威敏斯特信仰告白研读 第四课 下
讲员：林慈
生（男）：曾经有个牧师说，这个全然和complete，total和complete有一定的差别。就是他说什么意思呢？全然，就是从总体上来看是败坏的。但是拿放大镜看每个小地方的话，不一定是complete坏的。
林老师：Yeah, 那种的总的说法说是全然是compete,是total，整个人性是败坏，但是你用显微镜去看一看，有些地方是好的，这种说法是等于不相信完全堕落的。很多基督徒不相信完全堕落的，很多传道人是不相信完全堕落的，很多传道人跟基督徒喜欢（我们用广东话说：从地下抓一把沙，）就是本来就是堕落了，但是还要抓一把沙，人还是有一点的自由。比方说那些与儒家有情意结放不开的人，人还是有一把自由。或者阿米念主义“人还是有一把善的”，或者那些相信心理学辅导的，而不是跟从圣经去辅导的，还有一些智慧，从心理学或者从什么哲学。
我再说一次，不相信完全堕落的，有什么病症、什么symptom？要么就是说人还有自由，这是阿米念主义，或者是部分阿米念，semi-Arminianism或者semi-pelagianism，伯拉纠主义。这种的说法是等于说人有一部分的层面上可以自己救自己，还有自由。或者说人还有一点的善，同样的，特别是那些与儒家、道家、哲学那个情意结放不开的基督徒思想家，有台湾背景、香港背景、大陆背景都有的，（他们认为人）还有一点的善。或者呢，好像今天的心理辅导或者其他的一些世界观搞不清的基督徒教授、思想家们（他们认为人）还有一点智慧，还是可以跟世俗的心理学、哲学或者科学去得到一些绝对的真理。这些人都在“完全的堕落”这个教义上是部分不接纳或者完全不接纳。
所以，我们把事情说穿了，然后彼此相爱，只要他相信圣经无误，我们就可以在家里面讨论。不过，不要说那个是totalbut not complete, complete not total。那个是double talk，要么就是完全堕落，要么就不是堕落。
不过，你要说那个完全堕落的人有没有行善？那我们要看罗马书2：4-16节怎么说？那个我们要讨论的，到了律法那一段我们要讨论。但是，我们不能说因为他行律法上的事，所以他完全堕落不是完全的堕落，那个我们不能这样说。因为死就死了，你们是死在罪恶过犯中（以弗所书2:1），但他们也行律法上的事，没有错！这两段经文是不矛盾的。但是，但是你不能说他们行律法上的事，就不是完全死在罪恶过犯当中。两段经文都要百分之一百的接受，然后去调和。
学生（女）：那个箴言书里面4：23：你要保守你的心，（对。）胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。
林老师：是啦。
学生（女）：那么，这个状态是指圣灵保守他自己，还是他人自己保守自己？因为这里说你要保守你的心。
林老师：你的问题很好！
学生（女）：胜过保守一切。那么，是这个状态在人的状态第二还是在状态第三？
林老师：好，这里是一个吩咐。箴言4:23（刚才我讲过，我指到但是没有读出来，箴言4:23）：你要保守你的心胜过保守一切（或作“你要切切保守你的心”），因为一生的果效是由心发出。这个是旧约的智慧之言语，也就是说，是旧约里面对状况三的人的教导，教他们怎么作智慧的神的信徒、神的儿女。要不要做？要！就是信徒们要不要保守心呢？要！要做，要努力去保守我们的心。但是我们知道（我这样说好了for this, you need Jesus and the Holy Spirit.）,要保守你的心胜过保守一切呢，需要主耶稣的恩典和圣灵的能力。But for this,we have
Jesus and the Holy Spirit.但是，信徒是有主耶稣的恩典和圣灵的能力的。所以，一方面就是因为我们有主耶稣的恩典跟圣灵的能力的，祂来保守我们的心，因此我们每天每一秒钟要保守我们的心，也是我们要做的。Be who you already are, live out who you already are. 你已经是被保守的，所以，你要活出这个神已做成的这个真理，这个情况，你要把它活出来，要保守你的心。所以，圣经这都是这样子，你是新的人，所以你需要生活、活出新的人的样式。你是被保守的，所以你要保守你的心。是不矛盾的！不矛盾的！
学生（女）：那么，不是属于第二状态的？
林老师：不属于第二状态。第二状态保守来保守去，他都在捆绑中、在罪中，不能自拔，拔不出来。
学生（女）：那犹大他是犹太人，都懂的犹太……
林老师：不是所有的犹太人都是状态三的，等于不是教会里面的人都是状态三。
学生（女）：那旧约是还没有主耶稣来的时候。
林老师：我们下面会讲到，旧约的信徒有主耶稣基督的恩典临到他们。主耶稣还没有来，但是主耶稣的宝血的功效和他的复活的大能已经施行在他们身上了。在谁的身上？在那些真正信上帝恩典的人身上。不是所有的犹太人，而是所有真的犹太人，亚伯拉罕等等。那有几位呢？我们不知道，我们只知道神是这样救人的。
学生（女）：您在说那个在状态二是关于属灵的善，跟普通我们讲的善行跟善事是同一个东西吗？
林老师：简单地回答你，是的，同一个东西。非基督徒是不可能行善的，参考第十六章论善行。非基督徒做的，不可能讨 神的喜悦、不可能使他得救。虽然他做的可能就是律法要吩咐的，要爱你的邻居等等，他做，实际做很多的，假如他不做，就更加的可恶。做了，没有功劳得救。你说：“都是你说嘛，基督徒好的是上帝，坏的是人。”是啊，我是基督徒，你不是吗？你不是这样信的吗？好的是从神来的，坏的都是我们人来的。就是这样子嘛！你知道吗？很多人问我们：“你们都是这样说，好的是上帝，坏的是我们。”我说是啊，我是基督徒嘛，你不是吗？基督徒是这样相信的嘛。
学生（男）：牧师，（听不清楚）您刚才有提到阿米念主义，他们不完全信赖一切的预定……完全预定。
林老师：阿米念主义不相信完全的预定，阿米念主义是完全不相信预定，不过，也有一些部分阿米念主义者。
学生（男）：OK，不矛盾。刚才牧师他们相信人还有一把的善。
林老师：OK，对。哦，对，对。我说到阿米念主义者喜欢在地上抓一把善、一把的良善、一把自由、一把智慧。是的，但是一个彻底的阿米念主义者完全不相信预定。对不起，我在这里有一点把阿米念主义和伯拉纠主义拉在一起，因为阿米念主义等于是一个现代的伯拉纠，pelagianism。阿米念主义呢，纯粹的阿米念主义是很恐怖的。可以参考一本当代的书，你可以买得到的，IVP的Why
I Am not a Calvinist? 《我为什么不是加尔文主义者》，你可以买到。他里面所讲的，恰恰就是我们说他们所讲的，所以，你可看约翰.傅兰姆的书，在我们归正护教学的讲义的第五部分，很长的一段讲自由意志的，什么叫阿米念主义？就是说，今天我在这里捡起这一支笔，这个行动是没有成因的。这个是完全反常识的，我现在捡起一支笔，第一，我的手不是断的，我是有手可以拿东西的。这支笔不是幻象，是真正的一支笔。第三，有光线看得见这支笔。第四等等，对不对？有很多成因的。
纯粹的阿米念主义是说，我这个行动一点的先觉的成因，pre-determining
factor都没有的。约翰.傅兰姆在他的书，也就是你可以去参考《归正护教学》那一本讲义的第五部分，他提出十八点的批判这种的自由意志观。Eighteen points, Okay. 没有人这样相信的，不过，这个叫作libertarianism，我把它翻成“随意自由”，“随意”的，“任意的自由”。Why I Am not a Calvinist 这本书是Asbury seminary跟Asbury college这两个学校的一个新约教授和一个哲学教授合写的。我很感谢他们，很诚实地在这本书就说：是的，我们阿米念主义所相信的就是libertarianism，就是“随意自由”这个自由观，所以我们不是……我们对他们是很公道的，我们没有曲解他们的话，今天的阿米念主义者真是这样相信的。
学生（男）：关于状态三的问题，那么我们基督徒得救之后呢，他说仍然还有残余的败坏，可不可以这么理解？
林老师：残余的败坏。
学生（男）：对，可不可以这么理解这句话，就是说，比如罪恶就像是一条河水，那么我们建立一个坝、我们堵住了，那么这残余的仍然这水仍然要一点点的流光？是不是这个意思吗？
林老师：好，问得好！谢谢你得头奖，你把这五个字读出来了。你是第一个人来问。
我先解释这个问题在哪里，有一派的人说（很多的，改革宗跟非改革宗都说的，）基督徒里面有“老我”和什么？“新我”，你是不是用“新我”的，“老我”和“新我”，这个是包括很多清教徒都是这样讲的。J. Adam, （？30：17）John Frame，J. I. Packer他们说“不是的！”他说：在基督里，就是新造的人。基督徒是新的，是真我是不愿意犯罪的、是同意律法、是良善的等等。那这种的，究竟我里面有一个“老我”，有两个我，还是一个我呢？是五百年来的争辩。
那么，威敏斯特信仰告白它的讲法是“残余的败坏”，假如你是属于第二种的，说“新的人”是“新”的人的时候呢,那你总要解释两件事:第一，基督徒的确犯罪。第二，基督徒有犯罪的倾向。也就是在罗马书第七章里面讲到，在我里面有那个罪（另外一个律）。那么，那个律是哪里来的呢？最公道的说法就是“残余的败坏”。也就是说，从状态二里留了一个尾巴，残余嘛，对不对？败坏是什么败坏呢？就是在状态二里的东西。但是呢，他用“败坏”，不用“本性”，这里是有一个区别的。这个人是新造了，但是你要问是为什么，你就不能问下去的。什么是“成因”？这个是不能问下去的。
我正面来讲好了，正面是这样说：第一，耶稣基督的死使我们从罪的惩罚中释放了，不再下地狱了嘛，对不对？一切信祂的人。第二，基督的复活使我们从罪的权势释放，和死亡的权势以及撒旦的权势都释放了。第三，圣灵重生我们。这些是圣经的教导嘛，第三圣灵重生我们，所以我们从罪的权势、撒旦的权势、死的权势都释放了。第四，不过，虽然耶稣基督的死、复活和圣灵的重生，使我们从罪的权势释放和罪的惩罚释放了，可是呢，上帝使我们成为圣洁这个计划，上帝喜欢用我们一生、一辈子这么长的时间来做，而不是马上做完。我现在是用正面的角度来讲。反面来说呢，就是“残余的败坏”。正面来说是：是的，我们是新造的人，没有错！但是你现在来看我们每一个人的心，那就像什么？This Old House，那个电视节目“一个需要维修的房子”，一直维修维修维修维修，到你死的一秒钟，就完全的新了、就做好了。
我们基督徒都巴不得今晚就完全圣洁，神从来就没有应许这件事，神应许的是什么？我们从罪的惩罚下释放、从罪的权柄释放、从撒旦的权柄、从死亡的权柄释放，使我们不需要怕死。但是要实际上过圣洁的生活，是需要每一秒钟圣灵的大能。所以需要我们依靠圣灵、顺从圣灵。成为圣洁，是好像维修一座旧房子是需要一辈子。
你说那不新了嘛，OK，圣经说：我们是新造的人。圣经说：我是谁？我是新人。圣经说：这个新人会不会犯罪？会！有没有犯罪的那股势力？有！是不是新人？是！逻辑矛盾吗？圣经里两个都说，就不矛盾。所以，有一派喜欢说“老我”、“新我”，有一派喜欢说“新人”，但是有“残余的败坏”。所以，我说我们都是在家里面吵架的。你看，这两派都是愿意爱主耶稣、这两派都是愿意劝勉信徒过圣洁生活的嘛，是不是？没有人能够说清楚的，只能是圣经怎么说，我们就重复圣经怎么说。若有人在基督里，是一个新的创造、是新造的人。在我里面有另外一个律，所以就不是我犯罪，是我里面另外一个律、那个罪在犯罪的。
你把这些经文都放在一起，但是如今在基督里的，就不在定罪的。所以，要顺从圣灵、不要顺从肉体。第八章要跟第七章一起读（罗马书第七和第八章一起读），不然，就会绝望的。有盼望！
那你说作基督徒和非基督徒有没有分别？不如不信耶稣拉倒了。是有分别的！三个分别：第一，基督徒，只有基督徒，对自己的罪是诚实的。第二，基督徒，而只有基督徒，懂得怎么处理罪，就是跑到十字架面前。第三，只有基督徒有可能在胜过罪这件事情上有进步。Christians are
honest about their sin. Christians know how to doabout their sin. Christians
make progress of their sin. 这三句话是在亚当斯的《信徒之家》，Christian living in the Home by Jay E. Adams。不过这些都是改革宗和清教徒的神学的一个共识。
学生（男）：这四点好像是从奥古斯丁的那个想法里演变出来的。
林老师：没有错。这四点好像是从奥古斯丁的思想里演变出来的。好的，请你继续。
学生（男）：然后，马丁路德好像有讲到说什么自由意志，只有奴隶意志。
林老师：对，马丁路德是讲自由意志被捆绑。
学生（男）：那这两种讲法有什么相同，有什么不同？
林老师：马丁路德的思想是不系统的，他讲是奴隶的、又是自由的、又是意志。《威敏斯特信仰告白》是建立在奥古斯丁的根基，经过加尔文的改良而成的。所以，前面那一段讲到：我所出于内心，或者吕沛渊老师那个“由己”或“由自”（由于自己的）那个自由，我感觉上是加尔文发挥过的。就是我读过《基督教要义》里面一段，非常欣赏这一点。因为奥古斯丁说“能死”（或亚当是能死的）、能犯罪的，而状态二是不可能不犯罪的等等。这种状态一、二、三、四的说法，奥古斯丁是有的，但是奥古斯丁对于“罪”的说法还是说得不是最准确的。
学生（女）：那还有一个，“残余的败坏”是在原罪呢，还是在本罪？然后，十字架上的宝血洗净了我一切的不义、我一切的罪，十字架的宝血已经洗净了，为什么还会有“残余的罪”？
林老师：是，好。十字架的宝血洗净了我们一切的罪孽guilt和我们的本罪（一切的sins，每天所犯的罪）。为什么还会有“残余的败坏”？I don’t know. 没的回答，圣经上说有，事实上我们知道有。
“残余的败坏”是指原罪吗？还是指本罪？OK，问得非常好！这个“残余的败坏”一定是小过原罪，但是严重过本罪。是在人性这个范围以内，但是没有人性那么严重，不然的话，就是“老我”跟“新我”了，两个“我”嘛，两个本性，两个nature。那个我们感觉上（我是属于这一派的，就是慕理这边的观点）感觉上好像人格分裂，所以，我们站在慕理这边的，我们会说一定不是原罪，一定不是人性。但是什么呢？哦，没问题，就是另外一个律啦，用我的说法是“意愿第二号”desire No. 2，那个desire是“残余的败坏”，而不是整个原罪又搬回来了，就等于没有得救。一定不是原罪，不然的话，我们没有得救，一定是比原罪小很多。但是呢，它不仅仅是本罪，因为是一个律，我想不犯罪，哎，这个罪又出来了搞乱了、发动了，我就犯罪了、我就死了。是一股势力。简单地说，我们常常会犯罪那个事实。
学生（女）：可是他的意思remaining，remaining是同一个东西里面出来的东西。
林老师：问得非常细。很好！这个remaining从哪里来呢？没有错，是从原罪来的，但是不是原罪的全部。一定不能说是原罪的全部，不然的话你会得救嘛。从哪里来的？是的，从原罪来的、是从状态二的那个死来的。所以，我说留了个尾巴、留了些残余。
我知道这种说法是不让你感觉是很舒服的，没有办法。要么，就是不讲话，你把圣经都读一遍吧，把所有的经文都拣出来，列出来就好了。你要再问下去，那为什么呢？为什么我还是会犯罪呢？所以，有人就用这几个字来表达，清教徒最喜欢用的是abiding sin“住在我里面的罪”。那就避免这个“残余”了，就是跟原罪又拉上关系，就是说我里面还是有这个“另外一个律”，“住在我里面的那个罪”。“罪”就是那个律的名字嘛，罗马书第七章称这个律叫作“罪”，是第七章的专有名词abiding sin，“内住的罪”。还可以有一些的问题。
学生（男）：讲到这个Total Depravity，
林老师：完全的堕落。
学生（男）：我们受 神的形像那样造。
林老师：我们是按照 神的形像样式造的。
学生（男）：那这个Total Depravity是不是失掉了 神赐给我们的形像样式？
林老师：Yeah, 问得很好！在我们的“人论”中讨论过这个问题。完全的堕落的话，人的形像没有堕落，也有堕落。“没有”的意思就是说，人还有理性、情感、意志，但是假如你说神的形像就是理性、意志、情感的话，那就是没有，没有堕落，人没有变成狗，仍然是人。但是人的理性、意志、情感里面的智慧、公义、圣洁都没有了。从这个角度来看，假如你说神的形像是代表人本来有的公义、圣洁、智慧的话，那就完全堕落了、完全失去了那个 神的形像。所以就有两个角度来看什么叫“神的形像”，外壳还在，里面的核心都是烂掉了。Okay, 一个月饼盒里，里面有三个腐烂的月饼。理性、情感、意志还存在，我们还是从内心发出，或者出于自己在那里思想、选择，但里面都是败坏。
学生（女）：这是不是一般人所说的“残余的形像”？
林老师：“残余的形像”，OK，我想改革宗所讲的“残余的形像”意思就是，还有理性、意志、情感，人还是人，有身体、有灵魂，灵魂包括理性、情感和意志。
学生（男）：所以说有理性、情感和意志的话，你还是可以行人认为的善。
林老师：是的。有理性、情感和意志，所以，可以行人所认为的善，不过，在上帝面前，一分钱都不值。做完之后也没有得救的确据，或以为是，或以为非；或以为是，或以为非；直到神在基督里面审判我们人的日子（罗马书2:16）。
学生（男）：所以说，有些基督徒……我这么讲吧，有些非基督徒在人的眼光，做出来的事情比基督徒还好。
林老师：那个是很表面的说法，我们可以说在人的眼中蛮不错、很好，不要说比基督徒更好。总之，在人、在人类的眼光中很不错的，很好的，实际的善事等等。（好，请继续。）
学生（男）：那这些如您刚才所讲的，就是在
神的眼中还是一文不值，也不算。
林老师：好，我们再过一两节，再读一读第十六章好了。请在休息的时候，读一读第十六章，读到最后，要么就是大笑，要么就是大哭。
学生（女）：我们常常会讲说，凭良心做事，那个就等于是状态一一样的。然后那有……
林老师：不可以，我先重复你的问题。当我们说我们凭良心做事，是不是就是跟状态一一样？答案是不可能的，因为状态一已经不存在了。所以，非基督徒的良心是矛盾的，当我们凭良心做事的时候，我们对得住良心，不等于对得住上帝，也不可能是等于对得住上帝，因为我们没有调准（我是指非基督徒，没有调准）上帝的律法来使用我们的良心。
假如我们对不住良心，也不对，因为上帝不要我们对不住良心的，所以呢，你对得住也不对，对不住也不对，所以要信耶稣。这指非基督徒。好了，基督徒凭良心做事，基督徒怎么样凭良心做事呢？这个良心一定要听圣灵和圣经，这样子才是真的是按照神的旨意凭良心做事，不然的话，拍拍胸膛说凭良心做事呢，这个就是人的义，就是圣经所讲的“人的义”不能成就神的义。
学生（女）：还有我们说说“意气用事”，那个不就跟状态二，是不是也等于状态二？
林老师：凭什么？
学生（女）：“意气用事”。
林老师：“意气用事”。当然这个是中国人的成语，你要套到圣经的架构里面是属于什么呢？属于状态二里面的情感的误用。你假如真的要套进去的话，大概就是这个意思。就是说，是啊，因为人跟上帝的关系已经扭曲了，成为背叛的这种的状态，所以呢，人的理性、情感、意志都一定是误用的、滥用的。感情的滥用就包括“意气用事”，或者意志的滥用也包括这个“意气用事”。
很好，问得好！想得好！
好，我们祷告结束：
求天父继续地光照我们，主给我们看到：我们每一个人都需要主祢自己来管理，我们才能够善用我们的意志、善用我们的良心。求主就继续在我们心中不断地工作，管理我们、催逼我们、托住我们，叫我们留在主祢自己的羊圈里面，也给我们谦卑温柔的心来帮助我们周围的弟兄姐妹跟福音朋友们，谢谢主，奉耶稣的圣名求，阿们！
