讲员：林慈信
第九课 上
威敏斯特信仰告白
cccva wcf 09
今天我们在第二天学习的开始，让我们翻到我们的读本前面的三十多页来看一看，来做一个温习。这门科目本身就是一个温习，一个overview，一个入门，这里是入门的入门。第一页，你看到一个图表，那些打字有些排得不太对，不过，那个图是对的。图上面有一个圣父、圣子、圣灵，三位一体，这个代表着“神的自存”，self-existence和“神永恒的计划”，eternal decree。那条黑的线代表着神与祂造的被造物是之间有一个绝对的鸿沟。向下的箭头是指“神的启示”和“神的救赎计划”，那这条黑线下面就是宇宙。那这里有一个大的圆圈，这个圆圈，就代表“恩典之约”，这个大圆圈也代表“律法与福音”，你看到左边吗？代表恩典之约，恩典之约有它的历史，从旧约到新约；也代表“律法与福音”，旧约和新约是同一个约；也代表“在基督里”，也代表“福音”。四个名词，按照清教徒的神学是同义词。再来一次，“恩典之约”，“律法与福音”，“福音”和“在基督里”。
那在这个圈子里面有一个斜线，这条斜线画得太斜了，应该平平的，旧约逐渐地到新约。旧约是预言、预表和预备基督来到，耶稣基督终于在时间满了，就到了。有第一次和第二次，还有第二次再来。
下面有一个三角形，就告诉我们：基督是教会的元首。这个三角形没有把它画完，下面可以是一个大的金字塔，不过下面有很多条斜线，这代表着圣灵运行，耶稣基督在历史上（从旧约到新约），特别是新约，耶稣基督的十字架和复活，圣灵运行实施基督在十字架上所成就的救恩，就是透过呼召、重生、悔改、信心、称义、与基督联合、成为神的儿女、成圣、蒙神的保守，最后是得到荣耀。
下面还托住一个大的半圆形，意思就是说，耶稣基督的救赎，不仅仅是个人的呼召、重生、信心、称义、成圣等等，也不仅仅是教会的，是个人的、是群体的，还有呢，是宇宙性的。还有是宇宙性的！主耶稣基督的死和复活，向灵界、宇宙宣告胜利！所以，这个圈的外面再来一个圈，意思就是说，耶稣基督成就的救恩，是给个人的，是给神的选民的，是给全体的神的选民、给教会的，是向灵界和宇宙宣告得胜的。
好，我们翻到第二页和第三页，第二页这里说什么叫系统神学？或者说什么叫作教义，doctrine？上面有一段，我归纳了一些的原则。各位上过我们的课，都听过这句话的。就是在圣经里面，圣经教导一套的教义的，不是我那套、不是你那套，是圣经那一套，圣经里面有一套教义，我们可以透过依赖圣灵的引导，研读圣经去发现这一套的真理，认识它、笃信它、爱它、遵行它、宣讲它、教导它、为它辩护，那这个【它】是事物的它，但是其实这个【它】的中心就是耶稣基督、就是恩典之约。所以，教义跟我们一般解经讲道不一样，跟一般查经不一样，不是流水账的一卷、一章、一节，是整本圣经中有一套的真理，关于整本圣经教导、关于圣经的本身、关于神、人、自由意志、罪、基督、约、圣灵、呼召、重生、悔改、信心、称义，成圣等，每一个题目圣经有它的教导。所以，我们威敏斯特信仰告白是这样排列的，一个题目，有一些的真理，然后下面有经文来支持。
第三页，刚才我们画的那个大圆圈“恩典之约”呢，我们现在用一些字句来再表达一次。自存的三位一体真神有祂的永恒计划，然后在历史时空的时候，就执行祂的永恒的计划，就是约。这个约呢，我们可以分两部分，一个是救赎的成就，然后最下面是救赎的施行，这些我们都讲过，我们说耶稣基督就是这个整个救赎成就的中心。不过，在这里我多加了一项，就是圣经的默示。一方面神成就祂的救赎计划，一方面祂成就祂启示计划，启示的计划到了最后就是圣经被圣灵默示，就写下来了。
我再说一次，神启示、神救赎、神说话、神行事，神说话，这是启示，最后一步是默示，默示圣经。神成就了祂的工作，就是耶稣基督的死和复活。耶稣基督的死和复活是整个救赎计划的高峰，所以启示计划和救赎计划是平衡的，平衡的，都是恩典之约的，神要做的。神所说的，神所做的，是平衡进行的。整本圣经就是在讲神说了什么？神做了什么？最后呢，圣灵把它写下来，透过默示人把它写下来。然后，圣灵通过呼召、重生、光照等等把神所启示的、神所说的、神所成就的、神所做的，刻在我们的心版上，也运行在教会中间，最后传播到、宣告到全世界，包括灵界。
我们跳过第四页这一段，来看第十三页，三位一体。我们昨天谈了一下“三位一体”，我们来读一读一个summary，一个总纲：只有一位上帝，以三个位格存在。（我们跳到下面：）圣父是上帝、圣子是上帝、圣灵是上帝。可是，圣父不是圣子、圣子不是圣灵、圣灵不是圣父。圣父是父（祂不是母亲、不是伯伯、不是叔叔，祂是父，圣经是用“父”这个字来描写祂的，三位一体的三个位格第一个位格是父）。圣父是圣子之父、圣父在永恒里是圣子之父。圣子是子（不是child，不是孩子，是儿子，Son，圣经用“Son”，我们就说“Son”，“子”，不要说“孩子”，“儿子”）。圣子是圣父的子、圣子在永恒里是圣父的子（不是说圣父有一天起来，说：“哎，今天我生个孩子。”不是的！从来就是有圣父与圣子，永存的）。圣灵是灵，（圣灵不是液体，不是气体，TheHoly Spirit is not a gas. The Holy Spirit is not a
liquid.圣灵是灵，）祂是一个位格，是由圣父而出、由圣子而出。但是，只有一位上帝，不是三位上帝。
好了，现在我们翻到第十五页，我们来看人有四种的状况。我们从自由和苦难和犯罪来看：第一个状况：亚当被造的时候，是按照上帝的形像和样式造的，有知识，圣洁和公义。堕落之后呢，状况二，就死在罪中，就再也没有这个知识、圣洁和公义了。重生之后，状况三，神又恢复或者说再创造人（，按照祂的形像，）又有了知识，圣洁、公义，不过还是会犯罪。状况四，在荣耀中呢，我们这个知识、圣洁、公义，就成为荣耀的知识、荣耀的圣洁、荣耀的公义，就是再也不会被罪玷污的。
从自由意志的角度来看，状况一，亚当、夏娃有顺服 神的自由，但是可能会犯罪的，可能会失去这个自由。状况二，就死在罪中了，以前那个自由，那个能力就没有了，只有不顺服上帝的自由，每次选择出自内心、按照他的本性、甘心情愿地不顺服神。没有人强迫的，只有不顺服神的自由。无能爱 神，没有能力去顺服 神。状况三，这个自由意志就再活过来，再有了顺服 神的自由。状况四，就只有顺服 神的自由了。到了状况四的时候，人的意志就按照神所创造的完全、完美的使用。
从犯罪的角度来看，状况一，人还没有犯罪，没有罪。状况二，只能犯罪。状况三，从罪的惩罚中释放，然后呢，正在从罪的权势释放，我们每天靠圣灵可以经历到从罪、从死、从魔鬼的权势被释放出来。最后，状况四，我们就从罪本身释放出来，不会再犯罪了。
从苦难的角度来看，第一个状态是没有苦难的、至少人间没有苦难。然后呢，状况二，因为罪的缘故，就带来世界各种各样的苦难。状况三，我们基督徒还活在堕落的世界，所以有痛苦，再加上为基督、为福音受苦。但是这个苦难中有盼望，有活泼的盼望，有耶稣基督应许保证，永不撇弃我们。最后状态四，就再没有痛苦、再没有眼泪。启示录21：6节：神要擦干所有的眼泪，以前所盼望的就已经成为事实了。然后在状况二和状况三，救恩是本乎恩、藉着信。状况四，叫祂的荣耀恩典完全得到称赞。
所以，从这四个不同的状况来看“自由意志”、来看苦难、来看犯罪、来看救恩等等，是很有帮助的。所以有一些问题，我会说，我不回答你的问题，因为是一些抽象的、猜测的问题：假如亚当不犯罪，会怎么样？不知道！因为它不在状况一二三四里面，就不能回答了。神为什么不预定，不创造人这样子的，不在状况一二三四里面，这就不能回答。所以，我们基督徒用我们的逻辑，我们的思考，要按照圣经给予我们的四种状态来考虑、来用我们的思想，这个叫做具体思维方式。（是，一个问题。）
Q1（男）：问题：状况二，上帝的形像被破坏了，但不是完全消失。
A：是！状况二，上帝的形像破坏了。什么破坏了？知识、圣洁、公义。没有完全消灭什么？知，情，意还存在，那个外壳还在。
Q1：所以，那个不是完全堕落。
A：是完全堕落。知识、圣洁、公义完全死，完全堕落了。但是人没有变成动物、人没有变成魔鬼，人还是人，有思想、有意志、有情感，从这个角度是没有消灭。
记得吗？我们昨天把它分成两个层面来考虑。再来一次，神的形像分知、情、意这些功能方面，人有思想、有情感、有意志。然后，状况一里面的思想都是智慧、都是真理，人所想的，都是符合神的真理的。人的心是完全圣洁的，人的意志完全是公义的。好了，状况二，人还是有思想，但思想都是愚蠢、愚拙、人的情感的都是污秽、人的意志都是不义、都是反叛，但是他还是有思想、有情感、有意志。因此，他不是狗、不是鬼，因此，圣灵用这个有灵魂（就是有知、情、意）的这个人性来呼召，来光照、来重生的，人还是人，不是非人。
Q1：状况二或三之间，时间是怎么回事？
A：状况二或三之间，时间是怎么排的呢？那这个是一个奥秘。宗教改革和清教徒整个传统，不像我们今天办大型布道会，或者搞个人布道。那我们今天心目中一想到状况三，就是某一天布道会决志了，或者某一天有人给我们个人传道，然后呢，我们信主了。状况三，就是圣灵呼召重生的什么？的时候，可以说是“时候”，“那一天”可以。但是，清教徒的看法是一个人重生，记得吗？我们昨天讲：重生就是圣灵洁净我们的心、洗净我们的心，然后呢，换一个心，祂住在里面，从水和灵重生。
这个时候是怎么发生的呢？第一，是奥秘。风随它的意思吹。第二，是真的，圣灵真的给我们换了个心。第三，可能是一个过程，可能是一霎那。记得吗？清教徒的教会信徒不能不去做礼拜的，整个村子都来了，人来人往，一代的结婚生孩子，第二代又长大，又结婚生孩子，第三代。你作牧师，你的会众就是三代四代的，你都认识他们，你在那里已经二十多年了。什么时候重生，这个，我们在座的会众，有的是很爱主，有生命热心的基督徒，他知道他有得救的确据，你问她，这位姊妹，50多或60多岁了，她什么时候重生？她说不出来，她从两三岁小女孩就知道“耶稣爱我，我有永生、我有得救的确据，我为祂而活、我完全把心交给祂。”有生命的，什么时候？不知道。因为她从来就不知道她不是信徒。
或者换一个55岁的男的，从小就做礼拜，但是从来都没有决过志，太太很热心、孩子们很热心。他呢？雾水水，糊里糊涂，糊里糊涂。但是他来，（你）牧师跟他说：“哎，你要信主啊，你要把生命交出来啊。”他说：“我知道啦，老陈”你们是好朋友嘛。牧师跟这个男的是好朋友，50多年都认识的。他说：“我就是不能把我的信心拿出来，我就是没有信心，我没有这个能力信。”你怎么办？你这个牧师没有他奈何的，怎么办？你继续地劝导他：“要来，崇拜，要读你的圣经、做你的祷告、爱你的妻子、付你的税、做你的工、教养你的孩子”等等。对不对？好了，他搞到有一天55岁半的时候，他说：“唉呀，老陈，我懂了，我的灵魂很危险啦，怎么办？”你作牧师很高兴，马上拿四定律出来，是吗？不是的！清教徒他牧师的说：“很好，你回家，你关起门来，你跟上帝立约吧。”你说他怎么知道怎么立约？他知道的。他听了你二十多年的道，他知道要做什么？要认罪悔改啊、要在神面前畏惧啊。他知道怎么做的，他要跟主耶稣说：“哎呀，祢的宝血洗净我的罪啊！”他知道的。所以，你说：“哦，他55岁半那天就重生了”，不知道。
好，我们换一个情况，我们换一个中国大陆在北美跟西方的学生们。从中国大陆到了西方，一天到晚在团契里面、在福音查经里面跟你抬杠，对不对？跟你辩论。好了，现在第二个抬杠专家来了，你这个第一个对第二个说：“你错了，咱们基督徒不是这样看法的。”他还没有信主，他说“咱们基督徒不是这样看法的”。听懂没有？他这个抬杠专家，他给你抬杠，而第二个非基督徒来的时候，“你搞错了，基督徒不是这样子说的，圣经不是这样说的。”好了，你再过四个月，突然之间，他给你一份十五，十六页的洗礼、重生、信主的见证。从小怎么苦难，怎么拿到护照，怎么拿到签证，怎么拿到i20、借了钱，飞机票、学费搞好了，到美国来怎么怎么十六页的。他昨天还在跟你抬杠，怎么今天把这个十五六页的见证拿出来呢？明天要回国，今天晚上就要受洗。
很明显的，圣灵怎么重生一个人，是奥秘，但是是真的，很可能是过程。你说：“哦，就是他写见证那天啦。”OK，他写那天也写了两个半小时，对不对？是那两个半小时的开始，还是末了啊？他来布道会决志，是布道会献诗的时候决志的呢，重生的呢，还是听道的时候，还是跑到前面的时候？这个一霎那，是一个幻觉。那我也可以告诉你：我有一霎那的，我九岁那一年十月第三个星期天，做完主日学，十点半至十一点，在我的卧房里，我是那个时候重生的吗？还是五年之后我流泪悔改在夏令会，答案是：圣灵一直在熏陶我，我在基督教家庭长大，不过，九岁那年，我就知道我得救了。（是。）
Q2：我自己的认识呢，重生应是一霎那。我们以为那是一个过程，因为重生好像一个受孕。
A：重生好像一个什么？
Q2：受孕，好像一个受孕。
A：受孕。重生好像一个受孕。
Q2：是看不出来，但是婴孩生出来，你就看到了，生出来a
mission (?17:45) 好像一个过程，实际上是一个一次instant。
A：所以重生是需要九个月是吗？重生是真的，是肯定的，It's
a definiteand definitive act.是一次的。但是有些人BillyGraham的太太就不能告诉你是哪一天决志的，她是长老会长大的，很爱主的宣教士医生的女儿，她的丈夫到处叫人一次决志，他自己的太太说不出。不要紧，但是她有得救的确据，她爱主。所以，清教徒讲的是这个，他不是问你：你哪一天决志的？他问你的是：Areyou in the state of convertedness?这个是巴刻用的话，Are you in the
state of convertedness?你的心、你的生命是否在一个已经回转的状态？简单地说，你有没有活泼的信心和悔改？这个是上帝吩咐的，一定要有的。但这个信心和悔改是一霎那的呢？还是一个过程呢？欢迎各位来真的、传统的、不折扣的、不折不扣的改革宗的教会里面一大堆的人不能告诉你什么时候决志的。有生命的、有得救确据的，热心爱主，为主而活、为主而死。因为我们这里都是从CharlesFinney、慕迪以及Billy Graham这个传统过来的。那我没有说一次决志是错，只是说这是一种的信心悔改表达的方法，另外一种是过程。
重生在 神的时间表有一霎那，但是 神是没有时间的。重生是圣灵的工作、是圣灵肯定清楚的工作，没有错。悔改、信心是圣灵使人做出来的，你可以说有些人信心悔改有一霎那，有些人没有。我有，但是呢，我有不等于全世界的人都应该好像我这样子九岁的时候决志请耶稣进到我的心中。有些人就是没有，但是他是非常有生命的，积极地，常常对付罪，爱主的基督徒。
Q2：那从圣经的整体观来看的时候，那你从圣经的proper？
A：对，从圣经怎么看呢？我就是告诉你，圣经要求什么？OK，第一，圣经应许：你若寻求主，圣灵会重生你，你完全交托给主，圣灵会重生；然后呢，什么时候信主悔改呢？每个人不一样。你说圣经的历史观什么意思？
Q2：就是旧约的人物是怎么样重生的？
A：哦，对不起！旧约的人是怎么样重生悔改信主？问得很好！亚伯拉罕什么时候决志的？他没有决过志；新约保罗什么时候决志的？他没有决过志。他趴下来，耶稣说：“你为什么逼迫我？你进到城里面。”“主啊，你是谁？”That’s all. 我不是说决志是错，大部分人都经过决志，很好、很重要、很宝贵！但是 神的恩典怎么临到一个人？答案是透过祂的话和祂的灵重生，结果是什么呢？人回应以悔改，以信心。最重要的，关于悔改与信心是那个状态、那个生命，我们用传统敬虔的术语说“生命”，而不是你哪一天。
有一次，有一位女孩子她的父母来找我，她说，他们的女儿有厌食症，anorexia。我以为当然是父母亲给女儿功课的压力太大了。好了，等父母来都承认自己有需要，好了，再过三个小时，把女儿也带来了。她这个女儿问了我一个很有趣的问题，她说：“基督徒是不是一定要知道自己哪一天决志的？”我说：“你为什么问？”她说：“因为夏令会啊，团契的导师老是问你：‘你什么时候得救的？’”那她说不出嘛，我听了半天，这个厌食症的少女，她父母亲也在，我就问她：“你知道。、你体会耶稣爱你吗？神爱你吗？”她说：“你的意思是说，就算我说不出来哪一天决志得救，就是说我知不知道耶稣爱我，就算我说不出哪一天得救吗？”我说：“是的。”她就开始流泪了。我的意思是说，我们把那个强调点放在决志，太强的时候，其实我们在捆绑人的良心的。圣经没有说你要决志，圣经有说你要信耶稣、要悔改认罪，这个是不能打折扣的，一定要坚持的。但是这个信心和悔改，这个真的东西怎么表达出来？答案是有的人是一次，有的人是过程，有的人是很曲折的。
那我现在是从神学的角度，然后从生命实际牧养的角度，两个角度来看，答案是：决志是一种信主悔改的方法，一种conversion，回转的方法、一个模式，ModelA，还有ModelB的。当你在长老会、路德宗、圣公会、卫理公会这些有婴孩洗礼的教会牧养的时间长的时候，或者不一定是路德宗跟改革宗，任何教会（就算你是浸信会的）只有成人才有受浸的教会，你呆长了，你就知道（，昨天晚上我说的，）你好像交通警察在一个圆环，人来人往，从各四面八方来，你做什么？你就是你要问：Areyou in the state of convertedness?你生命中有真的信心和悔改吗？耶稣真的是在你生命中居首位吗？第二，来，来，来到主的面前吧。要不论是决志、是重新奉献、是奋兴、是奉献自己做传道人、是什么，总之，你来！所以，我们要看到的、我们要劝勉会众要有的是活泼的信心，真的悔改。
你作牧师的，有会友到你的办公室来，或是你去探访他们，那当然你会有祷告，你会有那天晚上一次的祷告。但清教徒特别不注重这个一次的，他特别注重系统的教导，日积月累的。然后呢，他要看到的是哪一家有认真的基督徒，是谁？那助理牧师或长老就是做这种事情，他去探访啊，去跟他们做要理问答。问他们，回答那些要理问答的考试题，然后呢，再去问：“这个要理问答的问题，这一段的《威敏斯特信仰告白》对你有什么意义？这里讲称义，这里讲做神的儿女，这里讲悔改，你有吗？你经历过吗？”就是这样子来查考会众的心，好叫（他们）有真的活泼的信心悔改、真的圣洁、真的顺服、真的为主而活，爱主的一个生命。这是才是我们真的要（去做的），我们要这个去努力、为这个去服侍。
我再说，赠送每一位两年、三年的赠券去思考这个问题。我没有意思说，不要布道会，不过，我已经说过，典型的大型布道会收来的果子是一万人一个也不到。清教徒这种说法刚好倒过来，流失率是只有几个per cent而已。教会要成熟，就是从上到下、从下到上，从那些小弟兄、小姊妹，到长老、执事、牧师，都是在问：“我们来到十字架面前，我有没有真的信心悔改？我这个礼拜有没有省察我的良心？”有这种的风气的话，你不用担忧有没有决志，一定有的，那个决志就很自然就来了。所以，我是从一个很实际的角度，也就是清教徒那种实际的角度来看。不光是谈神学，当然也是谈圣经，因为圣经没有讲“你必须要决志”。
葛培理常常在布道会说“耶稣呼召门徒都是公开的一个一个召的”，那尼哥底母呢？他夜里来看耶稣的，他也没有决志。后来呢，耶稣死了，他也帮忙这个埋葬的事。不一定，有公开来跟从主，很好，真的信心就好了。因为清教徒也很明白，人的心灵的情况很诡诈的，真的信心还是假的信心？真的悔改还是假的悔改？（那我们下面会讲到悔改。）这个要分辨，也就是说很多信心和悔改是假的。就象撒种的比喻的第二种，甚至乎第一种，欢喜领受。第一种是一下子没有了，撒但来就拿走了，飞鸟来吃光。第二种的浅土是什么？欢喜领受。太阳一晒，患难和试炼来了，没了，死掉了，这种人很多的。
那我们用三元布道法、用四定律、用福音桥，用什么方法都好，这位福音朋友决志了。最后怎么样？我们说：“Happy Birthday. 生日快乐！你有永生了！”真的吗？清教徒他不讲这句话的。所以，我们要读到得救确据的时候，你可能就看到，真的问题是：Areyou in the state of convertedness?你的生命是否在一个已经相信、已经悔改的状态中？那个才是最重要的！
所以，日常生活中，彼此激励。彼此激励什么？来到十字架面前，为神的荣耀而活。所以，门徒训练，就是布道，布道就是门徒训练。或者说系统解经就是宣教，宣教就是系统解经。The same thing.
我们习惯是这样想的，重生、称义就是决志，成圣就是第二天开始个人灵修、加入教会。那这个是半途出家，就是第一代信主的那个模式。很好！我们大家很多都是半途出家的第一代信徒。但是，你假如不是第一代，是第二代，或者好像海外中国的学者这一种、就是“抬杠专家”这一种的，你知道不是这么简单的。这个路是很曲折的、很长的。所以，我们的神学要包含这两种人、三种人，半途出家的，一般台湾、香港的那种的，美国人的这种。我们的孩子和孙子，然后好像社会主义或者后社会主义社会的知识分子，就是在脑袋里面在挣扎好久，之后呢，突然之间……他不是突然之间的，他其实已经心里面决志了四个月，他就是很坏，就不告诉你这些海外台湾香港人而已。对不对？这个是开玩笑的，所以，我对他们说：“你们不要这么坏啊，我知道你会信主的，不过，请你不要等四个月后再告诉我，好不好？”他还没有信主，我就告诉他了，“请你不要这么坏，你信主早一点告诉我们，可以不可以啊？我们也在等着嘛，我知道你会信主的。”大概会信主的，但我也不知道。不过呢，就是说你跟他们很喜乐地传福音，知道他们在挣扎。Wonderful，圣灵在动工，他们在挣扎。然后，最后有什么？最后有一个是很肯定的，是得救的确据，也需要时间。
那有一件事情是一霎那的，洗礼是一霎那的。洗礼加入教会，那个滴水也好，浸也好，是一霎那的。重生，不一定；信、悔改，不一定；得救的确据，不一定、洗礼，一定是一次，不要两次。“滴”了不要再“浸”，“浸”了不要再“滴”。我们长老会是不把浸信会的会友拿来再“滴”一次的，一定不做的。一洗！重生、悔改、信主、洗礼，然后得救的确据。只有洗礼一定是一霎那的，其它可不可能？可能是一霎那的，我承认有可能是一霎那，很多人他们经历中是一霎那。不过，我只要说，问题没有这么简单，还有其它的模式、还有其它个案。
第九课 下
我们每一个人（我们有些坐在这边的）是第二代的长老会、信义宗、卫理公会、圣公会的会友，你就是说不出哪一天。然后呢，很多的弟兄姐妹，不是很多，有一些弟兄姐妹，听完这一段呢，他感觉很安慰，他就是台湾长老会或香港信义宗长大的。他有没有生命？有，他知道耶稣是他的救主。但他说不出，因为洗礼的时候，他是baby（婴孩），坚信礼时他也糊里糊涂。但是后来在中学或大学时期，有团契、有人训导他、培养他。那这个问题我再说，是可以慢慢思考的。
你不同意，没有问题，我只是请你回去查考圣经，圣经哪里说是要一次的。所以“一次得救，永远得救”的问题，永远得救是绝对的，神保守！“一次得救”是什么意思？这四个字什么意思呢？你回去想一想，“一次得救”这四个字是指什么？然后，你就知道怎么回答那个问题了。
好，接着我们要翻到第十九页。我们得救是可以分很多的层面的。就是圣父的计划、圣子的顺服和成就、圣灵的施行。都是恩典，都是白白得到，我们都一点功劳都没有的。
好，第二十页下半页，耶稣基督既然成就救恩了，圣灵做了什么呢？圣灵就是施行或者实施基督成就的救赎。我们在威敏斯特信仰告白所读到的次序是：呼召，称义，作神的儿女，成圣，然后信心悔改，然后好行为，最后是得救的确据，圣徒的坚忍。有另外的排法的，第二十页的排法是：呼召，重生，信心，悔改，称义，做神的儿女，成圣，信徒的坚忍，并得荣耀。（这个排法）把信心、悔改放得早一点。
再有第三种的排法，就是在这个次序上面多加一个主题，这个是加尔文的作法，整个圣灵做什么？简单的一句话：圣灵使我们与基督联合，TheHoly Spirit effects our union with Christ.圣灵所作成的，就是我们与基督的联合，我们进到基督里，与他同死同埋葬。
我再说，有《威敏斯特信仰告白》的次序，有这里所打的大概就是慕理的《再思救赎奇恩》或者《磐石之上》的次序，第三是加尔文的，就是一讲就先讲“与基督联合”，也是某一些当代改革宗、特别是以圣经神学的角度来看系统神学的神学家是这样看的，整个叫作Unionwith Christ。都可以。加尔文也说的：圣灵就是耶稣基督与我们之间的那个link，那个扣，那个连结点。圣灵使我们进到基督里，除非一个人进到基督里，也就是除非一个人重生、他就不能得到在基督里一切的福份，就是称义、作神的儿女、成圣等等。除非一个人在基督里，加尔文就开始讲这个了。
那，什么叫“在基督里”呢？到了清教徒时期，就是说得很清楚，就是在“约”里面。就是经过悔改、信心，进到“约”。从外在来看，当然是在教会里面。
Q3：成圣？成圣不是说已经完全了。
A：成圣不是已经完全的，这个是约翰卫斯理一点的教导，one
point。请说，你问的是成圣是不是一点的，或是完全的，不是的。我们可以这样说，成圣的起点，就是圣灵使我们成为圣洁的第一件事情，就是重生我们。记得吗？重生是圣灵的工作，不是我的决志。所以，成圣的第一步，就是圣灵洗净我的心，进到我的心来，这叫“重生”，换心了。这个之后，圣灵继续地使我们成为圣洁。成圣就马上到了，我们今天是要谈重生的。
Q4：这个顺序有很多种排法，哪种都可以。
A：对。
Q4：但是这个重生和这个信心、悔改，这两者之间的顺序是什么样的？
A：救赎的次序有很多排法，但是所有真的改革宗的神学家都同意呼召、重生是在信心、悔改之前。意思就是说，圣灵给我们换了心了，我们从死里活过来了，因此，我才有能力，才有意愿、我才愿意悔改、信靠基督。这是一个很重要的次序。另外一个次序呢，我们常常挂在嘴边，“因信称义”，其实这个“因”字有点麻烦，“藉信称义”比较好一点，当然一定不是“凭信称义”，我们不是靠着我们的信心称义的，我们是藉着信心称义的，justification不是by faith, 不是by relyingon faith, 是through faith，是藉着信心！所以，我们可以说逻辑上，就是我们的观念上是信心，然后称义。当然，在神的眼光、在 神的思想里，祂是没有先后，祂是没有时间的，神是创造时间的。但是，我们为了信徒能够明白，我们就说信的人，神就称他们为义。坦白说，在改革宗里有一派（，今天21世纪有一派，）是说先称义，后信心的。我可以体谅他们的心意，就是说称义是父 神在天上做的工作，从某一个程度（逻辑上）没有问题，但是为了让我们不要混乱、我们的思想不要混乱，加尔文是把信心放在前面。
与基督联合，第一件事情，就是信心，然后就称义。那这个排法是所有的基督新教的宗派都应该能够接受的，改革宗、亚米念、浸信会都能够接受的，这个是最简单的说法。信心，然后称义。这个意思就是说，神看着我们的信心，祂看见耶稣基督interposewith His precious blood，耶稣用祂的宝血挡住了，神就称我们为义、归算基督的义。所以先信心，后称义。这个是观念上，就是 神的整个的安排，theministration of God。不过，重生先，然后才信心，我觉得这个一定是我们改革宗所坚持的。然后信心，然后称义呢，我觉得是众宗派都同意的。所以，我们不要搞乱了我们大家庭的思想，目前在一些改革宗的圈子里面有这种的辩论，弄得非常的麻烦。
好，最后一个问题。
Q5：悔改与重生，为什么重生在悔改之前呢？
A：为什么重生在悔改之前，因为状况二的人是不愿意悔改的、状况二的人是不可能悔改的，他是没有能力去悔改的。假如你不相信这一点呢，就是还没有接受“完全的堕落”。“完全堕落”的意思是指一个人是完全没有可能信耶稣的，没有可能悔改的，因为他是死的嘛。
所以，昨天我就用那个例子，就是耶稣做了什么在拉撒路身上，祂先使他重生了，他活过来，这是圣灵的工作，然后，拉撒路乖乖听到声音就乖乖走来了，然后就悔改了，信心。我承认这个不是华人教会绝大部分传道人的教导，因为我们没有机会接触这种的教导。简单地说，大部分的华人传道人没有想通什么叫“完全的堕落”。
我再说一次，大部分华人传道人没有想通什么叫“完全的堕落”，或者他不同意，所以，他们说先悔改，信心，然后重生。我说我们是大家庭，我们可以在家里面吵架，没有问题。当华人传道人说先悔改，然后才重生，其实他们是用错了字。他们的意思是先悔改，然后称义。华人传道人挂在嘴边的那个“重生”，我愿意说就是指“称义”和“作神的儿女”，不过，他们叫它作“重生”，因为他们没有好好研究过约翰福音3：3-8；以西结书36：和提多书3：这些的经文，或者他们不同意，所以，他们就说先信，然后才重生。当然，这个是亚米念的说法。但是不是每一位华人传道人都是或都是想通的一个亚米念主义者。
所以，我问了，你相信“完全的堕落”吗？你相信人是死在罪恶过犯中的，一点善都没有、一点能力都没有、一点圣洁都没有、一点智慧都没有、一点自由都没。然后呢，圣灵来开恩，使我们从死里活过来，好叫我们悔改、好叫我们能悔改、好叫我们愿意悔改。所以是先重生，后悔改。这个我给你七年赠券去思考。
好，现在我们就回到昨天我们stop的那个地方，昨天我们讲完了信心，所以今天就要讲悔改。昨天我们讲到信心是第129页，我很快地再走一次。信心是什么？信心是基督的灵给我们的，信心是圣灵所赐的。一般来说，都是因为神的道传出去，圣灵就赐给人信心的。这个是第一段。
第二段，（131页，）什么叫信心呢？两方面，一方面，（131页下面，）什么叫作信心？信心就是抓住神的话，神的应许你抓住，神的安慰你领受，神的警诫你提醒自己，神的教导你说“阿们” ！这叫信心。整个 神的话你领受。第二，信心是什么？信心是信耶稣基督，你的意志领受祂、接受祂、拥抱祂、依靠祂。我再说一次，信心分A和B两种的看法（在第131页第二段，第二段也分两段的）：第一段，信心是信靠 神的话。第二，信心是信靠耶稣基督。这刚好就是巴金斯与亚姆斯不同的定义，你把这两个放在一起 那是很美的。第三段，在133页，第三段，信心有软弱，有强（壮），但是软弱的信心还是信心，因为虽然有攻击、有软弱，圣灵会使我们的信心经过考验，慢慢地长大的。
好了，135页，我们现在就来到“悔改”。信心和悔改之间的关系，有不同的说法。现在我要给各位的是一般当代的说法，就是信心和悔改就是一件事情的两面，那这个是目前自从清教徒到今天最普遍的说法。这个不是加尔文的排法，但是这个是另外一个问题。有一天我们能够花七次的科目来讲加尔文的《基督教要义》，那就很感谢神！我们目前在新加坡和香港花七次来讲加尔文的《基督教要义》卷一，卷二，卷三A3，B3，C3，4A，4B等，慢慢地一段一段地讲。（现在不讲这个问题。）
信心和悔改在今天的改革宗大家庭里面，我们是这样说的：圣灵做什么？圣灵做重生的工作，圣灵重生人。那人做什么呢？当圣灵重生人的时候，人就跑到十字架面前来，人就回转，或者说归正，或者是归主，因为那个字是conversion。那么，什么叫作conversion?Conversion,归正就是信心和悔改。再来一次，圣灵的工作是重生，人的回应,就是当圣灵重生了人的时候，人靠圣灵的能力所做出的就是信心、悔改。有的是过程，有的一霎那的决志。所以，信心和悔改是一件事情，conversion，归主的两面。信心是明白、同意、抓住、领受基督。To turn to Christ,这个领受基督、依靠基督，也是turn over，我们生命的主权交给基督。我们常常用的委身，commitment，就是依靠基督、信靠基督的意思，也包含在里面了。
我再说一次，你明白了真理，然后抓住圣经的应许，最后委身、依靠基督作我们生命的主。悔改是什么？假如信心是turn over，把我们的主权交出来了的话，悔改就是turn around，就是转过来。悔改就是承认自己的罪，第一；第二，忧伤；第三，跑到十字架面前，求赦免、领受赦免。所以，从这种的定义来说，信心跟悔改，简单的来说是一个铜板的两面，two sides of the same coin，信心是正面的明白真理、抓住应许，然后自己交出来领受基督。悔改是负面的，因为是讲到罪的方面的，是承认忧伤，最后是跑到十字架面前决志、离弃罪，所以一件事情的两面。
Q6：可是圣灵重生人，那我们没有相信怎么会有圣灵呢？因为我们相信之后才会有圣灵？
A：还没有相信，怎么会有圣灵呢？因为我们要相信才有圣灵嘛，这个不是改革宗的看法。改革宗说你没有圣灵的重生怎么可能相信呢？你是凭什么相信的？你是凭什么力量、能力来相信、来悔改的呢？凭自己的吗？你说：“哦，那是圣灵的感动。”是喽，不过我们改革宗说的重一点，不是感动是重生，就是按照约翰福音3：那个字义的解释、以西结书36：的解释、提多书3：4－7的解释。
刚才你问的问题是：我不相信，怎么有圣灵呢？是的，你没有相信，没有圣灵的内住，the abidingpresence，圣灵住在你的心、永不离开，那个是没有的。但是你信之前老早圣灵就动工了，从那些来折磨你的基督徒邀请你去福音性查经，对不对？不是折磨你吗？磨磨磨，哎呦，幽你一默去了，然后又感动：“哎，怎么基督徒为我祷告很灵光哦？”或者你在抬杠：“哎，那些人也不是很完全蠢的哦”等等，圣灵老早在动工，前面呼召、然后重生，然后你信了，然后你就领受圣灵，或者是圣灵就进到你的心中。所以圣灵的工作不是你信之后才开始的，圣灵的工作至少从你在妈妈的肚子里面就开始了。特别是基督徒家庭长大的，非基督徒家庭长大也是，有什么事情不在圣灵的掌管之下，万事互相效力！有没什么事情不是在圣灵的掌管之下的呢？
神创造的时候，神的灵就运行在水上。诗篇139：，我们在母腹中，祢就认识我，每一天，每一年，每一个日子，神都知道。然后，按照祂的美意，圣灵使我们听到福音，或者假如在基督教家庭长大的话，按祂的美意，圣灵使我们这种微小的、从小的那种信心的种子长大。总之，到了一天，我们知道我们已经回转了。我再说，我们都是用半途出家的Model A，第一种的模式来了解，信了，圣灵来了，这是一种的模式。假如说基督教家庭第二代、第三代、第四代的孩子们，“恩典之约”的观念就告诉我们、这个真理就告诉我们了：我们在的肚子里的孩子，是耶稣爱他的、有圣灵的保护。所以，我们有婴孩洗礼啊。所以，从生下来的孩子就属于主的，但不是说他已经重生得救，意思就是说他是在约里面，神的应许给了他，这个孩子有义务、有责任要信耶稣、要悔改。但是呢，圣灵一直在熏陶。那些半途出家的，经过拿到护照，签证，然后再到福音性的查经、抬杠这些人，圣灵也在熏陶，不同的路而已。不同的路！
Q7：请您再解释一下说这个拣选，到底是决志和拣选，我们说你在决志那一天，有人说是在母腹的时候，也有人说在创世之前，那到底是在哪个时候？
A：神拣选我们，是在我们决志之后呢，还是在妈妈的腹中，还是创世以前？以弗所书1：3-4怎么说的？
Q7（姊妹插问）：在创世以前。
A：在创世以前。
Q7：那您刚才说在您妈妈肚子里面。
A：OK，永恒的拣选预定是一件事，基督在十字架救赎我们，这是第二件事，第三件事是圣灵施行基督的救恩。是怎么施行的呢？就是从我们在母腹开始，不过，经过一段的一般性的护理，就进到真道的呼召，然后重生。所以，就算在呼召之前，我们也要讲一般的护理，所以，第四章就有“护理”。很重要的，我们昨天只不过是用“麻雀掉下来”或“头发掉下来”来讲，我们每一个人在母腹中就是在 神的护理之下。
Q8：你是说拣选，您说拣选对不对？从妈妈的腹中圣灵就开始拣选，那不被拣选的人，就没有这个圣灵吗？
A：不被拣选的人，在妈妈的腹中也有圣灵的护理，不过有神的一般的，太阳照在好人和歹人身上的这种的护理、眷顾，yeah, 也可能有一些人有审判式的护理。护理不一定是正面，也可以是负面的。
Q9：我现在发现中国人这样这个重生和得生命混乱了，好像在第一段讲悔改得生，这个“得生”不是得生命，这是conversion（对）。有人以为他是重生，中国人用这个“生”字，如果用英文就没有这个环境了。
A：在《威敏斯特信仰告白》第十五章第一段，我们下面要读的“悔改得生”，repentance unto life，悔改信主之后就得到生命。得到生命的意思是被称义，作神的儿女，开始被圣灵成圣。这个life这个字，这个。但重生那个“生”字是born from above，是出生的意思。那个是在悔改信心之前。是的，问题很多时候在这个“生”一个字，这个“生”字有很多的原文的字。一个是“父生子”，就是圣父生子，那个是generation，那是另外一码事。然后到重生，那个是born from above，指从上头而生，那个是圣灵的工作。之后我们信主悔改，就是得生命，就得到恩典之约里面的生命。
Q10：刚才你讲的，就是一个基督徒就是在敬老院里面，小孩子在母腹里面，就……。
A：小孩子在母腹里面就有什么？
Q10：就是在他的约里面。
A：啊，假如是基督徒的母亲或者父亲，就是在约里面了。是的！
Q10：在 神的大计划里面，那个人已经拣选了，那么，是不是说当一个不相信的父母也可以把孩子带来信。
A：啊，问得非常好！既然基督徒的父母亲的孩子在母腹中已经有圣灵的熏陶，已经在约里面，那非基督徒的父母亲怎么样呢？好，要分两种个案，一个是基督徒，一个不是基督徒，这个就是哥林多前书7：所讲的“如今你的孩子已经圣洁了”，就是在约里面。就是假如一个是，就可以了。但是不可以是爷爷、奶奶或婆婆把孙子带来。圣经没有说你的孙子，虽然你的儿女不信，可以把他带来。那这个是历史上实实在在的一个问题，叫作half-waycovenant。就是爱德华这就是面对着这些问题，宣讲悔改，最后教会悔改的。假如两个都不是的话，他们不能把孩子带来婴孩洗礼，他们父母亲至少有一个是信的。
Q10：如果父母把小孩子带来了。
A：如果父母把小孩子带来了，我们向父母先传福音。是啊，很好嘛，带来很好嘛，我们感谢主！父母亲愿意到教会来，我们跟他传什么叫教养孩子，第一课就是福音嘛。
Q10：我知道，可是在神的大计划里面，那个小孩子，可能就是神拣选吗？
A：有可能，当然有可能啊。所以，他就算是非基督徒的孩子，很可能是神所拣选的。所以呢，我们欢迎他、极力地欢迎整家人来教会、来主日学。孩子，欢迎他来听福音，当然我们高兴的不得了，给这个孩子上主日学嘛、上儿童崇拜。（这边还有一位。）
Q11：回到那个拣选和护理。
A：好，拣选与护理。
Q11：拣选不等于护理。
A：好，问得好！拣选不等于护理。拣选是护理里面的一个特殊的护理，就是护理包括“麻雀掉下来”,“穿红衣服，蓝衣服”等等，OK,然后呢，拣选是整个神的永恒计划里面的最重要的部分——救恩那部分。而护理在时空中，这个拣选就成为恩召了，就是呼召。所以，呼召是护理的一部分，拣选是永恒计划的一部分。
再来一次，在永恒计划里拣选是很重要的，就是救恩很重要的！当然，那个是人犯罪之后，神安排人在犯罪之后的救恩。神在永恒里安排了人在犯罪之后怎么拯救他们，所以，拣选、预定是整个永恒计划的一个核心。好了，我们下来时空，在宇宙中护理，护理里面核心的那一块就是耶稣基督的成就救恩，然后 神的恩召。因为恩召就带来重生、悔改、称义、成圣等等。
Q12（女）：刚才您说重生，然后悔改。
A：重生，然后悔改，是的！
Q12：可是我认为没有悔改，怎么重生呢？
A：没有悔改，怎么重生呢？
Q12：不知道自己错，不知道自己要悔改，那怎么重生呢？
A：所以，什么叫重生？我们对重生的定义往往是得到生命，作神的儿女了。所以，我们用字用错了，是吧？我们不悔改，怎么称义作 神的儿女呢？阿们！你不悔改，怎么能作 神的儿女？是的，但重生不是这个意思。那个叫作“作神的儿女”，马上就来了。问题是圣灵不给你愿意的心，你怎么悔改呢？那这个一般福音派不去问的问题：圣灵不给你感动，你怎么可能信耶稣？你怎么可能承认自己是罪人呢？那个叫作重生，叫作呼召和重生。我再说一次，我们常常不问这个问题的。我们说不信主悔改，怎么能够作神的儿女，怎么得救呢？是的，你不信不称义，但是你何来悔改信心的能力呢？是自己的吗？“哦，是啊，你说我追求主啊，你看新几内亚、印尼这么多民族他们追求主。”圣经不是这样说的，圣经说人的心是刚硬的、是死的，你没有圣灵的改变，何来悔改和信心的能力？
需要七年去想吗？七个月好了。
还有一位，我们要休息了，这边。
Q13：生命之约的radio，人在约里面是否都被拣选。
A：人在约里面是否都被拣选呢？我把它化成一个问题，你要问这个问题吗？
Q13：对啊。
A：OK，问得很好！现在划两个圆圈给你看，看到没有？两个！再来一次，一个圆圈是黑墨水画的，一个是用桔子水，orange juice，画了看不见的。黑的呢，就是有形的教会，就是人受洗加入教会，有信心和悔改。这个呢？用桔子水是隐形的，隐藏的，是神所拣选的，是真的教会、神眼中的教会、人眼中的教会、神眼中的教会。听懂了没有？很多在有形教会里面的人，不一定是在神眼光中的教会的。耶稣说的嘛，不是所有称呼我“主啊，主啊的人都能见天国”。撒种有四种的土壤。
Q13：那个baby，baby接受洗礼，不一定的，是在生命之约里面吗？
Q13：Baby接受婴孩洗礼，不一定是在那个真的约里面。坦白说，成人受浸也不一定是在约里面。不论是浸信会的，或者长老会的成人，总之，成人决志，受水礼，婴孩不论你奉献他，你给他洗礼，或者什么都不做，都不一定是在真的约里面的。真的约里面是在乎那个真的，Are youin the stateof convertedness?你是不是生命中真的有信心和悔改的状态。
Q13：那p这个做不做，都不是很重要。（大家笑）
Q13：做不做，很重要……你不能反过来说的。（大家笑）那是不是男女谈恋爱，结不结婚都不重要？只要同居就可以呢？（大家笑）当然不是嘛。那你说为什么？为什么结婚就一定要有婚礼呢？因为是，不是政府定的，是神定的。婚约是 神定的！同样的，洗礼是耶稣定的，耶稣就是不要你信信他，悔改悔改，然后你就不洗礼。耶稣说要洗礼，使徒说要洗礼，你就洗了嘛。
我们很多人有这种60分心态：“我现在59分，怎么样才60分？能够见天堂的门，哦，洗个礼。‘OK，我明天就洗。”这种心态是要不得的。我们要问的是：我怎么样才算是全心的爱主？要有100分心态，不是60分心态。你要考不是60分仅仅过关，广东话说“过关”，过关，而是要说，耶稣是这么奇妙的救主，祂要我做什么？祂要我做什么都可以，I am available, what do You want me to do? 主啊，你要我做什么？这样才对嘛，OK。
耶稣要我们做的：悔改、信、洗礼。这三样都没有功劳的，一分钱都不值，但是耶稣叫我们做，耶稣要我们做，就做了嘛，还要问什么？你懂吗？为什么我们会问？就是因为我们有这种60分心态，我们做最少就可以了。对不对？最少的、最省钱的、最省力的，OK。去麦当劳吃东西拿四张或十四张napkin回来，免费的嘛。（大家笑）我们这种心态就是最省钱的，拿得最多的。我们要倒过来就说，你为你的孩子就不会这样子想的，你买完圣诞礼物，再买再买，再买。为什么？你爱他嘛，对不对？我们爱主，就不会这样问：不洗礼就也可以。我们要问的是，主啊，你还要我做什么？还有吗？做完这件了，我是无用的仆人，还有什么事情要做啊？主人，还有什么要做的？还有什么做的？这样子才是真基督徒的心态，100分心态，当然100分是考不到的，从来都考不到。但是耶稣为我考了100分，挡住了我在神的面前，他的100分就遮盖我的60分，60分的意思就是称义，但是正在成圣过程中。
好，我们祷告：
求天父帮助我们、光照我们，叫我们在这里不是只是在讨论或辩论一些的理论，乃是给我们看见我们的生命完全在祢的手中，祢怎么样感动我们，带领我们都出是祢的恩手，都是祢的大能，都是祢的慈爱，叫我们从一种感恩的心来服事祢，从一颗感恩满足的心来思考祢的话、思考真理，帮助我们。奉耶稣基督圣名求。阿们！
