2018-04-22

威敏斯特信仰告白研读 第十二课

讲员:林慈信

第十二课

威敏斯特信仰告白
cccva wcf 12

     我们看“有效的呼召”,也就是重生、信心、悔改、称义、作 神的儿子和成圣了。也就是说从第十到十五章,现在要到十六章140多页,好行为,141页,第一段。我们一起来读第一段(,来):

一、只有上帝在《圣经》中所吩咐的那些事,才算是善行;至于那些没有《圣经》根据的事,只是人出于盲目热心,或假「善良动机」之名想出的计谋,不是善行。

   所以一定要行圣经吩咐的。

第二段142页,第二段,来:

二、这些因遵守上帝之诫命而有的善行,乃是真信心、活信心的果子与凭据,信徒藉善行表达他们的感恩,加强他们的确信,造就弟兄的德行,尊荣所承认的福音,堵住敌人的口,归荣耀给上帝。因为这些善行乃是上帝的工作,在基督耶稣里造成的﹔既结出成圣的果子,结局就是永生。

所以,好行为是信心的果子。尊荣,福音的意思就是说成为福音美丽的装饰,adornment of thegospel,让福音在人面前显得美丽、荣美。

好!第三段第143页最下面,第三段,来:

三、信徒根本不是靠自己能行善,而是完全靠基督的灵。信徒要能行善,除了需要他们已经领受的恩典之外,还需要这同一位圣灵在他们里面运行,真正影响他们,使他们立志行事,成就祂的美意。然而他们不可因此懈怠,以为除非受圣灵的特别感动,否则就不必尽任何本分﹔反倒应当殷勤,激发上帝在他们里面的恩典。

所以,不能够躺在那里什么都不干,要拚命地去做,要殷勤。

好!我们看第四段145页:

四、那些因顺服以致达到今生可能的最高境界者,决不能因此累积额外的功德,所行的善也决没有比上帝所要求的更多,因为他们所行的善离他们应尽的责任还有一大段差距。

你看。怎么样都不可能做到完全的讨 神喜悦的,还有一大段路。好!第五段、第146页。

来:

五、我们最好的善行也不能使我们配从上帝手中得赦罪或永生,因为我们的善行与未来的荣耀相比,实在算不得甚么;上帝更是无限地超越我们,我们凭善行既不能叫上帝得益处,又不能补偿我们以往的罪债﹔我们就算做完了一切我们所能做的,也只是无用的仆人,所做的本是我们应分做的﹔而且善行既是良善的,就是出于上帝的灵﹔而善行既又是由我们行出来的,就也会的搀杂了我们诸多的软弱和不完全,因而被玷污,以致经不起上帝严格的审判。

一方面是圣灵做的,所以是好的,我们没有功劳;但是,也是我们做的,所以一定搀杂了许多的玷污。做完了,只是说“我们是无用的仆人”,做出来都是拉七拉八的。

好!第五,现在第六段是第148页。第六段,来:

六、然而,信徒本身既藉基督蒙悦纳,他们的善行就也在基督里蒙悦纳。这不是说,他们今生在上帝眼中好像是毫无瑕疵,无可指摘似的﹔而是说,上帝既是在他儿子里看这些善行,就还是悦纳并奖赏那些虽仍有许多软弱和不完全,但出于真心的善行。

因为耶稣基督挡住了,祂的一百分的成绩单盖在我们的零分上面,上帝看基督、看我们在基督里,所以接纳我们的善行。

好!第七最后的,149(页)。

七、未重生之人所行的事,虽然事情本身可能是上帝所吩咐的,对己对人都有益处,但因为行这事的是未信之人,他的心还没有因信得洁净,而且也不是按照上帝的道、以正当的方法行,目的也不是荣耀上帝,所以也不正确﹔因此仍是罪行,不能讨上帝的喜悦,也不能使人有资格领受上帝的恩典。然而,他们若果忽视善行,就更有罪,更不讨上帝的喜悦。

Q1(男):这个不是给不信的人读的吧。

A:是的,这个不是给不信的人读的。这是给我们教会里面的人建立我们信心的。我们中国人就是这么傲慢,就是不服气的。我们中国人总是觉得自己是知识分子,是好人,是儒家,是道家哲学的后裔等等。是的,他们是不会服气的。我们就是要从宝座跳下来辞职, 神做我们的 神。

好!对这十六章有什么问题吗?

好行为一定是要从信心出、圣灵帮助我们、圣灵给我们做出来的,为要装饰福音,为要讨 神的喜悦,也是造就人,但是没有功劳、做完没有功劳,但是 神悦纳、神喜悦。

Q2(男):这个怎么理解“不是以正当的方法”?

A:正当的方法就是说奉耶稣基督的名啊。身为教会的一分子出去做啊。至少有这两点吧。奉耶稣基督的名,一杯凉水,是不是?我是教会的,我是基督徒,我们团队出去做好行为。

Q3(女):那现在有一种就是说直销的,他们也是教会的姐妹,然后,她们来关心人,关心那些未信主的,然后去给他们传福音,然后传到最后呢,就把那些要卖的东西拿出来卖了,说对他们这些有很好的帮助,对他们这些人。

A:这种的直销是以教会的名义做的吗?

Q3:不是。

A:不是以教会名义的。

Q3:可是大家都知道他们是教会里面的姐妹呀。

A:一般来说,这种的直销都会给教会带来很多的麻烦。

Q3:然后,她们还说她们做的这些事情,因为她们去做的这些直销的钱捐给教会了,并不是她们自己享受。她们的意思是说:“我做好事,是为教会去赚钱。”

A:我只能说,很多牧师经验都是这种东西都带来很多的麻烦。

Q3:那应当如何更正确、教会的牧师或长老有正确的教导来教导这种情况?

A:不能以教会的名义,她直销就说明她在推销。卖东西没有错嘛,做生意没有错,但是不能用教会的名义,不能有一个假象。为了人的健康,卖东西没有错啊。卖健康食品,好事情,这说明真的是健康食品的一个,好像 (? 8:29) ware party,这没有问题。不过,你要说明,你要做什么?不要误导人。不过,在教会里面,顾客本身也是一个问题,就算是说明卖什么东西都好,但这个问题比较小,小过那个“假福音”的名字去推销,那个是更严重的。

好,关于好行为,有什么问题?

Q4(女):对那个没信的人,你邻居不信的人,他作老师,你应当采取什么态度?是欢迎?谢谢他吗?

AYeah, 欣赏他。你跟他说要归荣耀给 神。我为你感谢上帝!我的上帝耶和华!他不会归荣耀神的嘛,你代表他归荣耀给 神。因为这是 神的普遍恩典,让他能够有聪明、智慧、爱心去做。我们知道这个是不值钱的,在永恒的天平里是不值钱的。但是的确又帮助了一些有需要的人。这个是好事情,是律法上的事,是在这个表面的层面。你为他感谢神。

Q5(男):两个Case,第一个是Microsoft的那个Warrant Barby (?938),我不知道他们是不是基督徒。

A:不知道,我也不知道。

Q5:他们建立了一个庞大的慈善基金,来赞助和支援非洲这个地区,这一个case帮了很多人,挽救了很多生命,大概是这个样子。另外一个呢,就是您刚才说的Marycase,她尽心尽力地做了很多好事,(是)那么,就是说我们怎样看待以(?1005)这两个事情,从一个正确的角度看?

AMary,两个Mary所做的,是每个基督徒应该做的、个人的。OK,然后呢,个别的教会或者宗派也应该做,然后个别的信徒假如刚好这个信徒是亿万富翁,也应该做。所以,有好几个层面,一个是个人,不论他是亿万富翁还是Mary,这个是个人层面、平信徒的,然后教会,所谓官方、正式的,也应当做。这个是执事应当做的事情。

Q5(男):但是比较善行的大小。

A:大小?我不会理会它的。比方说,美国或者国外的一些Megachurch,巨型的教会,我一点都不会觉得、不会动我的心,我要看的是这个教会的强项是什么?不是它人多还是人少。它是怎么做的?我要问的是:How you go about? 怎么做?而不是人多人少、钱多钱少。上帝给他钱多,他捐这么多80%,我要问的是:为什么还需要20%来活?他5%都已经太多了!你不要看他80%(几亿),他还留20%,就算是他90%,留下来的是远远超过一个人养多2030年的。我不是说他这样做还是坏事,不是这个意思。乃是说,你看得多就不会觉得很奇怪。

但是你也不要说“凡是有钱人都是邪恶的”,也不要这样看。但是又不要去捧那些有钱人做的善事,我们要有智慧来看,看得多你就会很平衡的、平静的,有平静的心态,不论教会多大,不论亿万富翁有多少钱做善事。神知道!我们还是忠心地,好好地做我们要做的事。

我是福音机构,所以我有机会去写proposal,写这个申请拨款书,向基督徒的浸信会,所以,我知道这个是一个诱惑,就是说你是为了筹款而去讨好他们,跟他们作朋友呢?还是说这些可爱的百万富翁,他们需要的是知道怎么样,最好的方法投资他们的捐款。所以,假如神给我在华人教会中间有一些的经验、知识可以提供给他们的话,而假如我提供这些知识帮助他们行善,就会影响、损害我筹款的机会的话,那我宁愿不筹款、宁愿教导他们。这个是我要做好管家,钱是神的嘛,不过 神喜欢放在谁的口袋里面是很小的事情。重要的是,这些百万富翁需要人帮助他们、作他们的教练、教育他们怎么捐钱、捐给谁?很重要的!

我们现在新移民,慢慢地我们安定下来,我们钱开始有多一点点了,不是光是求生存的时候,我们就要问这类的问题,我们要不要每一个人,每一个家庭搞一个trust,中文怎么说,a trust fund?“信托基金”,Yeah, 对,我们都要想这些问题。(这边,姊妹。)

Q6(女):我们刚才提到的第五节。

A:第五节。

Q5:最后一句说善行,善行又是我们行出来,也会搀杂着我们许多的软弱和不完全的、被玷污。

A:是。

Q6:善行怎么样被玷污的呢?

A:善行怎么样被玷污?意思就是说,在上帝面前看来还是不完全是圣洁的。我们的动机、态度,各方面、筹款的方法,组织,我们同工吵架等等,都搀杂了很多 神不喜悦的东西。

Q6:那我们每个人都有软弱和不完全啦。

A:对。

Q6:那每一个人都行出来的,都多多少少会被玷污吗?

A:所以,每一个人行出来的都多多少少的,多多多多的被玷污。(大家笑)是,就是这个意思!这句话就是这个意思。基督徒行善多多、多多地会有玷污的。

Q6:那不是,也就经不起上帝严格的审判了?

A:对。

Q6:是说都经不起吗?

A:都经不起,都不可能考一百分的。一定不可能考一百分的!没有善行考一百分的,一个都没有,除了耶稣基督的一生。但是,你要读第六段,但是耶稣基督的成绩单一百分就遮盖我们。所以神悦纳。(OK,后面我们等会儿再回来。)

Q7(男):第七段里面说“因此仍是罪行”,我有一点不大同意,因为加尔文的《基督教要义》里面也有说这里面也都是圣神的普遍恩典。

A:是的。

Q7:人藉恩典互相帮助,也不能把它称为罪,是吧?

A:第七段前面说,这些东西是上帝吩咐的,对己、对人都有益处。但是严格来说,这还是罪人所做的。加尔文也是两方面都讲的,不论是哲学家、科学家、或者做好事,是普遍恩典,他们是很伟大,后面又加一句“但是又有矛盾、又有搀杂。”加尔文可能好话讲多几句,坏话讲少几句,这里好话讲少了几句。这是一个proportion的,我想加尔文和《威敏斯特信仰告白》都有讲两方面,它没有用“普遍恩典“这种的话。是啊,总之回到罗马书212-16节:他们是在行律法上的事,证明律法的功用,而且也帮助别人。是。

Q8(男):但是,第七段的这个最后一点:然而他们若忽视善行,就更有罪了。

A:是的。他们若忽视善行,就更有罪了。

Q8:更不讨上帝的喜悦了。

A:第七段,更不讨上帝的喜悦了。

学生(男):这是在鼓励他们不信的人,如果说要少一点罪的话,那你们就去做善事呢。

A:是不是鼓励他们不要行这么多善事,因为他们越做越不讨神的喜悦。

Q8:嗯,你要做,你不要下十八层地狱,你下一层就好了。

AOK,不是的!是鼓励他们信耶稣。这句话是鼓励他们信耶稣,不是鼓励他们多做做善事,不下第七层,下第六层、第五层,不是!不是的!是鼓励他们信耶稣。因为他们做也不对,不做也不对,最好是信耶稣。

真的是如此啊!一个非基督徒的良心对得住自己的良心,拍拍胸膛,对不住上帝;你对不住自己的良心,就违反了上帝创造良心的用意,所以也对不起上帝。怎么办?信主耶稣!罪得赦免、良心得到洁净。非基督徒的确有这个矛盾的问题的。

好!第十七章 圣徒的坚忍或者是持守。这里就是一次预定,永远得救。我没有说“一次得救,永远得救”,因为“一次得救”这四个字是很麻烦的。什么意思“一次得救”?举手吗?决志吗?签个名吗?什么叫“一次得救”?总之,永远得救是这一段所讲的。

好!我们来读第一段。来:

一、凡上帝在祂爱子里收纳、有效呼召、且藉祂的灵成圣的人,不可能完全从恩典中堕落,也不可能以堕落为最终的结局;反要持守这地位,一直到底,在永恒里得救。

A:请问上帝所保守到底的是哪些人呢?

众学生:持守的人。

A:神持守谁?

学生(女):在爱子里收纳的。

A:对。

学生(女):有效的呼召。

A:就是说在爱子里收纳作 神的儿子的,恩、呼召的、成圣的,也就是称义的,也就是拣选的等等。

二、圣徒这样持守,并非由于他们自己的自由意志,乃是因为(1)拣选的元旨不会改变,这拣选的元旨是出于父上帝白白的、不变的爱;(2)耶稣的救赎之工和代求的效力;(3)圣灵与上帝的道住在他们里面。(4)恩典之约的本质。这些都不但使圣徒得以持守,也使圣徒的持守是真实的,是不会失败的。

也是因为父 神的拣选,耶稣的救赎,圣灵在我们里面、神的道,还有恩典的约,因此,神保守我们到底。我们有父、子、灵,有圣经,有神的约的应许。五方面包着我们,笼罩我们,托住我们。

第三段在第155页。

三、然而圣徒仍可能因为 (1)撒但和世界试探,(2)残留在圣徒内心的败坏仍甚嚣张,(3)圣徒忽略使他们得以持守的管道,以致陷入大罪,并且暂时陷溺于其中,因此使上帝不悦,使圣灵担忧,在某种程度上失去恩典和安慰,心变刚硬,良心受伤,伤害并绊倒他人,自取暂时的审判。

一方面上帝保守祂的选民,一方面因为罪、因为第三点忽略得以持守的管道,这就是means of grace,恩具,就是神的话、敬拜、圣礼和祷告,是一般的帮助我们在恩典中长进的方法。

Q9(男):所以,恩典还是会失去的,照这个里地方讲的。

A:一个人,OK,我们这样看啦,各位,看我的手,我们这样看:人看人的话,是的,有些教会里的信徒可能最后是失落了,但是你这样看,从神的角度看,当然我们不能从 神的角度看,对不对?我们不知道 神拣选了谁? 神所拣选的一定保守到底。我们只能够这样看,我们只能够人看人,在这个水平看。当然,希伯来书第六章4-5节的事实就摆在我们面前,有些人是尝过天恩的滋味,在圣灵上有份。什么意思啊?当然不是恩召重生了,是在圣灵一般的工作上有份,但是最后是失落的。

Q9:这个要说是圣徒吗?

A:对,这里是讲真的选民有可能暂时跌倒,它这里没有说他们不蒙保守到底的。蒙保守到底的人,也会暂时跌倒的。

Q10:我想问一下,就是说被拣选的,和这个 神的就是讲犹太人的那个chosen people那个选民,这两者之间的概念。

AOK,被拣选的,是 神所预定拣选的和犹太人是 神的选民。好,我们从旧约开始讲,旧约 神拣选了谁?好,再来,你看,看我的手,OK,表面上那个黑墨水的是犹太人,这边呢,桔子水的是真犹太人和外邦人的真信徒,路得等等,Rahab(注:喇合)等等。神拣选谁?神拣选真犹太人和外邦人中间的真信徒。新约呢?同样的,不是有形的教会,乃是无形教会里面的真信徒,包括真信徒的犹太背景的人,真信徒的所有其他的人,中国人、外国人、黑人等等。神所拣选的在旧约是真的信徒、真的圣徒,在新约也是真的信徒、真的圣徒。

耶稣来到世界上讲道的时候,祂首先是说向以色列的家讲道,所以他是用旧约的约的名词,或者词汇来说明祂来要讲天国的福音,但是慢慢慢慢地他就讲清楚了,祂来是建立他的国度。就是祂在三年里面,用词有一点点的在转变,慢慢慢慢讲清楚他来是要上十字架的,然后要把福音要传给全世界。这个是为了怜恤人的软弱,犹太人的软弱,是需要。一方面,也不仅仅是要这样,也是因为耶稣基督他的确地,他的天国的福音与旧约是有连贯的,连贯的是说神的子民。不同的是,是讲 神的真的子民,不仅仅是外表的。所以,罗马书228-29讲真的受割礼,真的犹太人是那些真的相信的,神所拣选的,他也是真正相信的,才算是真犹太人,真的受了割礼的人。

Q10:那那些,你像我们看这个以色列人当时出埃及、过红海,然后到旷野,那个都是一大堆的人出来。

A:以色列人出埃及过红海,一大堆人出来,

Q10:这个就是如果用我们现在的观念……

A:剩下几个得救。

Q10:对,这句话就是说这些人就是

A:有形的教会。

Q10:有形的教会?

A:对,出埃及过红海的,就是用我们今天的话说,就是有形的教会,或者改革宗的作者会说旧约的教会。是的!

旧约的教会,听起来很刺耳,没有听过人这样讲话的,旧约的教会。就是说旧约的有形的教会,也就是以色列人啦。所有出埃及的,结果多少人进迦南?

Q12((女):两个,这样说。

A:连摩西都没有进去,只有两个。

Q12:还有妇女孩子有进去了。

A:还有妇女孩子,是是,是有人进去的,不过很多是下一代的。不多了,总之,不多。

Q12:犹大是不是耶稣拣选?那最后他不是也失去了。

A:谁?

Q12:卖主的犹大。

A:犹大?圣经没有给我们足够的理由相信犹大是被拣选的。

我这样说好了,他有懊悔,看不出他有悔改,也就是叫人死那种世俗的忧愁,有的。但是他有没有真的悔改,圣经没有明说。

Q12:是关于女童落选的比喻,可不可以泛一下在新约时代真信徒的外邦人身上。

A:新约时代真信徒的外邦人,就是所有白人、黄种人、黑人的真信徒了。因为还有一些犹太人是真信徒的嘛。虽然不多,现在越来越多了。

Q12:那么,是不是指他们不参加教会,他们可能在某种程度上被 神赐予了信心,可能在某种看了一下、看了一眼圣经,然后他们就得到永生了?

A:我的意思是真信徒绝大部分都在教会里的,都在有形的教会。偶尔有些当地没有教会的。简单地说,假如你搬家到另外一个城市,第一件事情是要去找那些讲圣经真理的教会,不论它是白人,黑人,什么人的教会。第一个优先是有形的教会是宣讲神的道的。这个是第一个优先,不论什么民族,语言,你说我听不懂啊,OK,那你去那里设立一个中文团契喽。只要有两三个华人,你就设立个中文团契,参加他们的教会,蒙他们的祝福,或者神呼召你去开拓一个华人教会。

Q12:那有没有可能是指回教,或者是佛教当中看圣经的人?

A:回教徒、佛教徒中间有真的信心的,那当然会有。隐藏的信徒,不,我不知道是谁?但是我绝对不要好像BillyGraham说,有些回教徒、佛教徒,上帝看他们的好行为就接纳他们。有没有隐藏的信徒?那我不会排除那个可能性。

Q12:“在某种程度上失去恩典”,这里所讲的“在某种程度”是什么意思?

A:第几段呢?

学生(男):第三段。

A:第三段,“某一种程度上”应该说失去诸般的恩典。就是失去美德,失去信心,盼望,喜乐,平安等等。而不是说失去救恩。 

“恩典”这个字有不同的用法,特别是清教徒他们喜欢用graces,诸般的恩典,就是信心、爱心、喜乐、平安等等,盼望、圣灵的果子,而不是说失去救恩的意思。

Q13(男):可不可以这样,说在旧约时代没有一个中国人或者华人被拣选得到永生?

A:我们读历史的还没有搞清楚旧约中有没有福音传到中国,或者华人在主耶稣来之前。假如没有的话,你所讲的是对的。我不知道嘛,有可能有啊。

Q14(女):新约里有讲到有从东方来的博士啊。

A:从东方去的博士去找耶稣,不表示他是信徒。他可能拜了之后信了也不一定的,他可能是那些……

Q14:拜了,他不是信徒?

A:可能不是,可能波斯拜火神教的,可能什么都可能的。圣经没有说他们是信徒,外邦人来朝拜也可能的。因为他们有看到星,他们也可能是星象专家,astrologist,可能是那些看相的人。

Q15(男):旧约时代,圣经不是说 神可以用神迹的方式直接跟人说话?

A:任何时代,神都可以用神迹直接地向人说话,但是什么时候做,我不知道;有没有做,我也不知道。

Q15:对,比方说孔子,或者是老子。

A:哦,你的意思是说 神向孔子,老子说话。OK,有没有可能?有可能。但是他们的写作表示他们不是信徒。总之呢,老子、孔子所写的书,或者是留下来的东西呢,一定不是 神向他们的普遍启示,连影子、脚印都不是。孔子、老子、柏拉图、亚里斯多德等等,他们的写作,他们的思想是罪人对普遍启示的回应,而不是普遍启示本身。太多基督徒教授搞错这一点,特别是美国人(,白人),哲学、文化、宗教、艺术都不是普遍启示,本身就不是。

你看,普遍启示是从上而下,而且是无言无语,也没有声音可听的。诗篇194,普遍启示是这样下来的:从上帝,透过受造之物,在人心中。哲学是什么?是人,向上或者向外讲话,一定是用文字嘛,假如是哲学的话。所以,文化是普遍启示的回应,而不是普遍启示本身。所以,我们不能说上帝透过孔子、老子、柏拉图、亚里斯多德向中国人或者西方人讲话,这个本身这句话就有语病。OK,因为他们所讲的,就是他们对看到的受造之物的回应,也就是说,歌罗西书28所讲的“世上的小学”。不仅仅是老子、孔子,希腊的哲学也是一样的,任何国家的哲学也是一样的,然后保罗说,世上的辩士在哪里啊?世上的聪明人在哪里?哥林多前书1:。

Q16(男):那个在撒母耳记上,撒母耳对扫罗说,悖逆的罪行与行邪术的罪相等,顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令,耶和华也厌弃你作王。这个是因为你弃绝了耶和华的话,耶和华也弃绝了你作王。这个只是讲弃绝了你作王呢,还是讲这个扫罗根本就没得救呢?

A:撒母耳说,弃绝你做王,有没有说弃绝你。好像没有,对不对?没有,就不知道。就不知道上帝有没有弃绝他,让他不得救,圣经没有说。

Q16:没有。

A:就不能说:是弃绝他,没有得救。圣经没有说,我们就闭口不言,不知道。

Q17(男):耶稣就在离世前谈到那个犹大。(注:请确认。)

A:犹大。

Q17:耶稣好像提到犹大是灭亡之子。

A:嗯,犹大是灭亡之子,那个就知道了。对不起,刚才没有说,忽略了。犹大是灭亡之子,这是彼得说的,还是耶稣说的?

Q17:耶稣说的。

A:耶稣说的。


第十二课

好!我们要进到我最喜爱的那一章,就是第十八章第158页。我为什么最喜爱?我发觉这一章是最能够向华人基督徒、华人教会讲话的。我们昨天早上读什么第三章,神的预旨啊,永恒的计划等一大堆问题,盼望你读完这一段一大堆的微笑跟感恩。(大家笑)阿们!赞美主!就对了!慢慢来欣赏,品尝这一段。

好!来,这里是讲“论得救的确据”的。我们一起来读:

一、虽然假冒为善的人和其他未重生的人,可凭虚伪的盼望和肉体的自负,自欺蒙上帝喜悦,以得拯救;但这种盼望终必落空。相反的,但那真信主耶稣,诚挚爱祂,竭力以无亏的良心在上帝面前行事的人,今生可以有把握确知他们是蒙恩的,并且欢欢喜喜盼望上帝的荣耀,这盼望永不致使他们羞耻。

好!有假的信徒的,但是真心信 神爱主耶稣的,早晚可以得到得救的确据。

159页第二段,第二段就告诉我们:得救有三方面的根据,三方面,不过有一些人说两方面。英文看不出,因为这个英文已经是现代翻译本的,原来的版本把第二和第三的小句用一个ing, participle来……participle怎么说?分词吧?分词来连接,所以你不知道第二和第三是两件事还是一件事。因为清教徒有两派,刚才我们也讲过,在信心和悔改的看法有两派。同样的,在得救的确据上也有两派。

好!我们来读第二段。

二、这种把握不是出于不实的盼望,不是凭空想象的臆测,也不是或这或那的说法,而是不会落空的信仰确据,其基础是(1)救恩的应许,这是从上帝而来的真理。(2)所应许恩典的内证,我们领受儿子的灵,圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女。这圣灵是我们得基业的凭据,我们受了祂的印记,等候得赎的日子来到。

我在这一段里面做了一个“手脚”,什么呢?我没有把No. 3放进去,你看到没有?明明是三件事嘛,第二是所应许恩典的内证,然后呢,应该有那个3这个号码在那里,但是我不是说应该,可以没有,也可以有,我刚才说过清教徒有两派,一派喜欢把No. 3放在里面,有些是没有的。

好,这里说我们得到“得救的确据”的根据,第一是圣经救恩的应许。你抓住 神的应许,抓住 神的话。第二呢,所应许的诸般恩典的内证。这里是“诸般恩典”,也就是说圣灵的果子在我们里面见证,也就是说,你的生命改变了。我们老一代的保守派的牧师很喜欢说的嘛,生命的改变。OK,圣灵的做成诸般的恩典。第三就是圣灵自己和我们的灵做见证。那有人把这个第二,第三说成是一件事,有人把它说成两件事。OK,所以,真正爱主耶稣,信 神的人,早晚因为圣经的应许和圣灵的内证,是可以有得救的确据的。

很多真的信徒是没有得救的确据的,因为种种的原因。其中一种原因就是有些大讲员来责备我们之后,我们就大家都低头捶胸“哎呀,我是很差很差”,就是没有得救的确据啦。当然还有很多其他的原因啦。所以,清教徒是特别怜悯这些基督徒的,所以这里说、下面会说呢、第三段会说到,这种不会落空的确据实在是不属于信心的本质。也就是说,有些人有真的信心,但是没有确据的。但加尔文就不同意,不是啊,微小软弱的信心还是信心,所以里面就有确据了。大部分的清教徒和William Ames那边就说,不是的。有些人明明信了主,很好的基督徒,他就是没有得救的确据嘛,不过我们要鼓励他们,抓住神的应许,不要放(手)。

好!我们来读第三段,160页,第三段。来:

三、这不会落空的确据实在不属于信仰的本质,真信徒可能要长久等待,经过许多困苦奋斗,才有此确据;然而,既然圣灵使真信徒得知上帝开恩白白赐给他的事,他就可以不用特殊的启示,只正确使用正常的方法,便可有此确据;所以信徒都当竭力殷勤,使自己所蒙的恩召和拣选坚定不移;因此可以在圣灵的平安与喜乐中、在爱上帝与感谢上帝上,因顺服上帝吩咐的责任而得能力与喜乐,使他的心开广,这些都是因有这确据而结的果子。这确据决不会使人偏于放荡。

有些人要等很久才有,但是不要怕,只要用正当的方法。什么正当的方法?Means of grace, 恩具——神的话、敬拜、圣礼、祷告,就是不要忘记在教会里面参与,早晚就可以得到。所以我们要殷勤,使我们的蒙召、我们所蒙的呼召和拣选坚定不移,就是说,好叫我们知道我们是被拣选的,这个意思。

第四段,在162页,第四段,最后一段了。来:

四、真信徒可能因各种原因,对自己得救的确据产生不同程度的动摇、减少,或中止,这些原因包括:(1)疏忽持守,(2)陷入特别的罪,以致良心受伤,圣灵担忧,(3)突然或猛烈的试探,(4)上帝收回祂的面光,(5)上帝甚至让敬畏祂的人行在黑暗中,而无亮光。但他们决不会完全没有上帝的道、信仰的生命、爱基督和爱弟兄的心,内心的诚实、尽责的良心;而上述这些德行借着圣灵的运行,可使得救的确据在适当的时候得以恢复,同时他们有上述这些德行扶持,不致完全绝望。

连敬畏 神的人也会走在黑暗中,这个意思就是说他们会感觉到上帝弃绝他们。你读诗篇、读约伯记,有这种情况啊,但是还是有一点点神的道,一点点圣灵的光的。得救的确据,有的人以为自己有得救、有得救的确据,其实他没有得救,所以他得救的确据是假的。但是真正爱上帝、信耶稣的人早晚会得到这个确据。你觉得不觉得这个实在是给华人教会一个大好的信息,很多基督徒就是不知道耶稣爱他。我的意思是说,不是耶稣觉得我们很漂亮、很可爱,不是这个意思,是说不知道我们是站在神的恩典中,我们是得救了,我们是蒙 神的喜悦、接纳,称义,成圣了。

很多基督徒不知道,平均百分之四十,你相信吗?你做个调查,你有真正不动摇的得救的确据吗?你发个问卷,然后你再问:你今天站在天堂门口,上帝问你,你有得救的确据吗?我应该让你进来吗?你会怎么说?我拼命服事哦,40%的人会这样说的,我做过调查,做了很多年,后来没有做了,70年代做到90年代,平均是25%-40%的人是没有得救确据的,可能这个数字越来越多,越来越高,因为福音越传越淡、真理越来越听不到,越来越“圣经文盲”。没有得救确据,不等于不得救,请记得!我们不是在讲人得救不得救,我们在讲人有没有得救的这个把握,这是两码事。

Q18(男):那这个跟人的个性有关系?

A:什么叫作个性?

Q18:那些乐观的人,什么事情都觉得非常好,我觉得我很喜悦,我在 神里面,活得很喜悦。有些悲观的人说:哎呀,我怎么做不到!

A:是,有关,所以乐观的人应该更谨慎自己的良心,悲观的人要谨慎自己的信心。是啊,OK,有关,但是不是决定性的,大家都好好地来到神的面前,太乐观的人就好好再检查一下自己的良心;太悲观的,要抓住 神的恩典的应许,所以呢,最后呢,the finalanalysis,最后的分析一定要从圣经的角度来分析,最后不能用心理学来分类,连分类都不能,不要说分析。

Q19(男):我看美国有一些教会,他们的牧师可能不传悔改的福音,(是。)然后有一些基督徒啦,就给他们得救的确据,这是很危险的。

A:对,特别是水晶教堂的Robert Schuller,普救论的:你已经得救了,你不知道吗?我现在告诉你:你已经得救了。所以,就给你得救的确据。普救论的,OK,所以水晶教堂的主任牧师所传的不是基督教,是资本主义。真的,很严肃地告诉你,水晶教堂的主任牧师所传的不是基督教,Robert Schuller,那个穿博士袍的,白头发的那个。我没有说他的副牧师所传的是不正统的,有可能他下面的传道人所传的可能是正统的。我是指他自己的著作,很危险的,很危险的!

神要给最好的给你啊”,那是另外一个啦,另外一个新近美国最受欢迎的大教会的牧师啦。(用模仿的语气)是这样讲话的那个,God wants the best for you. OK, 不是不讲罪,不讲悔改,老是讲God wants the best for you。“神要给最好的给你啊”,又不说明是什么?所以,这些人所写的书,这些牧师所写的书与世俗的、励志的是并列成为最畅销书的。所以,我看到一些书,在沃尔玛或飞机场都可以买得到,我第一个问题是:大概这本书是不纯正的。

是啊,你知道吗?美国的基督教出版社有些被世俗的出版社已经买过来了,比如说沃尔特是给ABC买过来的。所以,一本书上面有一个得奖的奖牌本身不算什么,可能就算是他信仰不纯正也不一定,但是台湾和香港的出版商,基督教的出版商,拼命就抢购这些得奖的书的中文翻译权。所以,中文书上面又有一个英文的奖牌的书,我一点都不impressed,一般我看到有奖牌的,我大概站在中文书店看一看,两分钟就可以放下来了,不需要买的。当然,有例外,不多,例外很少。

今天的出版社是极度的商业化的,为什么我们拼命把书到处带来给你们,因为你们去书店买不到,都是放在最下面,甚至乎当垃圾卖掉、廉价。我常常捡垃圾、捡那些廉价的书,好东西没有人欣赏。OK,垃圾一大堆,就是放在前面的,除了一本,我第一次看到改革宗翻译社的书,放在前面的,是《回来吧,芭芭拉》,(大家笑)香港基道出版社,放在前面。为什么?很动人的、很扣人心弦的故事,所以,很感谢主,有一些改革宗的书也可以放在前面。(大家笑)难得,太过突然了,所以只一次,给我注意到了。

是的,很多很危险的所谓的“灵粮”出现在我们家里的信箱,我们那些杂志呢,就是封面很漂亮的基督教的杂志,大概这么大的,跟时代周刊一样大,基督教杂志很多的,中文的,英文的。

Q20(女):这得救的确据,的确对我们来说是很重要的。

A:得救确据对我们的确是很重要的。你有没有注意到有些牧师是不讲得救确据的?我不是指改革宗的牧师,我指一般华人教会的,讲什么呢?你得救吗?不够哦,你还要得胜,你还要过得胜的生活,你还要做得胜的人,要做什么什么的,要作门徒,要作……的门徒的等等。很多牧师真的是不相信可以有得救确据的。(请你继续,你要说的很重要。)

Q20:对,很重要。那我是就说:那我们要怎么可以确定我们有得救确据?

A:你就按照这里的做嘛,抓住 神的救恩的应许,求 神给我们看到圣灵在我们心中的见证。

Q21(女):其实,这里也是讲即使你是敬畏 神的人,可能也会在黑暗中。

A:是的,是的。读读诗篇102:,57:,88:,黑暗的不得了,88:到最后还是黑暗的。最后还没有说:哎呀,我现在转过头来仰望耶路撒冷。没有的。不过,第一句有信心就是了。是的,敬畏神的人会走在黑暗中的。

那这不是说他犯罪,这里的意思是说 神收回祂的笑容的意思,他会感觉到好像、神好像弃绝他,好像而已。

Q21:可是耶稣也说,因着你的果子可以知道你是什么人。

A:没有错,这里没有说他犯罪,这里说到是他感觉到他在黑暗中。OK,听懂哈,你看诗篇和约伯记那些很爱 神,敬畏神的人,他会感觉到“神啊,你为什么弃绝我”?耶稣也有嘛,耶稣在十字架上就是这个经历,耶稣在十字架上所讲的话,就是诗篇221。所以,诗人,大卫等等都经历过。

所以,中古时代有一位天主教徒写了一本书叫The Dark Night of the Soul,《灵魂的黑夜》,我不是说那本书本身很好,不过他的题目是正确的。有一首诗,圣诗叫作God moves in a mysterious way, His purpose to  performed. “上帝的作为是奥妙的,但是祂正在成就祂的旨意”,OK, .. Behind a frowning providence He hides a smiling face. 神的带领好像在皱眉头,不理我们了,不爱我们了,但是那个皱眉头的背后,祂隐藏了祂的笑容,Behind a frowning providence He hides a smiling face. Blind unbeliefis sure to err and scan His work in vain;假如你是盲目的不信 神吗?广东话说包(?4700),你一定犯错, issure to err and scan His work in vain;一定找不到 神的旨意中,一定判断不了 神的工作。God is His own interpreter. 神是那位自我解释的那一位,AndHe will make it plain. 祂有一天会说明祂的旨意。今天还是黑暗,但是不要怕, 神自己会解释的。你不要不信哪,不信就一定找不到,一定犯错,一定看不准神的旨意。你要抓住、你要抓住,得救的确据很重要。

我再说,得救的确据是圣经的真理,所以我们要相信是可以得到的,还要求 神给我们这个得救的确据,不要以为初信的时候,欢喜快乐那个一定就是,这个是清教徒的教导。跟我们今天传福音的方法,是不同的。今天我们一传福音,决志了,祷告时我们说Happy birthday. 生日快乐,你已经有了永生了。清教徒说那个只不过第二种泥土的那种人,领受真理之后欢喜快乐,欢喜领受,不是坏事,但是那个还没有经过考验。

Q22(男):就是这里提到那个,上帝甚至让敬畏祂的人行在黑暗中,而无亮光。那么从那个……

A:敬畏上帝的人也是会走在黑暗中,没有亮光,

Q22(男):那么从The Perseverance of the Saints的角度怎么样来看待这句呢?

A:是的,从圣徒的坚忍这么看呢,上帝是保守这些真的圣徒的,上帝保守、保护他们、坚定他们到底的一部分,就是他们走在黑暗中。这是一个tunnel,一个隧道,而不是真在地狱里,不是的,不是在 神的恩典以外。神的恩典智慧的计划包括一些黑暗的季节,dark seasons。祂这个走在黑暗中,不是说不得救的意思,也不是说 神不爱他们,就是 神爱他、他们,神爱那些祂所拯救的、所拣选的,所以神在某些时段把我们放在黑暗中。清教徒是很会分析属灵生命心路历程的,所以他们把真的情况都说出来。我们没有经历过,可能我们还不够成熟,看到他们所看到的。(是。)

Q23(女):我从这一章里面看到真信徒。

A:真信徒。

Q23:可能还有假冒伪善的。

A:还有假冒伪善的。

Q23:还有未重生的人。

A:未重生的人。

学生(女):对,有这样的称,对信徒。

A:对,教会里面这里有三种的称谓。

Q23:对,我的问题是说,基督徒里面是不是只有真信徒和假冒伪善的信徒这两种,那我们有时候讲的说在属灵上面的成熟跟这个有没有关系?就是说他们是同等的吗?

A:从 神的眼中来看,有真信徒和假冒伪善的、假冒的,OK,假冒的信徒。那,真信徒里面当然有不同程度的成熟了,所以假冒的那些人成熟不成熟,这个问题在神面前是没有意义的。就是他本来或从来就不是得救的,

Q23:那这个就是说,如果是一个成熟的基督徒的话,是不是也会有这种就是完全在黑暗里?

A:假如是一个成熟的基督徒,会不会有可能走在黑暗中呢?

Q23:对。

A:越成熟的就越可能会有,越成熟的就越可能会走在黑暗中,你还没有走过的,可能还没有到那个地步。(大家笑)真的,你不要笑,要哭才对。

Q23:这个黑暗是怎么样的黑暗?

A:我说的黑暗不是说你真的被 神丢掉,是说你感觉到是神丢掉你。不是 神真的丢掉你,你感觉到 神丢掉你,很痛苦的!你祷告,话也没有、回应也没有,什么都没有,空空的,干干的。

Q23:那Mother Teresa那一段是不是这个?

A:当然Mother Teresa是不是基督徒是另外一个问题。是本身是一个问题,OK,我们都常常是以为她是基督徒,所以她的东西就可以作我们的榜样。所以,最好不讨论,最好不讨论那个。

Q24(男):我是想那个真正的黑暗也包括患绝症,是不是?

A:包括什么?

Q24:绝症、患绝症。

A:对,真正的黑暗包括患绝症,癌症等等,临死啊,

Q24:亲人离去啦,

A:亲人离去,受逼迫,逼迫到疯狂了、癫狂了。有嘛,文革时候就有这种人哪,王明道先生也受影响,头脑受影响啊,很黑暗的!也有一些牧师在这种患很重的病的时候,怀疑自己得救不得救,结果得到得救的确据的,很美的牧师啊!为什么会?会的!怀疑自己得救不得救,很痛苦、很惨、很黑暗!越是成熟的基督徒,越会走到这条道路,你过了四十岁,就知道我在讲什么了。过了五十岁,就更加明白。(大家笑)证明你是39岁。真的是这样子的,真的。你读任何圣经的人物或属灵领袖的传记嘛,你去读一读,这种经历很多的。

Q25(女):在那个您解释在黑暗里,圣经里面好像黑暗是代表罪。但是,你讲的这些事情,好像比较圣经用的是比较用“试炼”的这个意思。

A:当然,这些黑暗是试炼,但是你说圣经有没有用黑暗这两个字,也不完全没有,读读诗篇,“好像我的骨头在屋顶那里晒啊”、“我喝我的眼泪啊”等等,在黑夜中,有的,也不完全没有。神收回祂的笑容!你假如不喜欢“黑暗”这两个字,也不是问题,你可以用干渴,干旱,对不起,dry season

大家对这个“走在黑暗中”很有兴趣,(大家笑)很有负担吗?你要去走吗?(大家笑)你祷告神一定听你的。因为早晚会有的,真的是有的。

Q25:您之前不是说,就是神会有什么……怎么说啊?就是说不出来的叹息?

A:圣灵会给我、他们会有说不出来的叹息。圣灵为我们祷告,祂替我们祷告,罗马书第八章,是的。

Q25:那为什么可以觉得 神会抛弃我们,那另外如果我们走到这个地步,上帝更加要加倍去安慰。

A:假如上帝爱我们,祂一定安慰我们啦,为什么会感觉到抛弃我们呢?

Q25:还有拣选啦,如果祂真的有拣选了我们。

A:假如祂真的拣选我们,就不会,祂就不应该抛弃我们哪。你是很年轻的姊妹,19岁的。

众学生(笑):19岁啊。

A19岁的。“二八年华”加三,慢慢来,等几年。

真的,你慢慢看,但是你那个季节临到的时候,你不要放弃;那个季节临到的时候,你要抓住。好像降落伞或者蹦极一样,你在飘飘飘,几分钟才“啪”一下,降落伞就出来了,一直在飘,毫无、没有anchor,没有根基的在那里飘,抓住。现在这个“咔”那个还没有到,可能要飘三年。(大家笑)没有夸张,三年算短的啦,有些人十年呢。你就读读属灵传记嘛,你看保罗,保罗在哪里有十年不见了,然后巴拿巴才把他挖出来的。神不用他,就把他放在旁边,搁置他十年,摩西四十年,人生的三分之一。所以,三年算不得什么。所以,你要装备,你要等候吗?比方说,假如你人生还有30年,神要你装备、等候、搁置你24年、26年,最后用你四年,值得的。你不要用算盘来算神用我几天,几年,神的calculous,神微积分与我们不一样的。

Q25:所以,您说的意思是说,每一个基督徒应该都会经历到,这个黑暗的的话,那就是说:就是生老病死我们所面对的……

A:对,就正如生老病死一样,基督徒大概都会经历黑暗,是。

Q25:所以,我们还没有经历黑暗,比较简单,可能不是真基督徒。(大家笑)

A:没有错,大家一定要哭啦。所以假如从来不经历痛苦患难试炼的,要问一问自己是不是真基督徒,没有错。清教徒会这样说,就是这样子,怀疑一次或者两次自己是不是真基督徒,对我们的灵命一定有帮助。但是,不要每天怀疑,OK,怀疑一次、两次,搞到自己很惨三个月,挣扎挣扎,祷告祷告,很宝贵的!好事,不是坏事,但是我没有说每天都要,不要说你怀疑十次。你怀疑一次:自己究竟是不是真基督徒?好好地去反省,然后再回来,抓得紧紧的,那就很宝贵了。

你看属灵传记吗?卫斯理他作了牧师还没有得救的确据,好几个都是。奥古斯丁。


第十二课

Q25:可是……可是如果真的基督徒,因为我们会想到很多很多恩典,很多爱,很多很多数不清嘛,你说很多恩典。那这个就是这种,那为什么不可以帮助我们来经过黑暗?

A:为什么我们不能够数算恩典,帮助我们坚持我们的信心呢?

Q25:确据、坚信。

A:因为这个黑暗是上帝安排的,上帝放在那里的,是上帝的旨意。我再说,对很多成熟的基督徒,所谓成熟就是走路走得比较长一点,不是说什么成熟、什么圣洁,就是说在主里面的年日比较长的,越是他们very likely很有可能。或者是一种的属灵的争战,也算是一种的所谓黑暗,你挣扎挣扎挣扎嘛。

Q26:怎么区别和分辨真基督徒有时候的假冒伪善?假冒伪善,有时候的微小的信心。

A:怎么分辨真基督徒的假冒?(大家笑)

Q26:有时候基督徒也会假冒伪善。

A:真基督徒的假冒?你是指真的是真的基督徒?

Q26:人有的时候难免会这些假冒伪善。

AOK,是啊,真基督徒会假冒伪善,当然会,我们都懂这一套的,我们是中国人嘛,都懂的。(大家笑)孔子,孟子就教我们做这一套嘛,外表弄得好好的,里面一大堆的骄傲和诡诈,每天都在做。

Q26:那假冒伪善的人也恐怕会有一点点信心。

A:哦,假冒伪善的也有一点信心。是的。

怎么分辨?OK,你要作传道人吗?或者作长老,或者作圣经辅导。没有错,真的,这些事情就是牧师、长老跟圣经辅导个人要做的事,很辛苦的!你要接受神学装备,然后一辈子流泪撒种。简单地说,也是我常说的:“祝你吐血快乐!”因为你要跟他在良心里面挣扎,我现在假设他愿意与你一起来省察,OK,你去挣扎,很痛苦的!我是指“那些愿意去看看:诶,这个是不是假冒,我真的是得救的吗”那一种,当然,不care,他不在意,假冒就假冒,那是另外一码事,也是让你吐血。

Q27(女):我想,这个也不能怪我们中国人,因为这个是……

A:我们的文化就是那么诡诈、那么微妙、那么地肤浅。

Q27:我们就是因为荣幸或者是我们觉得……

大家:荣幸。(大笑)

A:荣幸啊。

Q27:不信的文化里长大的。

A:所以,我们作中国人的、华人的,要额外的谨慎,不要老是听那些讲员赞扬、礼赞中华文化,地大物博,好像华福会歌“主爱中国,地大物博,天人合一,唯信可期”。“天人合一”不是福音,“神人和好”是,“天人合一”不是。那种的诗歌我是不太爱唱的,就是《华福会歌》嘛,?6015,《华福会歌》我是不喜欢唱的,我是特别不喜欢听那些大会,说明这个大会的其中一个目标就是肯定中华文化。假如是检讨中华文化的,我会比较喜欢一点。

真的是,中华文化、美国文化,两个都是自大狂很厉害的文化。还有回教徒,回教的文化,这几个特别有高度的文明、特别以自己为中心,沙文主义很强的文化,还有印度教,所以这种的文化的人很难信主。我是指现在的美国,不是以前的美国、以前的英国。你这一个文化里面的优越感越高,真的做基督徒的就越难,而反对基督教的势力在中国有过好几次,不光是现代,18621874,然后1922192718641874是同治中兴的官和绅士,就是地主、知识分子反对洋教,19221927就是非基督教运动,是“五四运动”时期的一个运动。所以,我们今天大陆知识分子蛮多的信主,然后过去四十年台湾、香港的海外的学生组织查经班,华人教会、还有我们这些的华人教会,这是神额外的恩典,历史上的特别特别的例外。你假如好好去研究中国历史的话,我们今天是双重的例外,台湾、香港1960年代到今天的留学生的基督徒,加上1989前后到今天的中国大陆的海外的学生,归主、聚集一堂组织华人教会,是不是例外?

这个黄金时代会过的,不要以为是理所当然的,Don't take it for granted. 有一天上帝收回祂的面容,我们又回到那种华人攻击基督教,“你们这基督徒是二毛子”,那种的情况会回来的。你看现在中国在推动拜孔子,中国政府在推动拜孔子。自从去年、今年,20062007这段时间,所以反基督教的运动很可能将来十年内会发生的,所以不要觉得我们中国人归主,教会兴旺是理所当然的,我们这个文化是一块很硬的土地,不过上帝有给我们额外的例外。

为什么我说黄金时代会过去?很简单,中国开始富有了,不论什么原因富有,是因为外国的投资,或者……不理这个,总之中国人开始富有了,对福音的兴趣就会淡。我们本来就是那么自大的,我五十多年只听过一位老先生这样祷告的,他是我们当时在香港神学院,每次轮到他作主席,或者他带领主日崇拜开会的祷告,他总会说,“神啊,我们的祖宗多年拜偶像,求祢怜悯。”我之后从来没有听过任何一个牧师、长老这样祷告,可能章力生教授会这样祷告,但是我没有听过他祷告。OK,我只听过一位这样祷告的。我们喜欢讲“主爱中华,地大物博”。怎么不说,“主啊,我们多年来这么骄傲,求祢怜悯我们的同胞。”现在美国的教会懂得怕了,现在悔改了、为美国悔改了,开始有了,当然王永信牧师也在推美国要归回到真神那边,America turn to God. 我说“阿们”,还要说Americachurch turn to God. 美国的教会要悔改归向真神,不要只是把箭头指向外面,教会里面需要、需要归向神。真的、假的,很难分辨,我们只能说自己检讨良心就好了。

很奇怪,得救的确据这一章所引起的问题,不是最多的,是不是还没有好好地去想这个问题。(这边。)

Q1(男):林牧师,可不可以请您分享一下您是从什么时候得到这个确据?

A:我什么时候得到得救的确据的?我在得救的确据上面从来没有什么太大的困难,可能因为我在一个非常单纯的环境长大,乃是一个香港一条比较安静的街上的,有四堵墙围住的神学院和基督教中学,每天晚上十点半放狼狗出狗屋,到处跑、跑到早上六点钟,那个看门的就把狼狗就放回去狗屋里面。所以,我们什么地方都不能去的嘛,假如你要到外面听个音乐会,十二点半回来,你先跟那个后门的阿姨说一声“唉,我今天晚上会晚一点回来,请你不要关门,我要偷偷地从后门进来、”快快跑回去三楼,因为狼狗在跑啊,OK。在这种环境长大,当然不可抽烟、喝酒、打麻将、打扑克牌、跳舞、看电影与喝酒、赌博根本不用说啦。但是呢,很美国化,因为那个总部设在美国,所以,有的时候有美国的邮票啊,有的时候都有巧克力吃啊等等。在这种环境长大,也不会去想,将来要发财啊、要做著名的教授,都没有想过,可以说服侍神是很当然的事情。

那你说我的信心有没有动摇过,我可以这样说:我感觉到我的信心没有动摇过,但是我的信仰受到挑战。大学时期,我们的教授在PennsylvaniaPhiladelphia,都是要就是嬉皮士,要就不是嬉皮士,但是,是骨子里很藐视基督教的,总之,就是反对基督教的。很聪明、很优秀的、卓越的教授们,年轻的预备lecturer,非常下功夫,刚刚出来嘛,年轻的PHD,教我们,教我们哲学、历史、欧洲历史等等,所以,我的信仰是受过挑战的。不过神很恩待,白天听这些教授攻击基督教,晚上听赵天恩、陈济民、周永健教中文查经班,Westerminster的学生,当时他们在威敏斯特神学院。所以,神很恩待我,有好的团契查经班生活。白天就听这些教授攻击基督教,然后呢,三年之后就进威敏斯特神学院。我真正受到这个黑暗这种干旱的挑战,大概是198789年,就是我的师母被美国国家指控官Rudolph Giuliani指控两年,从起诉到上庭,到结束一共两年,那两年真的是不懂得怎么祷告。所以,我得救的确据没有什么问题,

Q1:所以你那个是黑暗,那两年是黑暗。

A:哦,那两年是黑暗。那两年是黑暗。

你说还有什么黑暗呢?有啊,感觉到牧会或者是什么事奉,逼着自己要辞职,你不辞职,教会分裂或者是不合一,最简单的方法就是牧师辞职。那些是很黑暗的,有的时候几个月,大半年,有的时候短一点,三四个月,也就是说,你不论是在开车、洗碗、睡觉都想那个问题的,几个月,这种情况一定会发生的,在很多人身上。

Q2(女):那这里这个黑暗代表你是有确据的?

A:跟得救确据没有关系,但是,你觉得好像没有人理我啦,有的,很alone, lonely,很孤独,有的。

Q3(男):我想问一下假的凭据、假的确据,因为很多灵恩派的基督徒,他们用一些神迹奇事。

A:是。

Q3:来证明他们是得救的,(是的,是的。)那我们要怎么分辨?

A:没有错,你懂得问问题,就已经提供了答案了。就是很多人以为真的是有了神迹奇事的应验,就是有得救的确据。我们只能说帮助他们了解圣经真理。从头来过,我不是说得救的事情从头来说过,得救的确据要从头来过。没有什么东西可以取代教导真理、明白真理。

Q4(男):我的问题是关于基督徒的成圣过程,那么就是清教徒讲要“治死罪身”。

A:对。

Q4:而倪柝声他写过一本书,叫作《属灵人》,不是,是灵的……破碎?

A:灵的出来,人的破碎与灵的出来。

Q4:对,我想问一下他是有什么不正确的地方?

AOK,人的破碎与灵的出来,然后属灵人啦,基本上是短的跟长的,这个换汤不换药的。

第一,人是体魂灵的吗?真的吗?这个至少在历史上有两派,人是体魂灵、或者人是灵魂,身体;这个第一是有争议性的问题,历史上两派争执不下,但是大家都认为是主内,这个是第一;第二,把“体魂灵”推到一个逻辑的极端,也就是把整个神学架构建造在“体魂灵”这个理论上,是很危险的。

第三,什么叫堕落?按照倪柝声,亚当犯罪的时候是灵死了,魂没有死,体没有死,也就是说他不相信完全堕落的。就是灵死了,所以呢,灵不控制魂、魂不控制体了。OK,接下来,人重生得救的时候呢,灵就活过来。那圣经里说“我活过来”,不是说“我的灵活过来”了,祂使你们从死里活过来,以弗所书第二章5节,是我们整个人活过来。然后呢,灵就能够控制魂,魂就能控制体。好,最后,当这个灵不但是活过来,而且圣灵出来,这个灵破碎的时候,这个灵就差不多是无谬误的,可以摸别人的灵。属灵人能够看透万事、参透万事,他的意思就是说、倪柝声的意思就是说,这种灵出来的,灵破碎出来的灵,跟圣灵是分不开的,在《灵的出来》那本书里面,大概四十多或五十页那里说到,这个神的灵和人的灵就分不开了。那这个是极度危险的,就是说圣灵与我的灵是合一的,混为“一”了,所以,我就可以摸你的灵嘛,唉,我来看。

所以,今天大陆某一派的家庭教会,会有客座的讲员或讲师,他会摸你的灵,摸你的灵就是听你祷告跟讲道,他的意思。他摸你的灵,看你是不是属灵的,不少的讲员就讲了一天,就请你走了。

也就是我的意思是说:一个有限的信徒就成了一个无误的,一个能够判断万事的、无误的人,因为圣灵跟人的灵分不开了。

大概是这几点。

倪柝声的用意是非常好的,他的用意一定是教导我们过圣洁的生活,但是他用的那个架构太过理性、太过抽象,他是反理性,但是他的东西非常地理性。反理性的神学,那些敬虔的传道人领袖,可能他的架构本身是非常理性、非常抽象、非常哲学化的,有诺斯底的嫌疑、诺斯底主义的嫌疑,李常受就更不用说了。