主祷文深思默想系列 ④ | “愿你的国降临”
主祷文系列：第二个祈求
“所以，你们祷告要这样说：‘我们在天上的父： 愿人都尊你的名为圣。 愿你的国降临； 愿你的旨意行在地上， 如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债， 如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探； 救我们脱离凶恶（或作“脱离恶者”）。 因为国度、权柄、荣耀，全是你的， 直到永远。阿们！（有古卷无“因为”至“阿们”等字）’” （太6:9-13）
第一部分
路德《路德大小要理问答》
第二祷告：“愿你的国降临。”
在第一祷告里，我们所祈求的与神的荣耀、圣名有关。神阻止我们用他的名字行恶事，希望我们用教义和生活将他的名尊为圣洁，使他的名在人中受颂扬、赞美。而在这里，我们祈求他的国降临。正如神的名字早已圣洁，我们祈求是盼望其在我们当中得尊为圣一样，神的国也自然会降临，用不着我们的祷告，我们祷告是希望神的国能降临在我们当中。意思是说，愿我们成为神国度中的一员。
神的国是什么意思呢？答：如我们在信经中讲过的，神差遣他的独子，我们的主基督，来到世间，救我们脱离魔鬼的权柄，又释放我们，将我们带到他的面前，在他生命、公义、救赎的国度里生活，使我们藉着他能够对抗罪恶、死亡和邪恶。为此，神又赐我们圣灵，藉着圣道向我们讲明这大奥妙，并用他的能力使我们在信仰里得光照，使我们的信心坚强起来。
我们在此首先要祈求的，是祈求神使这事得以成就；使他的名因他的道，在基督徒的生活里受赞颂。我们祈求这事，为使我们这些已经接受福音的人，信心得以日日增长，使其他的人能有所认识，成为世界的一股巨大的力量。我们祈求更多的人能因圣灵的带领而来到恩典的国度里，同享救赎之恩。
神的国以两种方式来到我们中间：第一，在此时此地，藉着圣道和信心；第二，在永恒里，等到基督再来时，自会启示出来。现在，我们为这两项而祈求，希望神的国降临在我们这些已经信了的人之中，使我们的信心日日长进，也降临在那些还未认识神的人群中，使大家同活在永生里。
这一切，可以简单地祷告说：“亲爱的父神，我们祈求你：给我们圣道，使福音真正传遍天下；使我们用信心接受道并活在道里面；愿你的国藉着道和圣灵的力量在我们中运行；愿魔鬼的势力得以克服，使他再没有能力管辖我们，直到他完全被消灭，而罪恶、死亡和地狱亦告清除，使我们得以永远活在公义和救恩里。”
你看，我们在这里不是求现世易逝的福气和易坏之物，乃是求永恒的无价之宝，即是神所支配的一切。若不是神自己要求我们这样求他，恐怕任何人连想都不敢想能得到如此的大恩赐。但是，正因为他是神，他的荣耀、慷慨远胜于人的想像；神的赐予远比人所能渴望的都丰富。神好像永不枯端的甘泉，涌流出来的越多，源泉就越富饶。神所希望我们做的，是向他祈求更大、更多的事；若我们不敢自信地祈求，神反而要对我们生气。
请做这样的想像：一位最富有且蛮有权柄的王，叫乞丐请求他能想到的一切，并准备要给他一份丰厚的大礼，而这个傻瓜却只要求一碗残羹冷饭。他必被看成废物、无赖，因为他竟敢对国王的命令加以嘲弄，认为王要赐予的并不值得放在眼里。同样，神对我们慷慨赠与，给我们许多无法形容的福气，我们却加以鄙视，或没有接受的信心，甚至连恳求一片面包的勇气都没有。这岂不是污辱、不敬神吗？
这一切可耻的结果都是源于不信，以致我们连祈求神赐我们饱腹的盼望都没有，更不要提从神那里得永恒的福气了。因此我们要坚固自己、排除不信，并将祈求神的国降临作为我们所求的第一件事；然后，必如基督所教训的，丰丰富富地得到其他的一切：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”试想：神既然已经应许我们那永恒的、不朽的，还会让我们领受今世的不足，让我们穷困吗？
加尔文《基督教要义》
第二个祈求事项是“愿你的国降临”（太6：10）。虽然这事项没有什么新的内容，神却有极好的理由将之与第一个事项区分开来，因为只要我们思想自己在最主要的事上迟钝，就能明白为何神强调我们本来就应该知道的是必需的。所以，当神吩咐我们求告他征服和毁坏使他圣名受玷污的一切之后，他加上另一个类似甚至一模一样的吩咐：“愿你的国降临。”（太6：10）
我上面已对神的国下过定义，我现在仍要简洁地重复：人在哪里舍己，并借厌恶世界和世俗的生活，向神承诺寻求他的义，为了渴慕属天的生活，神就在那里统治人。由此看来，这国度有两个部分：首先，神借着圣灵的大能除去一切我们用来攻击他肉体的私欲；其次，神使我们一切的思想都归在他的统治之下。
因此，神要我们这样遵守这事项，即各人要洁净一切搅扰神国度平安及玷污这国度圣洁的污秽。既然神的道就如君王的令牌，他在此吩咐我们求告他使众人的心思意念自愿遵守他的道。神借圣灵隐秘的运行彰显他话语有效的大能，使他的话处在应得的荣耀地位。之后，我们也要讨论不敬虔的人，即那些悖逆和疯狂抵抗神权柄的人。
神借着让世人谦卑建立自己的国度，却以不同的方式成全这工。他驯服放荡的人，使骄傲的人羞愧。我们应当天天求告神，从世界各地呼召自己的选民归向他的教会，使他的教会增长；求神赏赐他们诸般的恩赐；使他们在次序上合而为一；另一方面，也求神打败一切纯正教义和信仰的仇敌；求神使他们的阴谋和计划都落空。
由此可见，神吩咐我们要热切地祷告他的国度天天都在扩展并不是徒然的，因为对于人类而言，没有什么比罪恶的污秽被摈弃和除掉、正直全然兴盛更好的。但直到基督的再临，神的国才会完全来到。那时，就如保罗所教导，“神将在万物之上，为万物之主”（林前15：28）。
如此，这祷告应当使我们离弃一切世俗的败坏，因为这些败坏叫我们与神隔绝，以至于他的国度无法在我们心里兴盛。这祷告同时也应当激励我们治死自己的肉体，以及教导我们如何背十字架，因神喜悦这样扩展他的国度。我们不应当对肉体的毁坏感到失望，只要内心一天新似一天！（林后4：16）因这就是神国度的光景：当我们服在神的义之下时，他使我们在他的荣耀中有分。
神已将自己的光明和真理逐渐照耀出来并成全这件事，因神借此使撒旦国度的黑暗和谎言变为虚无。同时神保守自己的选民，借他的圣灵引领他们成为正直的人，并加添力量使他们坚忍到底。但他却推翻仇敌邪恶的阴谋、破坏他们的诡计和企图、抵挡他们的恶毒、压制他们的悖逆，直到他至终用口中的气灭绝敌基督，并用降临的荣光废掉一切的不义（帖后2：8）。
凯勒《祷告解密》
奥古斯丁说，上帝现在就掌权，但就像光线对于拒绝睁开眼睛的人来说像是没有一样，人也可能拒绝上帝的统管。这就是我们人类全部问题的来源，因为我们被造本是要服事他，而当我们用服事其他事物取代服事上帝时，一切灵性、心理、文化甚至物质问题都来了。因此我们需要他的国度“降临”。
加尔文相信，上帝的国度降临有两种方式：透过圣灵，他“除去一切我们……的私欲”，以及透过上帝的圣言，它“使我们的一切思想都归在他的统治之下。”所以，这是一种“活着为主”的祈求：他恳求上帝把他的君王权柄扩展到生活中的每一个领域——情感、愿望、思想和委身。这让我们想到托马斯·克兰默的短祷：“求你让我们可以得到你所应许的，让我们爱慕你所要求的。”我们求上帝如此完全地掌管我们，以至于我们想要全心且喜乐地顺服他。
路德也补充了一个向外和将来的层面。上帝在地上的统管，现在只有部分实现，但将来国度的丰盛是超乎想象的。一切苦难、不公、贫穷和死亡都会结束。祷告“愿你的国降临”，就是“渴求”那公正与和平的“将来生活”，恳求“你的将来国度会完全成就，就是你在我们中间已经开始的国度”。
路德的祷告示范《简易祷告法》
“愿你的国降临。”
“亲爱的主、上帝、天父，你看到世上的智慧与道理不仅不尊崇你的名，将本属于你的荣耀归于谎言和魔鬼，并且它们拥有你赐予的权力、威严、财富，你赐予他们本是使他们掌管世界并因此来侍奉你，而他们却用以实现自己的野心，与你的国为敌。他们数目众多且强大，他们残害阻挡每一个弱小、受鄙并微少的神国子民聚集。他们不能容忍神国在地上的聚集，施行残害，却认为自己是在敬虔地服侍你。亲爱的主耶和华，上帝天父，改变他们，保护我们。改变那些即将成为你国的孩子与成员的人吧，这样我们彼此在一起，以真正的信和真实的爱来服侍你的国。从这里开始，我们便可进入永恒的国。保护我们抵挡那些不悔改之人，防备他们要摧毁你国的力量，当他们从他们的宝座上被打败，他们一切的努力也归于无有。阿们。”
第二部分
马太·亨利《马太福音注释》
“愿你的国降临。”这个祈求，正是基督在讲道中的开篇语，也是施洗约翰传道时曾经说过的开篇语，也是基督后来差遣门徒们出去传道时所要说的话：——“天国近了”。你天上的父的国度，弥赛亚的国度，已经近了；所以你们更要祷告祈求，愿神的国降临。
我们应当把我们所听见的神的话语，变为我们自己的祷告祈求；我们的心，应当像回声一样，回应神对我们所说的应许和话语。基督是否曾经应许，“我将再来”？那么，我们的心就应该回答说：“主啊，是的，求你快来”。牧师传道人要借着神的话语来祷告。当他们讲道说：“神的国已经近了”的时候，他们也更要祷告祈求说：“父啊，愿你的国度降临”。
神对我们所应许的事情，正应是我们所祷告祈求的事情；神的应许，赐给我们，并非是让我们不再祷告；恰恰相反，是要让我们在祷告中更加迫切、恳切。当神的应许很快就要成就的时候，当神所应许的美事已经近在眼前的时候，我们应当更加勤勉而急切地祷告。当但以理知道，神所预定的拯救的时间已经临近的时候，他更加迫切地俯伏祷告，祈求以色列的得赎（但9：2）。
“主啊，愿你的国度降临，愿你的福音传遍地极；愿万人都相信而接受你的福音、救恩；愿世人都来聆听你在圣经中的话语，聆听圣经对耶稣基督的讲述，接受耶稣基督为救主和王。愿福音的教会大大地扩张，愿这世界的国度成为基督的国度，愿世人俯伏在基督的脚前，愿所有人都效法基督，有基督的圣洁谦卑的品格。”
《威斯敏斯德大要理问答》
191问：我们在第二祈求中求什么？
答：我们在第二祈求 “愿你的国降临”中（太6:10），承认我们自身和全人类生来都处在罪恶和撒但的辖制之下（弗2:2－3），因此我们，
（1）祈求上帝使罪恶和撒但的国度毁灭（诗68:1，18；启12:10―11），福音在全世界得以广传（帖后3:1），犹太人被呼召（罗10:1），外邦人的数目添满了（约17:9，20；罗11:25－26；诗67）；
（2）祈求上帝使教会装备有各样的圣职人员和蒙恩之道（太9:38；帖后3:1），清除一切的腐败（太1:11；番3:9），得到公民政府的支持和保护（提前2:1－2）；
（3）祈求上帝使基督的蒙恩之道得以纯正地施行，有效地使那些仍在罪中的人悔改归正，使那些已经悔改归正的人得坚固、安慰和建造（徒4:29－30；弗6:18－20；罗15:29－30，32；帖后1:11；2:16－17）；
（4）祈求上帝使基督此时此地就在我们的心中掌权（弗3:14－20），使他的再来，以及我们与他一同永远作王快快临到（启22:20）；
（4）祈求他按自己的美意在世上行使他的权柄，尽善尽美地成就这些目的（赛64:1－2；启4:8－11）。
布雷克
这个祈求适用于个人。房屋是一砖一瓦建起来的，一个国度的存在和扩展也是藉着收纳越来越多的臣民，同样，天国的兴盛也是藉着把人从撒但的国度一个一个地转移到基督的国度。当上帝藉着这个国度的真道光照他们的悟性时，这个转移就发生了。
他们从内心受到启发，上帝由此使他们认识到自己的罪恶与必死的状况，救恩之路，以及得蒙救赎的宝贵。上帝除去他们的石心，赐给他们一个肉心；上帝赐给他们一个顺服的，专注的，柔软的心；当上帝藉着让他们接受基督作为他们的公义和救赎，赐给他们信心；上帝重生他们，赐给他们属灵的生命，把他们当做活石加在这属灵的大厦上，收纳他们作为天国忠心的臣民，天国就因此而降临了。而且，他们的光照和圣洁越是加增，上帝的国度就越是在他们里面。
祷告说“愿他的国降临”，这是我们的职分。这个祈求包括：让你们的教会闪耀着光彩和圣洁；使她拓展到各民族；使她脱离一切的压迫和痛苦；消灭敌基督和教会的一切敌人；使犹太人归正；让主所应许的教会的荣耀状态实现。
而且，要祝福一切有助于教会成长的工具：
（1）差派忠心的有能力的仆人，他们的根基建立在真理上，大有热心，善于教导：“所以你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼”（太9：38）；即，正如主所应许的：“我并要以和平为你的官长，以公义为你的监督”（赛60：17）。
（2）让上主的道及其传播大蒙祝福，多结果子：“求你们为我们祷告，叫主的道理快快行开，得着荣耀，正如在你们中间一样”（帖后3：1）；“也要为我们祷告，求上帝给我们开传道的门，能以讲明基督的奥秘”（西4：3）。
（3）让学习的场所——为孩子们以及先知的后代们开设的——大蒙祝福。祝福孩子们的学习受教，这样他们的家庭就会变成小教会。“你们作父亲的……只管照着主的教训和警戒，养育他们”（弗6：4）。
（5）赐给我们一个美好的公民政府，他们会如主所应许的那样，寻求教会的福益：“列王必作你的养父，王后必作你的乳母”（赛49：23）。
马太·亨利的祷告示范|《祷告的方法》
“愿你的国降临。”
在天上的父啊！为了使你的圣名显为圣，显为荣耀，愿你的国降临，因为国度是你的，神啊，你为至高，为万有之首：丰富尊荣都从你而来；你也治理万物，在你手里有大能大力，使人尊大强盛都出于你（代上 29:11，12）。 我们乐意传说你国度的荣耀和尊贵，你的国是永远的国，你执掌的权柄，存到万代（诗 145:11，13）。
你用权能治理万民，直到永远，你的眼睛鉴察列邦，哦，求你不要让悖逆的人自高（诗 66:7），但因你的大能，仇敌要投降你（诗 66:3）。
哦，求你显明国权是你的，你是管理万国的（诗 22:28），以至人在列邦中要说：神作王了（诗 96:10）；众人都要害怕，要传扬神的工作（诗 64:9），因此，人必说：诚然在地上果有施行判断的神（诗
58:11）。 求你让列国的君王知道诸天掌权，知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁，好赞美、尊崇、恭敬天上的王，因为你所作的全都诚实，你所行的也都公平。那行动骄傲的，你能降为卑（但 4:25-26，37）。
哦，求你恩典的国度越来越多临到世上，神的国不是眼所能见的，神的国就在人的心里（路 17:20-21）。 求你让它在世上好象面酵，散发它的香气，直等全团都发起来，又好象一粒芥菜种，尽管是百种里最小的，然而等到长起来，却比各样的菜都大（太 13:31-33）。
求你使世上的国成为主耶和华和他的基督的国：尽管外邦发怒，求你自己执掌大权作王（启 11:15，17）。 求你设立宝座在撒但座位之处（启 2:13），将人所有的心意夺回，使他都顺服你（林后 10:5），并求你使你国度的律法为大，为尊（赛 42:21）。
求你让神的国设立在基督的众教会当中，神的国不在乎言语，乃在乎权能（林前 4:20）：求你从锡安伸出能力的杖来，要以圣洁的妆饰掌权（诗 110:2-3）。
壮士披挂整齐，看守自己的住宅，他所有的都平安无事，求你让基督，一个比他更壮的，胜过他，夺去他所倚靠的盔甲兵器，又分了他的赃（路 11:21-22）。
哦，求你赐人子权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉他，给至高者的圣民伸冤（但 7:14，22）。
求你在地上，就是我们居住的地方，你恩典的国度越来越昌盛，好叫主的道理快快行开，得着荣耀（帖后 3:1）求你不叫神的国从我们夺去，赐给那能结果子的百姓（我们实在是不配得过你的国度）（太 21:43）。
求你让恩典的国度进入我们心里，使我们成为圣灵的殿（林前
3:16），求你不许什么罪孽辖制我们（诗 119:133）。求你倾覆、倾覆，而又倾覆这败坏的权势，让那应得我们心的人来到，就赐给他（结 21:27）；当你掌权的日子，求你使我们越来越甘心牺牲自己（诗 110:3）。 求你用真理的大能在我们里面掌管我们，使我们既成为属真理的人，就能够常常听基督的话（约 18:37），并且能够不但称呼他主啊！主啊！而且遵他的话行（路 6:46）。 让基督的爱支配我们，激励我们（林后 5:14）；叫我们时常敬畏他，不至犯罪（出 20:20）。
哦，求你让你荣耀的国度快快降临；我们相信它必定要来；我们等候救主，就是主耶稣基督（腓 3:20），有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临（太 24:30）；我们盼望他得见我们的喜乐（赛 66:5）；我们爱慕他的显现（提后 4:8），我们切切仰望神的日子来到（彼后 3:12）；使我们预备好（太 24:44），使我们能够挺身昂首，因为我们得赎的日子近了（路 21:28）。 不但如此，哦，我们有这圣灵初结果子的，可能自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎（罗 8:23）；我们情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的（腓 1:23）。
配得称颂的耶稣，求你常与你的仆人和百姓同在，正如你说的，直到世界的末了（太 28:20）：然后，正如你说的，你必快来；虽然如此，主耶稣啊，我愿你快来（启 22:20）：当神的奥秘成全了的时候（启 10:7），我们的良人哪！求你快来！如羚羊或小鹿在香草山上（歌 8:14）。
第三部分
巴刻《基督徒须知》
“主是王”一语解作神有权柄统治万有，这是圣经所一贯承认的。但“神的王权”与“神的国”（或天国）是两件不同的事情，前者关乎创造，通常称为“神权”，后者则关乎救赎，应该称为“恩典”。
按性质而论，上面分类是合乎圣经真理，但圣经的用语，却没有显示出这种分别。“天国”一语，在新旧约都有用作解释为神在万有中的统治权，以及他在耶稣基督里与人建立起来的救赎关系。主祷文中“愿你的国降临”采用了后者的解释，而“国度……是你的”则应用了前者的解释。
神的权柄管理着全人类的生命和行为，包括那些故意否定和叛逆他的人。神掌管万有的权柄，与人愿意因悔改和信靠而俯伏在神的能力之下，渴望脱离罪恶和走上义路，神透过恩典掌管着这些人的心灵和生命，两者境况不同。我们说尊耶稣为王，是指后面的意思。
天国并不是一个地域，而是一种关系。无论何时人尊耶稣为自己生命的主宰，神的国就出现了。耶稣传道时说：“天国近了。”（既是天国快将来临）意思是以色列人盼望已久的救赎恩典已经临到，正在等候人们接受（可一15）。他们要怎样进入这恩典里呢？福音书已经有完满的答复。就是要成为耶稣的门徒，要一心归顺他，让他来重新塑造他们的生命，接受他的赦罪之恩，爱他所爱，恨他所恨，全心全意去他他，以遵行他的命令为首要。简而言之，就是要彰显保罗所谓“生发仁爱的信心”（加五6），承认和尊崇耶稣基督为我们的“主救主”（彼后一11，二20，三2、18）。
耶稣把这种信心指示给尼哥底母（约三13－15）：人如果不“重生”，既是没有圣灵在内里作彻底的改变工作的话，就不能看见或进入神的国（3－8节）。这段经文叫我们知道，没有人可以不靠圣灵的帮助，此外，不管神用何种方法来改变我们，只要让他认为是恰当的，我们就不能拒绝。
神的国与耶稣同时降临。我们可以这样说，道成肉身的耶稣就是神的国以人的形状显现。他在基督徒身上的权柄是君王所享有的权柄，是个人的、直接和绝对的，这说法也是极之合乎圣经真理。他对人所发的命令是神的命令，高过人们发的，但他却不是暴君，因为这位君王耶稣是人民的仆役，是他们的牧者和保护人，他安排万事，叫人民得着保障和丰裕。“我的轭是容易的，我的担子是轻省的”（太十一30）。
耶稣基督为他的门徒所作的第一件最基本的事情，就是按神的应许救他们脱离罪恶和死亡。因此，神的国是个恩典的国度，在这里，罪给我们造成的伤害可以得到医治。带给人恩典的福音正是天国的特色。
从一个角度来看，神的国已经降临，基督徒已经进去了。可是神的国如果是指神在这世代中施下完全的恩典的话，则天国仍然是未来的事情，直至基督再来才得实现。“愿你的国降临”就是盼望那一天。
此外，还有更深一层意义，任何要进一步彰显神在恩典里的权柄之祈求，如复兴教会、使罪人归主、遏制罪恶、造福世人等，都是“愿你的国降临”的解释。如果有人问：在主祷文里，那儿有为着普世的人代祷的呢？答案就是“这里”。或如果有人问：为什么我们要为人代祷这么麻烦呢？答案是：因为主教我们这样祈祷说，“愿你的国降临。”
祈祷时说“愿你的国降临”，态度必须严谨，因为祈祷的人，必须随时准备加上这样的说话：“由我开始吧，使我称为一个完全顺服你的子民。指示我怎样与那些‘为神的国……作工’的人一起作工（西四11），尽量的使用我，去拓展神的国，使我称为你答允人祈祷的一件工具。”我们如果诚心这样祈祷，救主耶稣基督就可以从我们身上得到完全的满足。他曾呼召人舍弃自己，背起十架，为福音的缘故，随时献上自己的性命。
我们真的寻求这些吗？我们有面对这事实吗？让每一个人都来自我省察吧，只有这样的人才配得念主祷文。
卡森《主耶稣与神的国度》
第二个恳求也是一样地简短：“愿你的国降临”（太六10）。这不可能是请求神施行他对全宇宙的统治，因为这是一直在施行中的。它所指的是，神的救恩国度。正如我们已经说过的，从某个角度来说，这个国度已经存在了，但是正等待着将来的完满实现。祷告“愿你的国降临”，就是祈求神的救恩国度现在就得着扩张，而且是祈求神要引进完满的国度。
当神的国完全来到时，这个祷告就成全了，因为耶稣的再来就是它的开始。如果早期的基督徒渴望能够藉着他们的见证，把耶稣的能力和权柄彰显出来（见：徒四28-29），他们更加盼望耶稣的再来，并祷告“玛兰阿他！（Maranatha”（《吕振中译本》注）——“主啊，愿你来！”（林前十六22《新译本》）。他们“盼望新天新地，有义居在其中”（彼后三13）。圣经的最后一卷书，以这样的祷告结束：“主耶稣啊，我愿你来！”（启二十二20）。
“愿你的国降临”，基督徒不应该轻率地、或不加思索地发出这个恳求。许多世纪以来，跟随耶稣的人遭受着残忍的逼迫，意味深远、满怀热情地发出这个祷告。但是，今天，当我们重复这个句子的时候，我怀疑连我们教会里那些舒适的长椅也常常嘲笑我们的诚意。我们的想法是，我们并不反对主的再来，只要他稍微延迟一点，让我们先获得一个学位，或者让我们先品尝结婚的滋味，或者只要给我们时间在生意或专业上取得成功，或者只要给予我们含饴弄孙的喜悦。我们是否确实渴望神的国带着它超越一切的公义来临呢？或者我们宁可蹒跚地通过一个不真诚、不公义的泥潭？
侯士庭《转化生命的友谊》
耶稣曾经说：“上帝的国就在你们心里。”（路17:21）祈求神国降临，就是接受上帝对我们的掌管。这样的祷告是将父的权柄带到我们的百体中，我们不再受制于天然的气质与个性，取而代之的是全然归天父所有，正如耶稣那样。耶稣说：“人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。”（约14：23）
此外，我们也要改变自己的心思和感受，把焦点集中在上帝身上。为求上帝的管治，我们需要调整每一方面的生活，以致可以活得像耶稣。保罗说：“不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。”（罗6：12）罪恶国度与上帝的国度势不两立，正如光明与黑暗不能并存。
由于祷告的门也是我们内心的门，所以我们需要不断地这样祷告说：“愿你的国降临。”这将会变成：“求你的国进入我的心内，进到我生命的深处。”借着这个祷告可以胜过疏离、绝望与惶恐不安，我们需要上帝的力量来征服我们里面的世界。
我们要像保罗所说的“不住地”祷告，如此一来，我们对上帝的掌管就成为恒常的意识。
魏斯比《建立国度的祷告》
我们若诚心祷告“愿你的国降临”，我们的生活就必须和失丧的人不同，也和周遭冷淡的“挂名基督徒”不同。人若真心希望耶稣再来，并且等候荣耀的国度，就会遵守保罗在帖撒罗尼迦前书的教导。这卷书每一章的结尾都提到耶稣基督降临，并且告诉我们，若是诚心寻求他的降临，应该如何生活。（你需要再仔细读读这些教导。）
我们祷告“愿你的国降临”时，不仅仅是说出这六个字而已。我们若热切期待看见耶稣，就必须向他献上自己，全人投入！天国不只是一个目的地，更是一个动力。因为十字架，重生的基督徒都可以预备进入天国（约14:1-6），但不是所有的基督徒都预备好面对基督的审判，在他的宝座前“我们每一个人都得向上帝交账”（罗14：12，现中修订版）。“因为我们众人必要在基督的审判台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”（林后5:10）
下次祷告“愿你的国降临”时，我们需要重新检视自己的生活，并且自问：如果耶稣今天就来了，我们是否真的很喜乐？还是说，我们盼望他来，只是为了救我们脱离苦海？
第四部分
莱尔的主祷文概览
圣经里大概没有别的经文像“主祷文”一样广为人知了。哪里有基督教信仰，这段话就在那里为人所熟悉。成千上万，数以十万计的人，从来没有读过圣经，或听过纯正的福音，却熟悉“我们的父”，“主祷文”这样的说法。如果人像熟悉这祷告的字句一样了解它的精义，世界就有福了！
圣经里大概也没有别的经文像这段一样完全而简单。这是我们还是小孩子的时候，学习向上帝献上的第一个祷告。它的简单在于，它包含了最进深的圣徒能渴望的每一件事的根源。它的完全在于，我们越深思它的每一个字，就越感受到 “这祷告是出于上帝”。
主祷文包括十句话。有一句话宣告出我们向之祷告的那一位上帝。有三句话，是关乎他的名、他的国和他的旨意。有四句话，关乎我们每日的需要、我们的罪、我们的软弱和我们面对的危险。有一句话是宣告我们对别人的感受。最后有一句结束的赞美词。在所有这些部分，我们都得到教导要说“我们”。我们既要记念自己，也要记念别人。论到每一部分，人都可以写上一卷书加以论述。目前我们只能满足于逐句解释，指出每句指明的方向。
第一句宣告，我们当向谁祷告——“我们在天上的父”。我们不可向圣徒和天使呼求，而当向永在的父、万灵的父、天地的主呼求。从最低的意义上说，因他是我们的创造主，所以我们称他为父。正如保罗对雅典人说的：“我们生活、动作、存留，都在乎他。……‘我们也是他所生的。’”（徒17:28）从最高的意义上说，我们以他是我们主耶稣基督的父，借着他儿子的死，使我们与他自己和好，所以我们称他为父（西1:20—22）。我们所认信的，是旧约圣徒只是模糊不清地看见的，即因信基督作天父儿女，我们“所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：‘阿爸，父！’”（罗8:15）我们决不可忘记，若要得救，这就是我们必须渴慕要得的儿子身份。没有对基督之血的信靠和与他的联合，说什么信靠上帝是父，这就是虚妄。
第二句是关乎上帝之名的一个恳求——“愿人都尊你的名为圣”。上帝的“名”，是指他以此向我们启示他自己的所有那些属性——他的大能、智慧、圣洁、公义、怜悯和信实。通过祈求它们为“圣”，我们希望它们为人所知，得到尊荣。上帝的荣耀，是上帝的儿女应当渴慕的第一件事。它是我们主自己一个祷告的目的——“父啊，愿你荣耀你的名。”（约 12:28）它是世界受造的目的。它是圣徒蒙召被归为正的目的。它是我们当求的首要之事，“叫上帝在凡事上……得荣耀”（彼前 4:11）。
第三句是关乎上帝国度的恳求 ——“愿你的国降临”。关于他的国，我们首先是指恩典的国度——上帝在基督所有活的肢体心内，用他的灵和他的道建立并维系这国。但我们主要是指，当耶稣再来，在“他们从最小的到至大的，都必认识我”（来8：11）的那一日要设立的荣耀的国。这是罪、愁苦和撒旦都要从世界被扔出去的时候，这是犹太人要归正，外邦人的数目添满了的时候（罗11:25）。我们渴望这时候，胜过渴望一切。所以它在主祷文里占据一个最前面的位置。我们所求的，是葬礼上常说的，“你若乐意，让你的国快快降临。”
第四句是关乎上帝旨意的恳求——“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”。我们在此祈求上帝的律法得到人完全、乐意和不止息的遵行，就像得到天上天使遵行一样。我们祈求那些现在不遵行他律法的人，要受教遵行，那些现在遵行的人，可以遵行得更好。我们最真实的福分，就是完全顺服上帝的旨意；最大的爱心，就是祈求全人类都可以明白、遵守和顺服上帝的旨意。
第五句是关乎我们自己每天需要的恳求——“我们日用的饮食，今日赐给我们”。我们在此得到教导，要承认我们需要完全依靠上帝，获得每日所需的供应。正如以色列人每日需要吗哪，同样，我们需要日用的“饮食”。我们承认，我们是可怜、软弱、有需要的受造之人，恳求造我们的上帝看顾我们。我们求“饮食”，这是我们最简单的需要，这个词当中包括了我们身体所需的一切。
第六句是关乎我们罪的恳求——“免我们的债”。我们承认自己是罪人，需要天天求上帝饶恕赦免我们的罪。主祷文的这部分特别值得我们牢记。它定一切自义为有罪。我们在此得到教训，要保持在施恩宝座前不断认罪、不断寻求怜悯和赦罪的习惯。我们绝不要忘记这一点。我们需要天天“洗脚”（约13:10）。
第七句是关乎我们对别人感受的宣告——我们求我们的父“免我们的债，如同我们免了人的债”。这是整个祷告中唯一的宣告，是我们的主在讲完主祷文后又一次评论和详述的唯一部分。它清楚的目的是要提醒我们，如果我们祷告时心里对别人怀着恶意怨恨，就不能期望我们求上帝赦免的祷告蒙应允。以如此心态祷告，仅仅是形式主义和假冒为善。它甚
至比假冒为善更恶劣，这就等于是说，“你根本就不要饶恕我。”没有爱心，我们的祷告就什么也不是。如果我们不能饶恕，就绝不可期望得到饶恕。
第八句是关乎我们软弱的恳求——“不叫我们遇见试探”。它教导我们，我们随时都有可能被引上偏路，并且跌倒。它教导我们承认自己的软弱，恳求上帝扶持我们，不容我们陷入罪中。我们求立定天地间万事的上帝，约束我们不走进那会伤害我们灵魂的地方，不容许我们受试探过于我们所能受的（林前10:13）。
第九句是关乎我们面对危险的恳求 ——“救我们脱离凶恶”。在此我们得到教训，要求上帝救我们脱离世上的凶恶，脱离我们自己心里的凶恶，也脱离那恶者，就是魔鬼。我们承认，只要还在身内，我们就不免看见、听见、感受到凶恶的存在。它在我们附近，在我们里面，四面环绕我们。我们恳求天父，因为唯独他能保守我们，不断救我们脱离凶恶的权势（约17:15）。
最后一句是结束的赞美——“因为国度、权柄、荣耀，全是你的”。我们用这句话宣告我们的信念：这世界的国是我们父当然的产业；所有“权柄”单单属于他；唯独他配得接受一切的“荣耀”。我们结束时，向他献上我们内心的认信，我们愿把一切尊荣和赞美归给他，以他是万王之王、万主之主而欢喜。
现在让我们所有人自省，看看我们是否真的渴望得着我们受教于主祷文中祈求的事情。我们担心成千上万的人每天背诵这段话，但却从来不曾思想它在讲什么。他们对上帝的“荣耀”、他的“国”或他的“旨意”毫不关心。他们意识不到缺乏、罪性、软弱或危险，他们对仇敌没有爱或怜悯。然而他们却背诵主祷文！事情不应该是这样的。愿我们下定决心，靠着上帝的帮助心口一致！若有人靠着他的救主耶稣基督称上帝作他的父，以此能对主祷文包含的一切衷心说“阿们”，这人就有福了。
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