变得无情无泪了。
耶稣曾为人的罪、人受审判与死亡的悲惨结果，以及那顽抗他、不肯接受他的城哭泣。我们也应多为世界的罪恶忧伤，像圣经时代众圣贤所作的一样。“我的眼泪下流成河。”诗人能对神这样说，“因为他们不守你的律法。”（诗119：136）以西结听见神形容那些信心坚定的人为“因城中所行可憎之事叹息哀哭的人”（结9：4）。保罗谈到那些扰乱教会的假师傅时说：“因为有许多人行事，是基督十字架的仇敌，我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们。”（腓3：18）
我们不应单单为别人的罪流泪。也要为自己的罪哀伤。它们是否从未令我们伤心？克蓝麦（Cranmer）在1662年的一次圣餐崇拜中，教导会众说：“我们承认自己众多的罪，并为此痛哭”，是不是过分夸大呢？以斯拉“祷告、认罪、哭泣、俯伏在神殿前”（拉10:1）是不是错的呢？保罗痛哭呻吟说：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7:24）以及写信给充满罪恶的哥林多教会，指责他们“并不哀痛”（林前5:2）是否不对？我认为不是。
我恐怕我们福音派基督徒由于着重神的恩典，有时会轻看人的罪。我们当中很多人都没有足够地为罪哀痛；所以应该多点体验基督徒“没有后悔的懊悔”（林后7：10）。就像十八世纪那位对圣灵敏感、有基督的性情，在美国印第安人当中传道的宣教士布雷纳德(David Brainerd)，他于一七四〇年十月十八日的日记里写道：“我在清晨祈祷时，为着自己的罪恶和败坏，心灵极其痛苦哀伤，甚至融化。”这些眼泪，就像圣水一样，全给神装在皮袋里（诗56：8）。
这些为自己的罪痛哭哀恸的人，将会得着那唯一能减轻他们忧伤的安慰，就是神白白的赦罪恩典。“最大的安慰便是向每一个为罪痛悔的罪人宣布他的罪已蒙赦免。”按照旧约圣经先知所说，“安慰”就是弥赛亚其中一项工作。他是“安慰者”，要“医好伤心的人”（赛61：1，参40：1）。所以，这便是众圣徒像西缅一样，“盼望以色列的安慰者来到”（路2：25）的原因了。
基督会浇油在我们的伤口上，向我们疼痛的、结疤的良心说平安的话。可是，我们仍要为着那因遍布罪恶而被死亡和痛苦所蹂躏的世界哀恸；因为只有在最后的荣耀里，基督赐下的安慰才会完全，也不再有罪恶，“神也必擦去他们一切的眼泪”（启7：17）。
钟马田论第二福
摘自《活像基督：登山宝训释义》，种籽出版社，2002.10
世人会觉得“哀恸的人有喜乐”这句话滑稽可笑，因为他们正设法逃避令人哀恸的事；整个世界都假定哀恸是每个人想避免的东西。世人的哲学是：忘记你的烦恼；背过脸来，设法不要面对这些烦恼。世人说：“世上的事物本身已够坏够烦恼了，所以不劳你再去找烦恼，你应该尽量使自己快乐。”世人沉浸在属世的生活、无穷的享乐、金钱、名利和冲天干劲当中，这一切成为他们生活的最大目标，使他们脱离哀恸的意念和哀恸的灵。不过，福音书上说：“哀恸的人有喜乐。”不错，他们是唯一可以得看喜乐的人。
我们清楚知道这些话全是属灵方面的。我们的主并不说那些在自然感情上哀恸的人，都要欢喜快乐。主所指的是灵里的哀恸。正如灵里的贫穷，是和经济无关，只单单指属灵方面的事，灵里的哀恸，也与我们们世上的生活无关，而单在属灵方面而言。这一切的福气都是从属灵方面去看；那些受称赞的人，是在灵里哀恸的人，主说他们必得着喜乐。
“哀恸”是紧随“虚心”而来的。当我面对神和他的圣洁，默想自己应有的生活方式时，我见到自己，及自己内里全然的无助和无望。我发现这灵里本相时，便立刻哀恸起来；我必须为自己这景况哀恸，也是无法避免的。一个真正面对自己，检讨自己和自己的生活的人，必定亦会为自己的罪和所做的事哀恸。
然而，基督徒不是停在这地步便算。一个真正的基督徒，也会因其他人的罪而哀恸。他不但关心自己，也关心别人，用更关心社会的情况和世界的大局。当他读报纸时，不是只读过新闻，并且表示厌烦便算，他会为这些事，为这些人在地上过这样的生活而哀哭。他也会为其他人的罪而哀恸；当他看到道德沦亡、世人忍受痛苦，读到报纸上有关战争的谣言时，他更会为整个世界的情况而哀哭。他明白整个世界都陷在不正常而痛苦的情况下，他知道这一切都与罪有关。因此，他为此而哀恸。
不过，我们的主说到这些福气时，用的是完整的句子：“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”基督说哀恸的人是真正快乐的人；这句话似乎很矛盾。在哪方面他是快乐的呢？答：是在个人感受方面。一个真正为自己的罪恶光景哀恸的人，便是一个准备悔改的人，事实上他已真正懊悔了。一个因圣灵的工作而真正悔改的人，自然会被领到主耶稣基督的面前，他看到自己的罪恶和无望，便要找寻一位救主。终于，在基督身上，他找到了。
一个人必须先知道自己要为什么哀恸，才能真正认识主是他个人的救主；当一个人懂得呼喊“我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体”时，才能继续说：“感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了”。就像白昼随着黑夜而来，我们如真正哀恸，便随着会欢欣快乐，得着安慰。
当一个人见到自己落在一个完全绝望的景况时，圣灵才使他看到，主耶稣基督可使他得着完全的满足。藉看圣灵：他看到基督为他的罪而死，又站在神的面前为他辩护。当他看到神在基督里完美的供应，便立刻得着安慰。
这是有关基督徒生活的特色。至大的哀伤带来至大的喜乐，反之，没有哀伤便没有喜乐。不单在悔改的事上是这样，在基督徒的生活上也是如此。当一个人发觉自己有罪时，他首先会沮丧、哀恸，跟看他便转向基督。当他一转向基督时，便会重得平安与喜乐，又再得着安慰。一个真正哀恸的人必得着安慰喜乐，哀恸可立刻带来喜乐，也可立刻带来欢愉，这是基督徒生活中常见的事。
不过，基督徒不但可得到立即而来的安慰，还可得到另一种安慰，就是可称为“有福的盼望”的安慰。 这有福盼望的安慰，是那将要来的荣耀。他现在虽然痛苦，但因摆在他前面的盼望，便同时快乐起来，因为这是在永恒中最终的盼望。
在这永恒的国度里，我们会得着完全的况福，生活再不会受到任何破坏与干扰，也没有忧愁和叹息，一切眼泪都会擦去；我们永沐在永恒的阳光下，享受极大无穷的喜乐和属天的荣耀。
当基督徒仰望世界，甚至仰望自己时，他是不快乐的。他看见世上罪的重担——这重担是使徒和主自己都感觉到的，便会灵里哀痛。不过，他能立刻得到安慰，因他知道荣耀将要来临，他的主要在晨曦中降临，罪要从世上消除。那时会有“新天新地，有义居在其中”。何等有福的盼望！
“哀恸的人有福了。因为他们必得安慰。”这话多真实。如果我们不明白这点，便不是基督徒；如果我们是基督徒，便应知道这点，知道罪得赦免的喜乐、与人与神和好的喜乐、神把我们从罪中抓回的喜乐、摆在我们前面荣耀的喜乐和满足，及那从盼望永恒而来的喜乐。（未完待续）
