文/雷競業博士
摘錄自《新譯本研讀版聖經》p. 2062環球聖經公會（2013）
宗教改革運動與啟蒙運動，表面看來是兩個水火不相容的運動。前者高舉聖經的權威和人的罪性，後者強調理性的權威和人類在不斷地進步。基督徒作為改革運動的承繼者，對啟蒙運動是否只可全盤否定? 無論從歷史或種學的角度，我認為郡需要一個較立體化和詳細的答案。
啟蒙運動反對特殊權威
先從歷史說起。一般而言，啟蒙運動是指十七世紀在歐洲開始的一個思想運動，目的是推翻以特殊權威為真理根基的思想模式，嘗試以(在他們眼中)普世通用和無偏見的理性作為一切知識的基礎。其中的先鋒包括哲學家如法國的笛卡兒(Rene Descartes)、英國的霍布斯 (Thomas Hobbes) 和洛克(John Locke) 等，而德國的哲學家如康德 (Immanuel Kant) 和黑格爾 (Georg W F Hegel) 把這運動推至高峰。黑格爾試圖把所有人類的知識，歸納為理性自我成長的宏觀敘述 (meta：narrative)，然而後世的哲學家多否定他這宏大系統的價值，啟蒙運動也算被劃上句號。1
啟蒙運動為什麽要反對特殊的權威? 簡而言之，是要解決改革運動的一些後遺癥，面對新教唯獨聖經的口號，天主教神學家普遍以懷疑主義作回應，例如怎知哪些書卷才屬於聖經? 如何從經文的眾多解釋中決定哪一個是對的? 答案是：他們需要教宗這活的權威來仲裁。而天主教徒笛卡兒，則把懷疑主義推到極端，他提出怎樣知道知識本身不是幻象? 笛卡兒認為在那思想的自我中，可以找到一切知識不可動搖的根基。又如新教徒洛克，他看到宗教的爭論在歐洲和他的家鄉英國帶來無數戰爭，遂鼓吹各宗派互相容忍，當在信仰上有分歧時，以理性討論作仲裁，就不用動輒幹戈，洛克為此理想創造了一套博大精深的認知論，決定什麽道理是人人都應該同意，什麽可以有分歧。
讓不同信仰和平對話
啟蒙運動的起因是多元化的，自然科學在這段時間的突破 (最好的例子是牛頓)，是重要的元素而尋找一條道路，讓不同的信仰在公共的平台中和平對話，是另一個主因。大部分啟蒙運動的哲學家都視自己為信徒 (休謨 [David Flume] 是明顯的例外) ，他們的目的不是摧毀宗教，而是要建立理性化的宗教；他們揭示了宗教改革運動的一個嚴重弱點，就是宗教改革的領袖仍活在中世紀的理想中，即一個社會只有一種宗教，多元化的社會還不是他們需要思考的議題。啟蒙運動塑造了今天西方多元化社會的公共語言，理性的對話成為解決沖突的途徑，人權、自由、民主等成為公民社會的目標，這些都是啟蒙運動的好果子，是對神普遍恩典的肯定，我們不可能亦不必回到之前的世界。
可是，哲學家對理性宗教的追求，往往把傳統信仰貶低為初階的宗教，宗教改革所提倡的聖經權威，被視為是不成熟的信徒的幫助，理性才能為我們揭示宗教的真正內涵。英國的自然神論 (Deism) 認為人類理性的共識 (conmmon sense)可取代啟示成為信仰的權威，康德把神的存在看作道德理性派生觀念 (也就是說，神的存在只是我們在建構道德理論時的一種假設) ，都是理性宗教的代表；理性宗教認為理性是人類進步的力量，信仰的中心由罪和悔改轉移到人類的潛能和努力。從宗教改革的信仰看來，啟蒙運動的宗教已把理性變成偶像。
在神學上的回應
在神學上，我們對啟蒙運動要有多面的回應。一方面，我們高舉路德的十架神學和加爾文對罪的教導，人們天然的本質已被罪捆綁，單靠屬世的智慧去尋求，最終只找到人的驕傲和撒但的謊言，唯有在信心中聆聽神在十架上的應許，我們才能尋著真神。啟蒙運動假設人可以透過理性去掌握神，也就是假設神是世界的一部分；宗教運動強調神超越世界，唯有神主動揭示祂的心意，我們才能了解和親近神。3啟蒙運動誤把公眾對話的要求視為宗教的精髓，所得到的是一個無法滿足人心靈需要的頭腦式宗教。4在今天後現代的社會，我們要重拾改革運動中那份活潑的信心和對神的敬畏，向世界揭示啟蒙運動無法領會的現實。
另一方面，改革宗的傳統相信一切的真理建基於神的啟示，啟蒙運動對世界的了解和公民社會的理想，其實是建立在基督教的世界觀；敬拜神的自由是其他自由的根基，神的道是人類理性的源頭。神的信實是自然律的保證，神賦予人尊嚴是人權的立足點。簡而言之，啟蒙運動的理性無法自圓其說，它需要神的啟示作為根基和批判，我們在肯定啟蒙運動價值的同時，又指出它的實現離不開信仰層面。
總括而言，宗教改革運動和啟蒙運動有敵對之處，亦有相輔相成之處；我們要持守改革運動的敬虔，同時可視啟蒙運動的公民社會理想為基督徒獨特的貢獻。
註：
1. 哲學家今天仍在爭議啟蒙的進路出了什麽問題（如 Jürge Habermas 和後現代哲學家的爭論）。
2. 信仰與理性的關系是極複雜的問題。Steven Cowan 編輯的 Five Views on Apologeties (
Gran Rapids, MI: Zondervan. 2000) 提供了入門的介紹。
3. 換言之，神學是宣神啟示的學問，而不是研究人類宗教情怍的學問，這是巴特（Karl Barth) 所強調的。
4. 今天流行的基要式宗教、新時代宗教、感情宗教，是對西方啟蒙世界觀的各種反作用。
5. 可參 Os Guinness、Alasdair MacIntyre 和 Max Stackhouse等，他們從不同的基督教傳統論述這道理。
