主日（Lord's Day, The）

聖經神學詞典

在聖經中，「主日」只出現了一次。在啟示錄一章10節中，約翰在「主日」被聖靈感動，開始他的異象經歷。此短語在第二世紀早期基督教著作常出現，如伊格那丟（Ignatius）的《­致馬內夏人書》（九1；約寫於主後108年）、《十二使徒遺訓》（十四章；約寫於主後100-125年）和《彼得福音》（九35，十二50；約寫於主後125-50年），反映它在那時已很流行。

「主日」這短語以kuriakos作形容詞，令它與聖經一般用的短語「主的日子」在語法上不同，後者用的是名詞kurios的所有形式。形容詞kuriakos只在新約另一處地方出現：保羅在­哥林多前書十一章20節提到「主餐」。當代非基督徒以此形容詞，指屬於羅馬皇帝的財物；早­期信徒似乎也用此字詞，但存心抗議世俗的用法，用來指屬於­耶穌的事物。

那特別屬於耶穌的「日子」，似乎是星期日，按猶太人的計算法，是從星期六的日落到星期日的日落。根據福音書耶穌在「七日的頭一日」從死裏復活（太二十八1；可十六2；路二十四1；約二十1），即是星期日。新約有證據顯示，約在50年代（或更早期）信徒特別看重星期日。在哥林多前書十六章1至3節，保羅吩咐哥林多教會，要像加拉太眾教會一樣，「每逢七日的第一日」，為耶路撒冷教會收集捐項。路加也留意到，當保羅在第三次宣教旅程後期到達特羅亞，教會「在七日的第一日」聚集一起擘餅（徒二十6-7）。約翰雖然沒有明顯地等同兩者，但有理由相信他在啟示錄一章10節提到「主日」時，是指星期日。在第二世紀寫成的《彼得福音》，兩次提到耶穌復活的日子是「主日」（九35，十二50），肯定是指星期日。《巴拿巴書信》（約寫於主後130年），也指出基督徒慶祝耶穌在「第八天復活」（十五9；比較約二十26）或是在星期日復活（即是猶太人的安息日〔星期六〕之後的那天）。游斯丁（Justin Martyr）肯定耶穌是在星期日（“the day of the Sun”）復活的（《護教文》67）。

沒有人知道在甚麼時候，主日成為初期教會敬拜的特別日子。路加觀察到，於五旬節聖靈澆灌之後，初期教會信徒「每天」在聖殿裏聚會。他沒有指明他們在家中每天還是每星期擘餅一次，但似乎前者較有可能（徒二46）。另一方面，保羅評論哥林多人在七日的第一日籌措金錢時，沒有指明教會聚會是否例行的活動（林前十六2）。路加在描述特羅亞信徒的聚會時，提及這特別聚會是在星期日黃昏舉行的，這是第一次明顯指出聚會時間的經文（徒二十7），而他用的大概不是猶太人的計算法，而是跟隨羅馬人的制度，從淩晨算到淩晨。在第二世紀，主日明顯分別為敬拜的特別日子。羅馬省長小皮裏紐（Pliny the Younger）寫信（約寫於主後112年）給皇帝他雅努（Trajan），指出基督徒在「指定日子」的日出前聚會（《皮裏紐書信》十96），那毫無疑問是指星期日。《十二使徒遺訓》特別勸勉信徒在主日聚集（十四1），《巴拿巴書信》看它為慶祝主復活的特別日子（十五9）。而且，游斯丁（大約主後150年）詳細描述典型的主日崇拜程序（《護教文》67）。

早期基督徒如何記念主日，到了後來才變得清晰。路加記載特羅亞的基督徒聚集擘餅，可能是一席包括聖餐的晚餐（比較徒二42；林前十一20-22）；保羅是特別的客人，翌日就要離開，所以他向聚集的信徒講道（徒二十7-11），這並非甚麼不尋常的做法。《十二使徒遺訓》明顯將主日的擘餅與主餐拉上關係，但除了提及在主日聚會要認罪外（十四1），鮮有提及聚會的其他程序。根據皮裏紐，「在那指定的日子」有兩個聚會：信徒在日出前首先聚集，「像向神明那樣」向基督唱詩，又重申一些道德承諾；然後他們散開，在吃飯時重聚。皮裏紐不是信徒，所以不明白他們共同進餐是為了主餐的緣故；他只關心那晚餐所包含的是否「普遍、無害的食物」（《皮裏紐書信》十96）。

游斯丁對早期主日崇拜的記載最為詳盡（《護教文》67，比較65）。根據游斯丁，聚會以讀「使徒回憶錄」（The Memoirs of The Apostles，即福音書）開始，「若時間許可」，也讀先知書；然後「主席」講一篇教導和勸勉的道；之後會眾起立祈禱；跟著有人預備主餐，擺放餅和杯。然後主席領禱和讚美，會眾說「阿們」後，執事分派餅和杯給出席的人（又留給缺席的人）。最後為窮人「按各人看為合宜的」去籌款，之後看來就是崇拜的結束。

值得注意的是，這些早期經文沒有將星期日等同猶太人的安息日。路加除了記載保羅於安息日在猶太會堂講道（徒十三14、42、44，十七2，十八4；比較十六13），就很少提到早期基督徒守安息日，也很少提到保羅守安息日，因他要強調的是保羅的宣教策略，而不是他守不守安息日。其實，保羅並不喜歡守特別日子為聖日（羅十四5-6；加四9-11；西二16）。伊格那丟比較「守安息日」和「為主日而活」（《計馬夏內人書》九1）。《巴拿巴書信》看聖經裏的安息日，象徵耶穌再來時設立的安息（十五1-8；比較來四3-11）。游斯丁以安息日代表持久轉離罪（《與特來弗對話錄》12）。在321年君士坦丁宣告星期日為羅馬帝國的官方休息日（《猶斯丁法典》3.12.3），但這似乎與猶太人的安息日無關。在第四世紀末，像安波羅修]Ambrose）和屈梭多模（John Chrysostom）的教會領袖，根據十誡第四條為星期日不必工作辯護，並為日後天主教和基督教詳盡闡述星期日為安息日鋪路。

因此，初期教會信徒給予星期日──耶穌從死裏復活的日子──特別的地位。它很快變成敬拜的固定日子，當中信徒慶祝基督的復活，並以主餐為中心。無怪乎基督教逐漸脫離猶太教，最終以猶太人的安息日去理解自己的特別日子，並把第四條誡命的條文應用於星期日。

Joseph L. Trafton

另參：「敬拜」。

參考書目：

P. K. Jewett, The Lord's Day; W. Rordorf, Sunday.