主日信息：基督賜復活生命的大能-01Christ’sLife Giving Power-01
講員：唐興
爾灣聖徒改革宗長老會4/15/2018主日信息
新生命的得救信心
Saving
Faith of the New Life
馬太福音 Matthew 9:18-26
A. 前言：
保羅在哥林多前書15章31節說：「31 弟兄們，我在我主基督耶穌裏，指著你們所誇的口極力地說，我是天天冒死。」「我是天天冒死」應該翻譯為：「我每天都死一點」I
die daily。清教徒神學家歐文John
Owen 用這一節經文講了幾篇道，教導基督徒如何每天在面對死亡時，操練信心、預備自己，把靈魂放在神的手中。這些講道被收集成一本書，書名是《基督徒的責任：每天面對死亡 》The Christian’s Work of Dying
Daily 。基督徒每天都需要思想死亡，思想基督的復活，操練信心：在面對死亡中認識基督復活的大能。今天的經文教導我們兩個面對死亡的人的信心，也教導我們信心的特質。
馬太在八～九章記錄了9個醫治的神蹟。今天的經文這是第7個醫治神蹟。其實此醫治神蹟包括了兩個不同的人得醫治。主要的故事是一個管猶太會堂的人的女兒從死裡復活（馬太沒有提到他的名字，只說他是一個官員（ruler）；馬可和路加福音告訴我們這個人名字是「睚魯」）。在描述這個故事一半的時候，馬太插入了血漏婦人得醫治的故事。這兩個故事有共同之處：都講到信心的問題（雖然經文本身沒有直接提到睚魯的信心，而是暗示他的信心）；以及耶穌觸摸得醫治的人。
我們都非常熟悉，一個流傳已久的講道，把中心思想圍繞在「觸摸耶穌」（touch Jesus）這個主題上。把觸摸耶穌看為是基督徒經歷基督的主觀經驗，與基督有親密的個人關係，與旁邊看熱鬧的人成為一個對比。我們會發現，其實這不是作者要傳達的意思，因為歷史文化背景，不容許我們作這樣的解釋：按照當時舊約的律法觸摸血漏的人和死人是違反舊約律法的，因為血漏和死人是罪的象徵，所以「觸摸耶穌」從當時的文化背景意思看，不適合延伸解釋今天要與基督有主觀經歷上的親密關係，雖然與主耶穌有個人的關係是正確的觀念。但是，經文本身並不是專注在這上面。這是我們今天要思想的問題。
另外，你會發現馬太、馬可、路加福音都是把兩個故事穿插在一起敘述。但是馬太還是一貫地用非常簡潔的文字，省略了許多細節。 但是為什麼三卷福音書都把兩個事件穿插在一起呢？講道的時候是否要把兩個故事分開講呢？這是我在準備信息的時候一直在思想的事。如果分開兩個事件來講，是否會把作者原來刻意安排要傳達的意思忽略掉呢？馬太為什麼要這樣安排？他要我們看到什麼？這是一直盤旋在我心中的疑問。
B. 結構：
當仔細思想經文本身，我發現馬太簡潔的語言，提供了一個清楚的線索，使我們看到把兩個敘述穿插在一起的目的：他要把兩個事件中對「信心」的描述放在一起，然後把兩個事件中的「得新生命」的描述放在一起。首先，21節的「痊癒」和22節的「得救」的希臘文是同一個字[σ?ζω, sozo]：得救，得拯救的意思。第二，18節，睚魯的信心：「求你去按手在她身上，她就必活了（[ζ?ω]（zao）） 。」和21節，血漏婦人的信心：「我只摸他的衣裳，就必痊癒（得救[σ?ζω, sozo]）」。第三，22節，血漏婦人得生命：「從那時候，女人就痊癒（得救 [σ?ζω], sozo ）了」，和25節，睚魯女兒得生命「拉著閨女的手，閨女便起來了」。第三，「痊癒」這個字的希臘文就是「得救/得到拯救」的意思。兩個字重複出現，只間隔了16個希臘字（21和22節）。被放在「她活了」和「她起來了」兩節經文之間。這樣的安排，好像一個作曲家，重複地彈奏同樣的旋律，使聽/讀者產生注意。並且這裡有一個平行反對稱的安排。
A-你去按手在她身上，她就必活了（v18）-睚魯的「信心」
B-只摸他的衣裳，我就必得救（v21） -血漏婦人的「信心」
B’-從那時候，女人就得救了（v22） -血漏婦人的「得生命」
A’祂拉著閨女的手，閨女便起來了（v25）
-睚魯女兒的「得生命」
從這個角度看，馬太簡潔對稱的用字和安排是精心的設計，為要表達其中心思想：
C. 中心思想：基督啟示新生命得救的信心和祂賜新生命的大能。
主耶穌藉著醫治死人和血漏的婦人啟示得救信心的特質，和祂賜生命的大能。這段經文教導的信心很特別，從馬可和路加的細節描述，在說明一種在害怕懷疑中的信心，一種摻雜和微弱的信心，然而這些都是真的信心。這是我們要從經文中看到的。
D. 經文解釋：
1-管會堂者的信心：害怕無力的信心（18-19）。18
耶穌說這話的時候，看哪！有一個管會堂的來拜他，說：「我女兒剛才死了，求你去按手在她身上，她就必活了。」19 耶穌便起來跟著他去；門徒也跟了去。
1a-事件本身：這裡描述了一個管會堂的人（馬可和路加稱他為睚魯）來到耶穌面前， 求耶穌醫治他已經死去的女兒。耶穌沒有說話，立刻起身跟隨他去了，門徒也跟著去了。管會堂的睚魯，相信耶穌按手在他已經死去的女兒身上，她就會活過來。睚魯是管猶太會堂的人，他應該知道舊約律法是禁止觸摸死屍的，但是他為什麼無視律法的誡命呢？第一，他可能是藉著信心看到基督賜生命的能力可以抵銷死亡的不潔淨；第二，也許是在一種無助情急的哀慟情況下勿略不顧這個問題。第三， 耶穌和祂的門徒沒有任何猶豫。這裡似乎在暗示新生命在聖靈的動工下，在新的救贖階段，突破了舊約律法的束縛：「新酒不能放在舊皮袋裡」。
1b-經文意思：馬太用「耶穌說完這話的時候」，把這段事件與前面的事件連結在一起。前面的事件是用「新布」與「新酒」比喻新的生命。睚魯的女兒從死裡復活，就延續了前面新布新酒的主題：基督賜新生命。並賦予人意志和能力去信靠耶穌。
若是與百夫長的信心作比較的話，百夫長知道只請求耶穌說一句話就夠了。睚魯似乎不認識耶穌話語的權柄，所以他求耶穌按手在她女兒身上。顯然他的信心無法與百夫長相比。
《馬可福音》和《路加福音》說他女兒「快要死了」（可5:23，路8:42），但是後來有人從他家裡來告訴他，他的女兒已經死了，要他不必勞動耶穌。耶穌對他說：「不要怕，只要信！」（可5:35-36）。耶穌的話告訴我們：他的信心是在害怕中的一種虛弱無力的信心。因此，耶穌滿有恩典慈愛地要他不要害怕，只要信，單單地信靠耶穌。
睚魯的信心。得救的信心在許多時候是一種在害怕中無力的信心。但是，聖靈藉著基督的話，使人在害怕和無力的時候仍然持守著信心，使人專注在基督上。睚魯在這裡所表現的就是這樣的得救的信心。
1c-福音原則：加爾文在他所著的《基督教要義》第3卷第2章對這種信心做了說明。他說：「基督徒的真信心，因為許多事情仍然向他們是隱藏的，也被誤謬的密雲所籠罩。我們看到這種情形在耶穌的門徒身上。當耶穌問門徒祂是誰的時候，彼得正確的說耶穌是神的兒子。耶穌說這是神啟示他的。但是接著，彼得就要阻止耶穌要上十字架的事。耶穌說他是受到撒但的迷惑。彼得三次不認主，是因為自己生命受到威脅。」同樣的，睚魯的信心也是在害怕和無力中的真信心。真信心像是一顆種子，是在基督的真理和認識基督的經歷中漸漸成長的。信心在成長的過程中，在實際經歷中往往是無力的、害怕的。但是得救的真信心的對象永遠是基督，以及基督已經完成的救恩。
2-患血漏者的信心：摻雜微弱的信心（20-22）。20
看哪！有一個女人，患了十二年的血漏
，來到耶穌背後，摸他的衣裳繸子；21 因為她心裏說：「我只摸他的衣裳，就必痊癒（得救）。」22
耶穌轉過來，看見她，就說：「女兒，放心[θαρσ?ω]！你的信救了你。」從那時候，女人就痊癒（得救）了。
2a-事件本身：在睚魯為他死去的女兒求醫治的時候，另一個事情發生了。《路加福音》詳細紀錄了細節：在許多人擁擠地靠近耶穌的時候，耶穌發現有人摸祂就說：「摸我的是誰？」結果沒有人承認。彼得和同行的人認為，那麼多人都擁擠的靠近耶穌，耶穌又怎麼知道有人摸祂。耶穌說：「總有人摸我，因為祂覺得有能力從我身上出去。」原來是一個患血漏病十二年的婦女，摸了耶穌衣服繸子。她這時候知道不能隱藏，就戰戰競競地來伏在耶穌腳前，當著眾人說出她摸耶穌的緣故，和立刻就痊癒（身體）的事。耶穌對她說：「女兒，你的信心救了妳（得救新生命的賜與）；平平安安地去吧！」
2b-經文意思：馬太對此事件的描述不同於路加的安排：他省略了許多細節，只告訴我們有一個女人，患了十二年的血漏，來到耶穌背後，摸祂的衣裳繸子。然後他解釋女人的信心：「我只摸他的衣裳，就必得救。」然後耶穌轉過來，對她說：「女兒，放心！你的信救了你。」（馬太把血漏婦女的得救放在最後。這樣， 他就把血漏婦人的信心，和她的得救聯合在一起。並且把血漏婦人和管會堂者的女兒從死裡復活聯合在一起。）
患12年的血漏。血漏在當時的社會被看為是禮儀上的不潔淨，是生活在社會邊緣、與人隔離的人。她的血漏病被看為是罪的象徵。她生活在身體和心靈的痛苦中。馬可福音告訴我們，她「26 在好些醫生手裏受了許多的苦，又花盡了她所有的，一點也不見好，病勢反倒更重了。」這是一種在罪和死亡的轄制下，完全沒有希望的生活。她和睚魯一樣處在面對死亡，完全絕望和哀慟的情況下。她的信心是一種摻雜和害怕的信心：她知道自己是不潔淨的人，不應該觸摸耶穌，但是她知道耶穌是她得救的根源，她觸摸了耶穌。
婦人的信心。這裡教導的是婦人的信心。我們從馬可福音知道：血漏婦人的信心是一種在摻雜和害怕中的信心。她來到耶穌面前的時候（聖靈的引導），沒有面對耶穌向祂祈求，卻從耶穌後面摸祂的衣服繸子。也許是本性衝動的驅使；也許是因禮儀的不潔淨產生的自卑和罪疚；也許是感到耶穌的聖潔。這都反應了她信心的摻雜和微弱。她從後面摸耶穌衣服的繸子，耶穌不但沒有責備她，反而鼓勵她：「女兒，放心[θαρσ?ω]！你的信救了你。」與耶穌對癱子說的一樣，耶穌對癱子說：「小子，放心吧！你的罪赦了」。「放心」英文翻譯比較準確：「take courage」, 「剛強起來」！
加爾文說，「她心裡的念頭，是從聖靈來的特殊感動，不能被認為是一種普遍的原則。我們知道迷信會非常熱衷以一種慣性的愚昧和無知，想要去模仿這得救的聖徒。但是他們是猿猴，不是模仿者。因為他們模仿這些特殊的例子，卻沒有神的命令；他們受到他們自己感覺的引導，而非受聖靈的引導。」換句話說，耶穌醫治的神蹟是在啟示祂的工作，是在教導天國的百姓基督的工作：基督如何拯救罪人，以及罪人有如何的回應。我們不能錯誤地直接應用這些醫治的例子，作為今天神醫治人的模式。
2c-福音原則： 這裡教導我們的福音的原則是：真信心，即使是摻雜的、微弱的信心，其對象和內容總是基督。加爾文說：「我們必須被聖靈吸引才會尋求基督；同樣地，我們也要強調，唯有在基督的面上，我們才能尋見那看不見的父神。」血漏婦人和管會堂的睚魯，他們信心的對象都單單的是拯救他們的基督。
3-絕望死亡中復活：基督賜生命大能（23-26）。（從那時候，女人就痊癒）23 耶穌到了管會堂的家裏，看見有吹手，又有許多人亂嚷，24 就說：「退去吧！這閨女不是死了，是睡著了。」他們就嗤笑他。25
眾人既被攆出，耶穌就進去，拉著閨女的手，閨女便起來了。26
於是這風聲傳遍了那地方。
3a-事件本身：耶穌到了管會堂的家裡，看見有吹號的，和許多人在亂嚷。 職業的吹號者，人群的哭鬧聲，表示喪事正在進行中。也就是說，女兒已經死去了。耶穌來是要醫治她使她復活的，不是喪事而是喜事。因此把這些人攆出去。那些人恥笑耶穌，證明那閨女的確死了。耶穌進入房子，拉著閨女的手，閨女便起來了。
3b-經文意思：馬太刻意把血漏婦女得救的經文，放在這段事件描述的開始「女人（婦女）就痊癒/得救了」（22節末）。然後這段描述醫治本身的結尾是「閨女（年輕女人）便起來了」（25節末）。「痊癒」原文也與「得救」是同一字，並且是被動式。閨女的「起來」也是被動式。而且「起來」這個字就是「復活」同一個字（可12:26；路7:22；20:37；林前15:15，29，32，35，44，52；約11:23；太27:52；羅6:4）。「女人被得救了」和「閨女被復活了」。
耶穌說：「這閨女不是死了，是睡著了」的意思是說：身體死亡對耶穌而言並不是最後的結局；因為祂可以使死亡的身體復活。「睡了」被新約書信用來代表身體死亡（帖前5:10；弗5:14；約11:11-14；林前15:6，20；帖前4:13-18；舊約-但12:2）。一位學者( Hagner of WBC)這樣說：「耶穌沒有否認閨女的死亡，而是指對最後的死亡而言，她只是睡了。」路加告訴我們：「她的靈魂便回來，她就立刻起來[?ν?στημι]（anistimi）了」。「起來」和「復活」（約6:44，54；徒2:24，30，32；3:26）是同一個字 （路8:55）。
3c-福音原則：這兩個「觸摸耶穌」，血漏的婦人觸摸耶穌的衣服，耶穌拉著已經死亡的閨女的手。從摩西律法的角度看，觸摸不潔淨物會傳遞不潔淨（血漏/漏症：利未記15:25-27，漏症/死屍：利未記22:4-6）。但是耶穌沒有受到影響，反而是藉著祂的能力把潔淨賜給不潔淨的人：也就是說，祂賜給她們一個新的生命。祂賜給她們一個肉體的生命，是為了要彰顯祂所賜給他們的新的屬靈生命、潔淨的生命。
結論：這一段經文，兩個觸摸耶穌得救的神蹟奇事，教導我們得救的真信心，許多時候是摻雜著害怕、懷疑、不確定和無力的。真信心的對象和內容，永遠是神在福音中所應許的基督，以及基督賜復活生命的大能。
應用：聖經學者溥偉恩（The Miracles of
Jesus. Vern S. Poythress）指出：「觸摸耶穌象徵耶穌俯就罪人，與罪人認同承擔他們的罪。這樣的認同預表祂為擔負[祂百姓的]罪在十字架上的工作 。耶穌在十字架上屬靈的醫治，滿足了人類最深刻的需要。祂戰勝了死亡本身。」他又說：「正如血漏婦女和睚魯操練了對耶穌的信心，我們也應該操練我們的信心。人的信心應該把焦點放在基督從死裡復活上。正如耶穌用觸摸與屬於睚魯女兒和血漏婦人的不潔淨認同；同樣地，耶穌也向我們伸出手，與我們在屬靈上的不潔淨的罪認同。
「24 他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因他受的鞭傷，你們便得了醫治。」（彼前2:24）
正如耶穌除去了血漏婦人和睚魯女兒的不潔淨，祂也除去我們的罪疚；正如耶穌賜給血漏婦人和睚魯女兒新的屬靈生命， 祂也賜給我們新的屬靈生命。當我們必須面對最後的不潔淨——就是死亡的本身的時候，耶穌也同樣地，以祂復活的大能帶我們經過死亡：
25 耶穌對她說：「復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活；26 凡活著信我的人必永遠不死。你信這話嗎？」（約11:25-26）
禱告：
