魏司堅《改革宗教義學》，人論：罪
駱鴻銘摘譯自：
Vos,
G. (2012–2016). Reformed Dogmatics. (R. B. Gaffin, Ed., A. Godbehere, R. van
Ijken, D. van der Kraan, H. Boonstra, J. Pater, A. Janssen, … K. Batteau,
Trans.) (Vol. 2, pp. 47–48). Bellingham, WA: Lexham Press.
24.「知善惡樹」（the tree of knowledge of good
and evil；和合本作：分別善惡的樹）是如何得名的？
聖經沒有清楚說明原因。我們可以這樣來思考：
a. 因為藉著這棵樹，我們就可以知曉人是否會落入到邪惡的光景中（fall into the state
of evil），還是會在「不變的良善」（immutable goodness）的光景下得到神的認可。（譯註：亞當本來是在一種可變的良善的光景，必須通過知善惡樹的考驗，進入到不變的良善的狀態。）
b. 因為藉著這棵樹，對人來說，原本只是「觀念上」的邪惡（evil only as an
idea），可以變成一種實際的知識（practical knowledge
of evil）。或者因為他保持正直、沒有墮落，藉著勝過試探，對罪的本質有更清楚的認識，知道罪就是違背神的律法，藐視祂的主權，也同樣能獲得關於不變的道德良善（immutable moral
goodness）的最高等知識。
c. 因為藉著這棵樹，對亞當來說，邪惡的本質可以說被客體化（objectified）了。當我們除去其附屬品（incidentals）、有害的後果……時，邪惡的本質就會顯露出來。在一般情況下，在違背律法時，邪惡的種子總是或多或少會被其他事物所遮蓋。若神吩咐亞當要善待動物，且將這作為考驗的重點，那麼，在虐待動物這個行為上（這是與神的命令相反的），邪惡就會以殘酷地對待動物而表現出來，而不是直接以違反神的律法表現出來。我們因此可以說，知識善惡樹的考驗，其命令的形式的本身，就已經傳遞了某種關於良善的知識，和相對於良善的邪惡知識（the form of the
probation command in itself already communicated a certain knowledge of evil,
and, in contrast, of good）。
