主祷文深思默想系列 ③ | “愿人都尊你的名为圣”
主祷文系列：第一个祈求
“所以，你们祷告要这样说：‘我们在天上的父： 愿人都尊你的名为圣。 愿你的国降临； 愿你的旨意行在地上， 如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债， 如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探； 救我们脱离凶恶（或作“脱离恶者”）。 因为国度、权柄、荣耀，全是你的， 直到永远。阿们！（有古卷无“因为”至“阿们”等字）’” （太6:9-13）
第一部分
路德
第一祷告：“愿人都尊你的名为圣。”
这句翻译得不太明白，而且也不是好的德文。因为按母语，我们会说：“圣天父，求你施恩，独使你的名为圣。”求神的名为圣是什么意思呢？神的名不是早已为圣了吗？答：神的名本为圣，但是，如我们那样妄用，神的名就不为圣了。
当我们受洗时，神的名就被赐予我们，使我们得以称为神的儿女，并享受圣礼，藉着圣礼神把我们归入体内，与他合一。由此，凡是神所有的，都归我们使用。因此，我们最需关心的大事，是要使神的名受到尊敬、守为神圣、视为我们最贵重的珍宝圣物。同时，我们既为神的儿女，就当求那在天上早已成圣的名，在地上、我们、全世界里成为圣洁，永远不变。
神的名如何在我们中成圣呢？最明了的回答是：当我们的教训和生活都是属神的时候，神的名就会在我们中为圣。因为我们在祷告中既然称神为父，就当随时随地在言语、行为、思想上显出是神的儿女，使神的名不因我们而蒙羞，乃是获得荣耀与赞美。
然而神的名因我们的言语或行为而被亵渎。这是我们最要注意防止的。
第一，我们奉神的名传道、教导或说话，若是错了，不但不承认，反而以神的名来掩饰虚伪和谎言，以便使人相信，这是最大的污辱，是最不尊敬神的名的表现。这类事情还包括妄用神的名做借口，如：起誓、诅咒、行巫术等。
第二，若是那些称为基督徒和神的子民的，言行、生活臭名远扬，是些奸夫淫妇、贪婪、醉酒、背后诽谤、造谣中伤等，那么，神的名怎么能不被亵渎呢？这正如现时的一位父亲，有一个无法管教的顽童，使这父亲的名因儿子而受辱一样；我们这些被称为神的儿女，并从他处领受一切恩赐的人，若不像天上的众儿女一样受教导、说话、生活，自然会使父亲的名受辱。其结果是：我们被称为魔鬼的儿女，而不是神的了。
因此，在这句祷告中的祈求，正是神在第二诫中所强调的，就是不要将他的名字用在如起誓、诅咒、说谎、欺骗等事情上，而是要善用于赞美、荣耀神。总之，谁若用神的名行恶，便是亵渎了神的圣名。如以前若是有人在教堂里行凶或污染圣物，就被称为污染圣殿一般。因为这些事本来是圣洁的，只是因为我们妄用而成为不圣洁了。所以，我们若是知道了“为圣”一词的意义，就是用言语、行动来“颂扬、赞美、尊敬”神，这一句祷告词就清楚明了、非常易懂了。
加尔文《基督教要义》
第一个祈求事项吩咐我们尊神的名为圣（太6：9），这吩咐证明人的羞耻。我们的忘恩负义、对神的恶意、任意妄为和疯狂的悖逆窃取神的荣耀，难道有比这更悲惨的吗？即使一切不敬虔之人都放荡地亵渎神，神圣洁的名仍是毫无玷污的。先知贴切地宣告：“神啊，你受的赞美正与你的名相称，直到地极！”（诗48：10）
人在哪里认识神，神必定在那里彰显自己的属性；全能、良善、智慧、公义、怜悯、真理，这些属性应当令我们惊讶，并激发我们赞美神。既然世人污秽地亵渎神的圣洁，因此，即使我们无法宣扬这圣洁，我们至少被吩咐在祷告中在乎这圣洁。
我们应当希望神得到他所应得的尊荣，人们总是要以最高的敬畏想到神或提到他。这与世人从一开始到如今普遍对神的亵渎刚好相反。我们因此需要这项提醒，虽然若人心仍存丝毫的敬虔，神就无须这样吩咐我们。但若将神的名从万名中分别出来而荣耀他，才是尊他的名为圣，神在这事项上不但吩咐我们求他使他的圣名不被藐视和玷污，也吩咐我们求他使全人类顺从他、敬畏他的名。
既然神部分借他的话语，部分借他的作为向我们彰显他自己，除非我们在这两方面将他所应得的荣耀归给他，才算是尊他的名为圣，因为如此我们才是从心里接受他一切有关自己的启示。我们应当因神的严厉称赞他，就如因他的怜悯称赞他一样，因为神一切丰盛的作为都见证他的荣耀，这些作为也应当吸引万人称赞他。如此，我们才算承认圣经的权威，且没有任何事物能拦阻我们将神在他所统治的全宇宙中所应得的颂赞归给他。但这事项也有另一个目的：神吩咐我们除掉一切亵渎他圣名的玷污，也吩咐人不要再窃取他的荣耀和嘲笑他，且在神除掉一切对他名的亵渎之后，他的名才能越显为大。
凯勒《祷告解密》
第一项祈求对当代英语使用者来说，意思有点不清楚。原因之一是“尊为圣”这个词在今天很少用，另一个原因是圣洁的观念，在我们这个世俗化的社会里也很陌生。第三个原因是表面上的逻辑问题，如路德所表达的，“当我们恳求让人都尊他的名为圣时，我们求的究竟是什么？他的名不是本已经为圣了吗？”路德立刻回答说，他的名当然是圣洁的，但问题是“我们在使用他名字的时候，并未尊之为圣。”路德指出如下事实：所有受洗的基督徒都已经带有上帝的名字了。作为那个圣名的承载者，他们代表着一位良善又圣洁的上帝，所以我们祷告的是，上帝会保守我们不羞辱他的名，而我们就是借着这名蒙召的；他也会赐给我们能力，使我们自己也变成良善又圣洁的。
然而，这个祈求对路德来说还有第二层意思，而在这点上他与奥古斯丁的看法一致：他说，这个祷告时求上帝“在万邦中都得荣耀，就像在我们中间得荣耀一样。”这里恳求的是，对上帝的信仰会在全世界传开，基督徒会用基督的样式或圣洁的生活尊荣上帝，越来越多的人会尊荣上帝，呼求他的圣名。
加尔文同意这些，但还补充了一个看法，直指人心。“因为我们的忘恩负义……窃取神的荣耀……难道有比这更悲惨的吗？”换句话说，对上帝忘恩负义和冷漠以对，都是没有尊荣他的圣名。要“尊”上帝的名“为圣”，不只是过一个正直的生活，而且还要有对上帝满怀感恩的喜乐之心——更进一步，能感受到他荣美的奇妙。
路德的祷告示范|《简易祷告法》
“愿人都尊你的名为圣。”“是的，耶和华神，我们的父，愿人都尊你的名为圣，无论是在我们之间还是在这整个世界。摧毁并去除一切土耳其帝国、教皇以及假教师和狂热分子所带来可鄙的、拜偶像的、异教的事物，他们错用、诽谤你的名，使之成为虚空，他们可怕地亵渎了神。他们一再自吹自擂，声称自己在教导他的话语与教会的律法，虽然他们以神的名利用魔鬼来欺骗人，邪恶地在满世界诱惑那些可怜的灵魂，甚至不惜杀戮流无故人的血；他们这样逼迫，还相信自己是在为你行神圣之事。亲爱的主，请你改变那些要被改变的，限制那些被限制的。请你转变那些尚未重生之人，使我们能够彼此在一起尊荣赞美你的名，使我们能够以正确纯正的教义和圣洁美好的生命到你面前。请你限制那些不愿改变之人的行为，使他们不再以错误的方式使用你名，使你的名受辱，不再误导那些可怜的人。阿们！”
第二部分
马太·亨利《马太福音注释》
“愿人尊你的名为圣。”
（1）我们归荣耀于神；这不仅是祈求，更是挚爱；愿神的名在我们中间彰显；愿神的名在我们中间得着荣耀——神的圣洁和完美，是最伟大的、最荣耀的。我们的祷告祈求，必须要从赞美神的荣耀开始。在我们向神祈求恩惠与恩慈之前，我们必须要首先事奉他，归荣耀于他。愿他得着我们的赞美；从而，愿我们得着他的恩惠。
（2）我们的目标，我们的终极祈求之事，——就是祈求神的荣耀。我们所有其它的祈求、盼望之事，都必须是要服从于这首要的祈求。“父啊，愿你荣耀你的名，并因而赐给我今日的饮食、饶恕我的罪”等等。万有都是在他里面的，都是借着他而有的；所以，万有都必须是归向他的，都必须是为了他的。在我们的祷告中，我们的心思意念、一切情感，都应当注目于神的荣耀。法利赛人在祷告中的首要目的是为了他们自己的名（本章5节）；我们必须不能像那些法利赛人那样，而是要以神的名、神的荣耀为我们的首要目的。我们的一切渴求都应是以此为中心。“主啊，求你为我做这些、做那些——为了你的名、你的荣耀——只要是为了这些——单单是为了这些”。
（3）我们渴盼、祷告、祈求神的名——就是神自己；愿神的圣名彰显在一切事情中；愿神的名在我们和他人的身上为圣、为荣耀；愿神自己使他的名显为圣、为荣耀。“父啊，愿你的名显为圣；你是天上的父；荣耀你的——良善和至高，你的尊贵和恩慈。愿你的名为圣；因为那本身是圣的；不论我们的名多么污秽，但是，主啊，求你的名彰显”。
当我们求神的名得着荣耀的时候，① 我们的祈求是正确的；不管我们是否想往，神都必会使他的名为圣。诗篇46篇10节：“我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇”。② 我们所祈求的，必会得着应允。当我们的救主祷告说：“父啊，愿你荣耀你的名”的时候，立刻有天上的声音说：“我已经荣耀，还要再荣耀”。
《威斯敏斯德大要理问答》
190问：我们在第一祈求中求什么？
答：我们在第一祈求“愿人都尊你的名为圣”中（太6:9），承认我们自身以及其他所有的人，既没有能力，也不愿意正确地荣耀上帝，（林后3:5；诗51:15），因此我们，
（1）祈求上帝，藉着他的恩典使我们和他人都能够并且喜欢认识、承认、并高度尊崇他（诗67:2－3）、他的尊称（诗83:18）、属性（诗86:10－13，15）、蒙恩之道、话语（帖后3:1；诗147:19－20；138:1－3；林后2:14－15）和作为，以及他乐意用于显明自身的一切（诗145；8）；
（2）为了使我们能够在心思、言语（诗103:1；19:14），和行为（腓1:9，11）上荣耀他，求他拦阻、消除无神论（诗67:1－4）、无知（弗1:17－18）、偶像崇拜（诗97:7）、亵渎（诗74:18，22－23），以及一切不荣耀他的事（王下19:15－16）；
（3）并求他藉其统管万有的护理，引导并安排万事，使他自己得荣耀（代下20:6，10－12；诗83；140:4，8）。
布雷克《基督徒理所当然的事奉》
我们现在说明祷告祈求“愿人都尊你的名为圣”的含义。
首先，这表达了对上帝的强烈的爱，以及对于上帝之名得荣耀被赞美的渴望。“愿那些喜爱你救恩的常说：‘当尊上帝为大’”（诗70：4）。
其次，这包含了一种认识，即我们和其他所有人都不配让上帝向我们彰显他自己，哪怕是一点点启示，我们也不配；我们应该为上帝给了我们这样的启示而欢喜；我们应当开口赞美上帝。当圣天使赞美上帝，彼此呼喊“圣哉！圣哉！圣哉！”时，他们用翅膀遮住了脸（赛6）。亚伯拉罕说：“我虽然是灰尘，还敢对主说话”（创18：27）。由此我们承认，假如上帝允许我们，使我们能够荣耀他，这是上帝测不透的恩典和慈爱。为这个恩典，我们祷告。
第三，这表明我们承认自己没有能力这样做，以尊上帝的名为圣为自己喜乐的人，发现自己在各方面都很困惑。他的悟性太黯淡了，他的意志太迟钝了，他的情感昏昏欲睡。他既不能开始工作，也无法继续；假如他做什么事情，也不过是他的头脑在工作，而不是他的心灵在工作，所以他总是想要停下来。因此他认识到，自己能够尊上帝的名为圣，一定是出于恩典，所以他说：“主啊，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话”（诗51：15）。
第四，这表明我们有信心，相信上帝有能力这样做，也愿意把这赐给我们——他确实赐给我们了。“这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德”（赛43：21）；“他们被称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀”（赛61：3）。假如把这赐给恳求者不是主的意愿，主耶稣不会把这些话放在我们口中。
第五，这包含着一个衷心的请求：
（1）上帝将会启示他的本相；他是那位治理万有的，从最微小的到最伟大的；他是那位掌管刑罚和赐给祝福的，他是那位决定着战争胜负的。“以色列的牧者啊，……求你发出光来。在以法莲、便雅悯、玛拿西面前施展你的大能，来救我们。上帝啊，求你使我们回转，使你的脸发光”（诗80：1-3）；“耶和华啊，你是伸冤的上帝。伸冤的上帝啊，求你发出光来”（诗94：1）。
（2）恳求者和其他的人都将会认识并承认上帝，正如他在圣经和藉着圣灵做的工作中所启示的——正如上帝确实喜欢做的。“恶人……不注意耶和华的威严”（赛26：10）；“义人见仇敌遭报就欢喜……因此人必说：‘义人诚然有善报，在地上果然有施行审判的上帝’”（诗58：10-11）；“你们就知道我耶和华如此说，也如此成就了”（结37：14）。
（3）恳求者和其他的人——由于认识到了上帝是如此威严、圣洁、荣耀、良善和全能的主——将会在他所行的一切上，热爱上帝，敬畏上帝，服从上帝，赞美上帝；因着这样的心态和渴望，他们开始做每一件事，积极向上，并在这样的心态和渴望中结束，在每一件事上都欢呼：“因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远”（罗11：36）。所有的这一切都包含在这句祷告中：“愿人都尊你的名为圣”。
恳求者强烈地渴望上帝在人们中间得荣耀，认识到自己不配蒙允这样做，因为自己的软弱无法做到这样，他就凭着信心，像小孩子一样把自己摆在上帝面前，来到他在基督里的父亲上帝面前，祷告：“愿你的作为向你仆人显现，愿你的荣耀向他们子孙显明”（诗90：16）；“你的赞美，你的荣耀，终日必满了我的口”（诗71：8）。
马太·亨利的祷告示范|《祷告的方法》
“愿人都尊你的名为圣。”
现在我们要什么？我们求什么（西 3:1）？我们要你为我们作什么（太 20:32）？在天上的父，首先，我们心里所愿的，向你所求的（罗
10:1），愿你的名显为圣。 我们所祈求的是你作为圣洁的神得着荣耀（利 10:3）。
我们甘愿尊崇主我们的神，在你脚凳前，在你的圣山下拜，称赞你大而可畏的名，你本为圣，因为主我们的神本为圣（诗99:3，5，9）。 你是圣洁的，是用以色列的赞美为居所的（诗 22:3）。
我们要夸耀你的圣名，因此我们心中应当欢喜(诗 105:3)，因为我们向来倚靠你的圣名（诗 33:21），我们要常常称赞你的圣名，以赞美你为夸胜（诗
106:47）。
神啊！求你使我们能够一心称赞你，荣耀你的圣名，直到永远（诗
86:12），借着多结果子，使我们的天父因此得荣耀（约 15:8）。 好叫我们使我们的神得名声，得颂赞，得荣耀（耶 13:11）。 你叫我们出黑暗，进入奇妙的光明，成为属神的子民，使我们宣扬那召我们的神的美德（彼前 2:9）。
哦，求你使我们成为你的众子，就是你手的工作，我们必尊你的名为圣，必尊雅各的圣者为圣，必敬畏以色列的神（赛 29:23），叫你的荣耀可以得着称赞（弗 1:12）。
求你使我们能够照所得的恩赐服事，作神百般恩赐的好管家，叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀：若我们受苦，使我们能够作为基督徒受苦，那样就将荣耀归给神（彼前 4:10-11，16）。 因为这是我们所切慕，所盼望的，无论是生是死，总叫基督在我们身上照常显大（腓 1:20）。
神啊，求你使其他人来荣耀你，即使刚强的民要荣耀你，强暴之国的城也敬畏你（赛 25:3）；然而，特别求主在以色列境界之外，被尊为大（玛 1:5）。 求你让他们在东方荣耀你，在众海岛荣耀你以色列神的名（赛 24:15）。神啊！求你让你所造的万民，都来敬拜你，他们也荣耀你的名：因你为大，且行奇妙的事，惟独你是神（诗 86:9-10）。
哦，求你叫外邦人，因你的怜悯，荣耀神，使你的名在外邦人当中被认识，并且使他们与神的百姓一同欢乐（罗 15:9-10），哦，求你使你的名在外邦中尊为大（玛 1:11），并叫地的四极，都想念神，并且归顺你；列国的万族，都要在你面前敬拜；叫他们来把你的公义传给将要生的民（诗 22:27，31）。
神啊！求你为自己荣耀的缘故处置万事，因你既是万国的王，又是万世之王（耶 10:7；启 15:3）：求你随己意行作万事（弗 1:11），你必显为大，显为圣，在多国人的眼前显现，你是神（结
38:23）。 哦，求你使你的大名显为圣；这名在列国中已被亵渎，在他们身上显为圣的时候，他们就知道你是神（结 36:23）。
父啊！愿你荣耀你的名：你已经荣耀了你的名，还要再荣耀（约
12:28）：父啊！愿你荣耀你的儿子，使你儿子也荣耀你（约 17:1）。哦，求你赐给他那超乎万名之上的名（腓 2:9），使他可以在全地，在凡事上居首位（西 1:18）。
神啊，你为你的大名要怎样行呢（书 7:9）？ 为你的大名的缘故：求你将你的灵浇灌凡有血气的（珥
2:28）；让基督的道理丰丰富富地存在我们心里（西 3:16）。 神啊，愿你在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇（诗 46:10）。神啊！愿你崇高，过于诸天；愿你的荣耀，高过全地（诗 57:11）：神啊，愿你因自己的能力显为至高。这样，我们就唱诗歌颂你的大能（诗 21:13）。 求你用你荣耀永久的膀臂作大事，建立你自己荣耀永远的名（赛 63:12，14）。
哦，愿你的名永远被尊为大，说：万军之耶和华是以色列的神，是治理以色列的神（代上 17:24）。
第三部分
巴刻《基督徒须知》
如果我们可以自作主张的话，我们的祈祷必定由始至终为着自己着想，因为自我为中心的天性时永无止境的。事实上，许多类似上述情形的异教徒的祈祷，也可以在一些所谓基督徒中间找得到。可是耶稣的模范的祈祷，对我们这些属灵的跛子来说，既是支架、道路，也是一堂学习走路的课程，教我们以神作开始，因为第一课是教我们认定神的伟大，他的影响力之大远超乎我们所作的一切事情。
所以“你的”一词是开首三个祈求的钥词，而第一个祈求就是“愿人都尊你的名为圣（神圣、圣洁）”，这是全篇祷文中最重要和最基本的祈求。你如果明白和接受了这祷文意义的话，就已经解开了祈祷和生命的秘密。
“愿人都尊你的为圣”是祈求什么呢？圣经中，神的“名”通常解作他所显明出来的自己的位格。“尊为圣”就是知道、承认和尊崇为圣洁的意思。“圣洁”一词，是表示神与我们有别，尤其指神的威严和纯洁。因此，这祷文盼望我们祈求一切事物以前，先让神独得颂赞和尊荣。“耶和华啊，荣耀不要归与我们……要……归在你的名下”（诗一一五1）
谁能从心底发出这样的祈祷呢？只有那些从该角度去看整个人生的人才能做得到。这样的人，不会掉进一个“超属灵”（superspirituality）的陷进里去——只着重神的救赎而忽略了他的创造。在这险境里的人，不管多么虔诚和满怀善意，却在多方面缺乏人情味，同时也使自己的人性遭受损害。
反过来说，能发出这祈祷的人会认识到各样事物终归都是出自神的手，所以基本上都是美好的和吸引人的，不管人如何利用这种事物（例如美、性、大自然、孩童、艺术、工艺、食物、游戏，这些事物好处不亚于神学或教会事工）。他生活在喜乐和感恩之中，他会教导人去了解生命的价值，从而学效他，为这种价值而把赞美归于神。在这沉闷的世代，我们应当尊神的名为圣，存着感谢的态度去享受神美好的创造物。
不单如此，尊神的名为圣也包称颂救赎工作的美善和伟大，是神糅和他的智慧、慈爱、公义、能力和信实的惊人之举。神运用他的智慧，创出一种公正的办法，使不义的人得称为义，在他的慈爱中，他差遣自己的儿子为我们承担死亡的痛苦；在公义之下，他使自己的儿子代我们受了因我们不顺服而带来的刑罚；运用他的能力，他使我们与复活的基督联合，更新我们的心灵，救我们脱离罪的捆绑，引导我们悔改和相信他；本着他的信实，他使我们不致跌倒，正如他所应许的（约十28；林前一7，彼前一3－9），直至他带我们唱着凯歌，进入我们最终的荣耀里去。
我们不是自己救自己。天父的救恩、圣子的救赎大工和得救的信心也不是从我们自己生发出来的，一切都是神的恩典。由始至终，救恩是属于主的，我们要尊神的名为圣就必须明白这一点，并且为这一切而赞美他崇拜他。
还有，人敬拜神，是因为神叫万物都互相效力，使爱他的得益处（罗八28），又因他的话真实，可信靠，以致人人都认定他的话是“脚前的灯和路上的光”（诗一一九105）时，神的名才是完完全全被尊为圣。诗人说：“因你使你的话显为大，超乎你的名声（小字注）”（诗一三八2），所以我们也当作出同样的反应，叫神的话能显为大。
假如神的儿女活在恐惧中，以为天父不能控制万有或无所适从，他们不敢步弟兄的后尘，把圣经的教训和应许看作天父直接的指示来接受；这样，神的名——就是神自己，便会蒙上羞辱了。很不幸，今天像这样拦阻神的名被尊为圣的情形实在很普遍。
尊神的名为圣由始至终都是用感谢态度，轻视神和不感谢他就是不尊他的名，保罗指出了这就是人类堕落的根源（罗一20）。我们尊崇和荣耀我们的造物主，不单由于认识他，还要加上感恩，并且将我们感谢的心表现在顺服的行动上。“愿人都尊你的名为圣”的意思是，自己，和一切有理性的人，都要按这途径将荣耀归给神。
圣经有时把尊敬神的精神称为“敬畏神”，一方面摄取于神的威严和尊荣，一方面又表示谦卑和信靠（对，不是怀疑或使人敬而远之！）诗篇一一一篇就这方面有清楚记载：“你们要赞美耶和华……耶和华的作为本为大，他所行的是尊荣和威严……是诚实公平，他的训词都是确实的，……他的命定他的约，直到永远，他的名圣而可畏。”跟着，“敬畏耶和华（就是向这篇诗所说的神的工作和话语发出赞美）是智慧的开端（就是认识了生活的途径）。”
“敬畏神”这个古老的用语，也许今天甚少用得着了，因为配得上用这个词来形容的人实在寥寥无几，“敬畏”神的人通常是指他聪明、成熟和敬虔，由此反映出先哲们都了解到智慧和敬虔其实是二而为一的。真正对神敬畏会带来智慧，是实际和精炼的智慧。相反的，当基督徒表现得愚昧和虚浅时，我们就要问一问，究竟他们已经学会了尊神得名为圣没有。
卡森《主耶稣与神的国度》
第一个恳求涉及的是这位至高的父，这是意味深长的：“愿人都尊你的名为圣”。闪族人认为，一个人的名字是与他的所是紧紧相连的。因此，当神在旧约圣经中启示出他有这样那样的名字的时候，他是在用他的名字来表明他的所是。这些名字是具有说明性的，它们是启示性的。神的名包括至高的神、全能者、我是；和我是的复合词，可翻译成“我是”是帮助我们的，“我是”是我们的公义等等。当我们思想这些名字所表明之神的属性的时候，我们要祷告说：“愿人都尊你的名为圣”。
“尊为圣”意味着“使分别为圣”，使成为圣洁，或视为圣洁。同一个动词也用在彼得前书三章十五节，“只要心里尊主基督为圣”，这样翻译并没有错。对于基督，我们必须恭敬、尊荣、视为圣洁、并承认他是圣洁的主。同样，对于神的名，我们也必须恭敬、尊荣、视为圣洁、并承认；这就表露出我们对于神自己的态度。
我想：关于这个恳求，有趣的一面在于，虽然这个祷告所求的是神的名被尊为圣，因此大概是祈求神使他自己的名为圣，但是，当这个祷告蒙应允的时候，却也表示我们要使神的名被尊为圣。换句话说，跟随基督的人正在要求他们的天父来作工，使得他们和其他人都恭敬神，荣耀他，视他为圣洁，并承认他。许多人用“神”和“耶稣”作为咒骂的话，或用来表达厌恶或怒气，或跟开玩笑有关。但是如果这个祷告蒙应允了，他们不仅要把这样的习惯丢在一边，而且他们会把神的名看成如此圣洁，甚至一想到神的名，就足以唤起恭敬、和神圣敬畏的灵。
从某个角度来说，祷告“愿人都尊你的名为圣”，就是祷告“使我成为圣洁。使我敬畏你。在我和其他人身上动工，使得我们总是承认你那无法超越和荣耀的圣洁”。
但是耶稣教导的这个恳求的架构，比较多是它的目标，而不是这个祷告必须成就在我们身上。最高的目标不是我们成为圣洁，相反的，最高的目标是神的名被尊为圣。如此，就把人从画面的中心挪开，把位子单单留给神。人——即使是改变了的人——并不是这宇宙的首要目标。事实上，人存在的首要理由，正如神学家已经告诉我们的，是荣耀神，并且永远享受他。
这个简短的恳求中，有这样丰富的内容供我们作有益的默想，包含了如此多的意思，是关于我们要怎样思想神的，以致于它本身就足以驱使我们跪下来。
约翰·麦卡瑟《每日效法基督》
圣经命令信徒要成为圣洁（彼前1:16），却承认神是圣洁的。因此，我们要如何尊他的名为圣？就是将那已经属于他的圣洁归给他。
正如其他真正公义的行动，尊神的名为圣必须从心开始。彼得提醒我们：“只要心里尊主基督为圣”（彼前3:15）。这样作的同时，我们也在我们的生活中尊他为圣，因我们首先确认他的存在：“因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人”（来11:6）。
发现并相信圣经论及神的真理，也是尊他的名为圣的一个方法。任何刻意忽略与神有关的教义，或这方面的错误教义，都显出对他的严重不敬。但如果我们想要完全尊他的名为圣，并且完全敬畏他，我们就必须继续不断意识到父的同在。大卫是这一点的极佳典范：“我将耶和华常摆在我面前”（诗16:8）。
我们要尊神的名为圣，最佳的方式或许是遵行他的旨意——甚至在最小的工作上——以荣耀神为我们生活的整个目标（林前10:31）。
再者，我们借着吸引人归向神而尊他的名为圣。“你们的光也当这样照在人前，叫他们……将荣耀归给你们在天上的父”（太5:16，参诗34:3）。
我们所作、所想、所说、与所传达的一切都反映出神的名，因为我们是按他的名被召，并以他的名为我们的主要特征。你什么时候会忘掉你所佩戴的尊名呢？要记得你承担一个责任，就是不作任何羞辱或有损这名的事。
更多想法
魏斯比《建立国度的祷告》
主祷文的第一个祈求，清楚说明祷告是和敬拜一起的。我们经常冲到神面前，倾倒一大堆祈求，然后又冲回到日常事务中，从不停下来敬拜他，甚至也不感谢他。
大卫知道如何把祷告和敬拜交织在一起，他写道：“愿我的祷告如香陈列在你面前！愿我举手祈求如献晚祭。”（诗141:2）大卫指的是会幕的两座祭坛：一个是铜坛，人在这里献祭牲为祭；另一个是金香坛，每天清晨和傍晚，人在幔前焚香。大卫写这首诗的时候，也许身处旷野，离会幕很远，但这不影响他敬拜主。大卫举手，代表向神献上自己当作活祭（罗12:1），他的祷告如香袅袅上升到天庭。他的献祭和祷告都为神所接受。
我们若祷告“愿人都尊你的名为圣”，就应该停下来敬拜神。我们知道，一旦进入真正的敬拜，自己面对忧虑之事时，就会有更好的视野。孩子若只在讨要东西时才跟父母说话，就太自私了，会失去很多爱，也会断送许多平安和智慧。当我们安静默想神的伟大并敬拜他，困扰我们的事也似乎不再那么让人惧怕。
第四部分
《海德堡要理问答》的主祷文概览
120问：为何基督吩咐我们称上帝为“我们的父”呢？
回答：在我们祷告的一开始，基督就提醒我们祷告的根基：我们对上帝要有小孩子一般的敬畏和信靠；即上帝因基督已成为我们的父，凡我们藉着真信心向他所祈求的，他比我们肉身的父母更不会拒绝我们（1）。
（1）太7:9-11；路11:11-13
121问：为何在这里加上“天上的父”呢？
回答：为的是叫我们对于上帝属天的威荣不存属世之想（1），并且使我们期望从他的全能，获得身体和灵魂所需要的一切（2）。
（1）耶23:23，24；徒17:24，25
（2）太6:25-34；罗8:31，32
122问：第一祈求是什么？
回答：“愿人都尊你的名为圣。”这是求主首先使我们正确地认识他（1），在他一切彰显其权能、智慧、善良、公义、慈爱和真理的作为中，都尊他为圣，荣耀他，赞美他（2）。又求主使我们管理自己的一生，在思想、言语和行为上，绝不叫他的圣名受辱，反在我们的身上得着尊荣和赞美（3）。
（1）耶9:23，24；31:33，34；太16:17；约17:3
（2）出34:5-8；诗145；耶32:16-20；路1:46-55，68-75；罗11:33-36
（3）诗115:1；太5:16
123问：第二祈求是什么？
回答：“愿你的国降临。”这便是求主用他的话语和圣灵掌管我们，好叫我们越来越顺服他（1）；求主保守并拓展他的教会（2）；求主败坏魔鬼的作为，和一切高抬自己、敌对他的权势，以及一切抵挡圣道的诡计（3），直到他的国度完全成就，在其中，他在万物之上，为万物之主（4）。
（1）诗119:5，105；143:10；太6:33
（2）诗51:18；122:6-9；太16:18；徒2:42-47
（3）罗16:20；约壹3:8
（4）罗8:22，23；林前15:28；启22:17，20
124问：第三祈求是什么？
回答：“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”这便是求主使我们和众人舍弃自己的意愿，并且毫无怨言地顺服他的旨意，惟独他的旨意是美好的（1）；这样人人都可履行自己的本分和天职（2），甘心情愿，忠诚不渝，如同天上的使者所行的那样（3）。
（1）太7:21；16:24-26；路22:42；罗12:1，2；多2:11，12
（2）林前7:17-24；弗6:5-9
（3）诗103:20，21
125问：第四祈求是什么？
回答：“我们日用的饮食，今日赐给我们。”这便是求主按他自己的美意，供应我们身体所需用的一切（1），叫我们承认惟独他是众善之源（2）。并且，若没有他的赐福，我们的管理和劳作，甚至他所赐的恩赐，都不能使我们得益（3），好叫我们因此不再依靠任何受造之物，而惟独依靠他（4）。
（1）诗104:27-30；145:15，16；太6:25-34
（2）徒14:17；17:25；雅1:17
（3）申8:3；诗37:16；127:1，2；林前15:58
（4）诗55:22；62；146；耶17:5-8；来13:5，6
126问：第五祈求是什么？
回答：“免我们的债，如同我们免了人的债。”这便是求主按他自己的美意，因基督宝血的缘故，不将我们这可怜罪人的诸多过犯，以及那仍旧沾在我们身上的败坏，归在我们的身上（1）；正如我们在自己心里感觉到已经有了他恩典的这一确据，就是立定心志饶恕我们的邻舍一般（2）。
（1）诗51:1-7；143:2；罗8:1；约壹2:1，2
（2）太6:14，15；18:21-35
127问：第六祈求是什么？
回答：“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。”这便是指我们本身既然如此软弱，甚至一刻也不能站稳（1），此外，我们的死对头魔鬼（2），世界（3）和自己的情欲（4）不断向我们进攻，恳求主用圣灵的大能保守我们，坚固我们，好叫我们在这场属灵争战中（5）不致被仇敌胜过，反而自始至终，坚定地抵挡仇敌，直到最后大获全胜（6）。
（1）诗103:14-16；约15:1-5
（2）林后11:14；弗6:10-13；彼前5:8
（3）约15:18-21
（4）罗7:23；加5:17
（5）太10:19，20；26:41；可13:33；罗5:3-5
（6）林前10:13；帖前3:13；5:23
128问：你怎样结束主祷文？
回答：“因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。”这便是指我们向他祈求这一切，因为他是我们的王，是全能者，他若愿意，也能够将一切的好处赐给我们（1）；好叫我们所祈求的这一切都能让他的圣名，而非我们，得着荣耀，直到永远（2）。
（1）罗10:11-13；彼后2:9
（2）诗115:1；耶33:8，9；约14:13
129问：“阿们”的意思是什么？
回答：“阿们”意即：这些祈求确实如此，必要成就。因为上帝垂听我祈求的确定性，胜过我心里愿意为这些事向他祈求时所感觉到的（1）。
（1）赛65:24；林后1:20；提后2:13
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