《基督教要義每日靈修版》卷二三章，呂沛淵牧師編著
目錄
卷一 ～ 卷三
卷四1～卷 四
卷 二在基督𥚃對救贖主上帝的認識，這認識首先顯明給律法之下的列祖，然后在福音中顯給我們
第三章 人的敗壞罪性所發出的，全是可憎惡的且必遭定罪
[2.3.1a]
罪人是全然屬肉體的
[2.3.1b-2a]
罪人是全然敗壞
[2.3.2b]
罪人的墮落，是本性的全然敗壞
[2.3.2b]
罪人的墮落，是本性的全然敗壞 --2.3. 2
[2.3.4]
所謂 “好人”的美德善行，是來自神的特別恩賜
[2.3.5a]
罪人犯罪是必然的，卻是出於自願
[2.3.5b]
罪人的意志是為奴的，是由自的
[2.3.6a]
救贖大工是神恩獨作，顯示罪人是沒有能力行善
[2.3.6b]
我們得救是唯獨神的恩典，所以唯獨神得一切榮耀
[2.3.7]
不是神人合作，從始至終都是唯獨恩典 [2.3.8] 新造的人，任何良善都是來自神
[2.3.9a]
聖經中禱告，證明我們的福分完全來自神
[2.3.9b]
我們立志行事，都是神在我們心裏運行
[2.3.9c-10a]
神在我們裏面運行，不是造成可能，乃是實際果效
[2.3.9b]
我們立志行事，都是神在我們心裏運行
[2.3.11a]
恩上加恩，都是出於神
[2.3.11b-12]
從始至終，都是唯獨恩典!
[2.3.13]
信徒的意志是出於恩典、倚靠恩典
[2.3.14]
並非神的恩典取代人的意志，乃是人的意志完全倚靠神的恩典
———
[2.3.1a] 罪人是全然屬肉體的
要認識罪人心靈的理智與意志的功能，必須從聖經所說得來看。主基督說:「從肉身生的，就是肉身」(約3:6)，這清楚顯示人全然是罪況悲慘的受造。使徒保羅見證說: 「體貼肉體的，就是死…原來體貼肉體的，就是與神為仇的，因為不服神的律法，也是不能服」(羅8:6-7)。肉體是如此的悖逆，全然蓄意敵擋神，不服從神公義的律法，所產生的結果就是死。
在人的本性中全然是屬肉體，別無所有，你能從其中找出什麼好的?如果你說 “肉體”只是指心靈的感官部分，並不包括高級部分，則這完全與主基督與使徒所說的相反。主基督所論述的是:人必須重生(約3:3)。因為他是屬肉體的(約3:6)。主所傳講的重生，不是指身體。如果靈魂只有一部分更新，則這不是重生。只有當靈魂全部都更新了，才是重生。以上的經文中 “屬靈與屬肉體”的對照，證明了此點。
從聖靈生與從肉體生，是如此截然不同，沒有中間的餘地。因此，在人裏凡是不屬聖靈的，就是屬肉體的。我們若沒有重生，則一點也不屬聖靈。我們從墮落本性所來的，都是屬肉體的。有關此真理，保羅的教導除去一切疑惑。他敘述 “舊人”說 「是因私慾的迷惑漸漸變壞的」(弗4:22)，然後吩咐我們: 「要將你們的心志改換一新」(弗4:23)。他將不法邪惡的慾望，不只是在靈魂的感官部分，也在心智裏，因此心智也要改換更新。
保羅在弗4:17-18先說到人性的普遍寫照，全是敗壞，在每一部分都是邪惡: 「外邦人存虛妄的心行事，他們的心地昏昧，與神所賜的生命隔絕了，都因自己無知，心裏剛硬」(弗4:17-18)。毫無疑問，這是描述一切沒有重生、未蒙主的智慧公義而悔改歸正的人。然後，保羅立刻接著說:「你們學了基督，卻不是這樣」，這更加清楚的顯明:罪人在重生以前，是全然屬肉體的。
[2.3.1b-2a] 罪人是全然敗壞
自從人犯罪墮落之後，心地黑暗盲目，因此行事虛妄邪惡(弗4:17-18)。有主基督的恩典，才能拯救我們脫離這全然敗壞的狀態。以賽亞論到主基督國度的預言，說:雖然「黑暗遮蓋大地，幽暗遮蓋萬民」(賽60:2)，主耶和華卻要作他教會子民永遠的光(賽60:19)。他見證: 主的光唯獨在教會中興起照耀，教會之外的世人只有黑暗與盲目，別無所有。聖經詩篇與先知書，多處論到人的敗壞虛妄。大衛說的對:人「放在天平裏就浮起，他們一共比空氣還輕」(詩62:9)。這樣的描述真是當頭棒喝，因為罪人的一切思想都是愚昧、輕浮、狂妄、悖逆。
聖經嚴厲斥責人心的敗壞:「比萬物都詭詐，壞到極處」(耶17:9)。我們只需引用一段經文，如明鏡來看清人性的全部真相。使徒保羅在羅馬書3:10-18引用多處舊約經文，見證人類的驕傲狂妄: 「沒有一個義人，連一個也沒有，沒有明白的，沒有尋求神的。都是偏離正路，一同變為無用；沒有行善的，連一個也沒有(詩14:1-3；53:1-3)；他們的喉嚨是敞開的墳墓，他們用舌頭弄詭(詩5:9)；嘴裏有虺蛇的毒氣(詩140:3)；慢苦咒罵苦毒(詩10:7)；殺人流血，他們的腳飛跑，所經過的路，便行殘害暴虐的事(賽5:7)；他們眼中不怕神(詩36:1)」。
保羅以如此雷霆萬鈞的譴責，不是針對某些人，乃是針對亞當所有的後裔、全人類。他不是指責某一時代的人道德敗壞而已，乃是每一時代所有人的敗壞罪性。這段經文的用意，不僅是指責人們叫他們悔改，乃是告訴他們:所有人都已身陷罪惡的災禍中，只有神的恩典憐憫才能拯救他們。保羅陳明這些見證，是要證明我們人性已經徹底失喪、壞到極處。我們若不認清自己的敗壞真相，我們不會謙卑悔改、信靠主耶穌。因為人子來，為要尋找拯救失喪的人!為要召罪人悔改!
[2.3.2b] 罪人的墮落，是本性的全然敗壞
聖經羅馬書3:10-18顯明人已經敗壞墮落，不僅是在風俗習慣上敗壞，而是本性的敗壞。使徒保羅的論證非常清楚:除非主的憐憫恩典，人是別無拯救，因為人自己已經失喪墮落(羅3:23-26)。保羅引證舊約經文來證明: 他所說的是何等的真實。首先，羅3:10-11告訴我們: “沒有一個義人，連一個也沒有”，人喪失了正直清潔；然後， “沒有明白的，沒有尋求神的”，人也失去了真實的悟性。背叛上帝的罪人，的確是失去了理智，因為尋求真神是智慧的開端(箴1:7)。一切離棄真神的人，必然在悟性上都敗壞了。
保羅繼續說:所有墮落的人都 “偏離正路，便為無用”敗壞了，以致於 “沒有行善的，連一個也沒有”。所以，他們一旦放縱行惡，作出可恥的行為，玷污了他們的喉嚨、舌頭、嘴唇、口、腳、眼。最後，他們 “不怕神”不敬畏神，而敬畏神、謹守他的誡命，是人當盡的本分(傳12:13)。既然這些是人類遺傳的罪性，則想要在人性中尋找任何良善，都是枉然(可10:18)。
我們承認:這些罪性的特徵，不是同時都在每一個人身上都彰顯出來，然而沒有人可以否認人人有此罪性潛伏在心裡。正如身體中有病根潛伏滋長(雖然疼痛上未發作)，我們不能稱此人是健康的。所以心靈中窩藏罪性的滿盈邪惡，就不能說人性是良好的。不過這個比喻並非在各方面都是恰當的。因為身體有疾病，還有些生命活力存留，但是心靈陷入罪性的深淵，則不僅是有邪惡纏繞，更是喪失所有的良善，全然敗壞了。
[2.3.3] 神的普遍恩典約束世人的罪性與罪行
我們從聖經認清世人都犯了罪(羅3:23)，都死在罪惡過犯裏，本性是悖逆可怒之子(弗2:1-3)。然而每一時代總有一些人，道德修養比較高尚，一生想要追求美德。他們行為上也有缺失，然而也曾盡力想作誠實的人，也有些善行。這些例子看來世人本性中也有良善之處，這似乎與聖經所說 “人的本性已經徹底敗壞、毫無良善”有所衝突。其實是沒有任何衝突，因為我們不要忘記: 神的普遍恩典仍在罪人身上。此恩典像陽光雨水也臨到不義之人、歹人身上(太5:45)。
人性已經徹底敗壞墮落，神的普遍恩典不是潔淨人的罪，乃是在人心中限制其活動。如果神完全放鬆，讓每一個人不受約束的順從其罪惡情慾，則所有的人都會徹底放縱其情慾，偏離正路，行各樣邪惡的罪行，如保羅在羅3:10-18所列出的。那些人 “殺人流血，他們的腳飛快”: 他們的手搶劫行兇； “喉嚨是敞開的墳墓，用舌頭弄詭詐，嘴唇裡有虺蛇的毒氣”，他們的所作的是無用的、邪惡的、腐敗的、致死的；他們心中沒有神，內心敗壞，眼目高傲，心懷不軌…。總結來說，他們所有的肢體都是預備去行那沒完沒了的罪惡。
難道你以為你的本性比他們好、是例外?既然每一個心靈都是臣服在如此敗壞罪性之下，正如保羅所率直描述的，我們確知:若是主容許任憑世人的情慾照其所傾向的，徹底活出此罪性的話，則後果不堪設想。挪亞洪水之前的世人，就是如此:終日所思想的盡都是惡，遍地滿了強暴(創6:5)。沒有一個野獸會如此瘋狂，沒有一條河流會如此氾濫猛流，成為洪水。
主的選民蒙主拯救醫治，成為新造的人，脫離罪性致命的危害。至於其他的人，主就以普遍恩典作為韁繩來勒住他們，使他們不至為所欲為，來保存現今的世界(創8:21-22)。所以，主叫有些人有羞恥之心，約束他們不敢放縱各樣污穢情慾；另有些人，主叫他們懼怕律法的刑罰，雖然他們不遮掩其不潔之心，但是也不敢明目張膽觸犯法律。還有些人知道誠實為上策，所以他們願意在某種程度上誠實；另有些人道德高尚守法，目的是要超人一等，讓其底下的人來服從他。總之，主的護理，藉著普遍恩典來約束人心、勒住敗壞的人性，使其不能發作橫行。然而這普遍恩典，並非潔淨罪人之心。
[2.3.4] 所謂 “好人”的美德善行，是來自神的特別恩賜
有人會問:世上的 “好人”具有某些美德善行， “壞人”行為卑劣不堪。如果好人壞人的本性一樣，則為何會有如此的分別呢?品性好的人，如果小心培育，是否就有真實良善呢?我們承認: 世人中有些人有好品行，這些外在的善行，是神所賜的普遍恩典，然而人有這些道德善行，不能證明他的本性是良善的。世人不論他的品性如何高人一等，不論他如何培育其品德，他仍然是屬血氣的人。究察所謂 “好人”的心思與理智，其本性是墮落敗壞的，若樹根是敗壞的，如何能結出正直的果子呢?
屬血氣的人本性沒有任何真實良善，所謂的 “善行”不可能出於他自己。外表上的好行為不能遮蓋內心的罪性，許多善行的背後有邪惡的動機。只要人的意志仍是被罪性捆綁，其意志就沒有追求真實良善的能力。所以，所謂 “好人”的善行，只能說是神所給予的普遍恩典，在程度上有區分。在某些罪人身上，神賜給他比較特別的恩典，約束他們的罪性，使他們作出一些善行，在人眼中是 “好人”。他們比 “壞人”所得的恩典多，所以在外行為上沒有那樣 “壞”。他們的道德表現高人一等，例如少年的官(可10:20)、悔改信主之前的保羅(腓3:6)。
所以，主賜給這人特別的恩典，卻沒有賜給那人；有人在這時候得著神的特別恩待，在那時候沒有得到。例如當主立掃羅為王時，叫他變成新人(撒上10:6)，後來他顯出悖逆的心行惡時，他失去了這恩典。世俗君王中的好王，也是蒙神賜下與眾不同的恩典才華。這是神的護理，使作王之人有英勇仁義的品格與作為。我們也當如此來看一般人，一個人無論他表現如何優越，總是受他自己的罪性野心所驅使，自稱為義，這就使得他一切的美德善行被玷污了，不得神的喜悅。在人眼中看為尊貴的，在神眼中看為是憎惡的(路16:15)。
真實的良善，是以榮耀神為中心，若是沒有熱心信靠神、榮耀神，則已經失去正直的核心意義(林前10:31；羅14:23)。人若是沒有蒙聖靈重生，不可能熱心榮耀真神。所以，以賽亞說: 「敬畏主耶和華的靈」必住在主基督身上(賽11:2)，凡是不在主基督裏的人，是不可能真正敬畏神。「敬畏主耶和華，是智慧的開端」(詩111:10)。世人虛有其表的美德善行，在社會人士中得到他們的稱讚，但是在天上審判台前卻無法使人稱義。
[2.3.5a] 罪人犯罪是必然的，卻是出於自願
人的意志被罪惡所捆綁，就無法趨向良善，更是無法行真實的良善。唯有在悔改歸向神之後，才能開始向善。聖經說，完全是神的救贖恩典，才能使人悔改歸向神。所以，先知耶利米求告主:「求你使我回轉，我便回轉」(耶31:18)。他在同一章中說到信徒所蒙的屬靈救贖是「救贖脫離比他更強之人的手」(31:11)。這顯示: 罪人被主離棄，是在惡者的軛下被沉重鎖鍊捆綁。然而，罪人的意志仍然存在，是以最強烈的傾向想要犯罪。當人自己決定犯罪，屈身於罪的捆綁之下，犯罪是必然的。然而他的意志並未被剝奪，只是喪失了意志的正直。
人都有意志，然而立志向善是有益的，立志向惡是有損的。因此人人都立志，立志向惡是來自敗壞的本性，立志向善是來自神的恩典。人的意志既然失去了自由，必然趨向且導入邪惡。此真理是所有聖徒所共認的。然而有些人不知如何分辨 “必然”與 “迫使”有何不同，就會陷入迷惑而拒絕此真理。如果問這些人: “神是不是必然良善? 惡者是不是必然邪惡?”，他們將會如何回答? 神的良善是與他的神性密不可分，所以神的良善與他的神性是同等必然。然而，惡者因犯罪墮落而與良善隔絕，所以他只能作惡，別無可能。
若有人邪惡的反對說:神作良善的事是被迫的，不得不藉以維持他的良善，如此想要人減低對神的稱讚。我們就立刻回答:神行作良善，不是因為他被迫使，乃是因為他的神性是全然且無限的良善，使得他不可能作惡。所以，神是必然的良善，並不防礙他的自由意志行善。惡者必然只能行惡，是出自他的意志犯罪。所以，罪人犯罪是因為他臣服罪性之下，必然犯罪，不能說這不是出於自己的意願。人是藉
自由選擇而陷入罪中，結果使他成為敗壞(這是自食惡果，當受的刑罰)，此敗壞使他的自由成為必然作惡(弗2:1-3)。
[2.3.5b] 罪人的意志是為奴的，是由自的
區分 “必然”與 “迫使”不同的主要論點在於: 人因犯罪墮落成為敗壞，自願犯罪，並非違反其意願，也不是被迫使的。罪人犯罪是因其內心的強烈慾望，並非外在的迫使。罪人由於自己私慾的牽引而犯罪，並非外在而來的強迫。由於人本性的敗壞，他只能向惡，被罪性驅使，所以罪人的犯罪是必然的。
在一切活物中，唯有人是自由的，然而因為罪的介入，人受到強烈的驅使，這出於他的意志，並非出於他原有的本性。雖然如此，他原先的由自己選擇，並未被剝奪。只要人自願作的，就是他的由自的選擇。莫名其妙的惡化，人的意志被罪惡改變成更糟的狀況，使自己必然犯罪。但是此必然(雖然是來自意志的選擇)無法排除意志(的罪責)，此意志(雖然是被領入歧途)也無法排除必然(的罪果)。因為此 “必然”是來自意志的自願。人所遭受的奴役之軛，是自願作罪惡之奴僕。
總而言之，人被罪惡奴役是悲慘的，人的意志是無可推諉的，因為當意志原本是自由的時候，自願選擇作罪的奴僕。人的心靈在離奇邪惡方式之下，在某種自願且誤用由自選擇必然的惡果，成為同時是為奴的與由自的:為奴是因為必然的惡果，由自是因為自願的選擇。然而，更奇怪與悲慘的是，人的意志是有罪責的(因為意志是由自的)，是被奴役的(因為意志是有罪責的)。最後結果，意志被奴役因為意志是由自的! 這真是何等的悲慘! 唯有我們的救主耶穌才能救我們脫離此悲慘的罪況! (羅5:21；6:23)
[2.3.6a] 救贖大工是神恩獨作，顯示罪人是沒有能力行善
人性是如此敗壞墮落，唯獨神的恩典才能使我們得拯救與歸正。我們應當思想神如何施恩拯救我們，也就會認清我們的罪況有多嚴重。神所賜給我們的救恩，也顯示我們原本是何等的敗壞、毫無良善。使徒保羅告訴腓立比人，他確信:「那在你們心裡動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子」(腓1:6)。毫無疑問，”開始動了善工”是指悔改歸正的起始，這是從意志起始。
神在我們裏面起始動了善工，是指在我們心中喚起飢渴慕義的愛。或更準確的說，扭轉、塑造、引導我們的心歸向義。並且，最終堅固我們恆久忍耐，來成全這工。有些人錯誤以為人的意志只是軟弱，只是需要主先動一下善工，人自己就可以成全這工。所以，聖靈默示聖經，告訴我們:罪人的意志若是靠自己，什麼善工也不能作。聖經說:「我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裏面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章」(結36:26-27)。這裏說到人的意志必須完全徹底的改造更新，有誰能說: 人的意志只是軟弱、需要神提攜一下，就可以有效的選擇向善?
假若剛硬的石頭是柔軟可塑的，能用方法使其變軟扭轉，則 “神的恩典只是來補足人心的軟弱”此說法才有可能成立。但是聖經將人心比擬為石頭，顯示人心剛硬壞到極處、沒有任何良善(耶17:9)，除非全然更換一顆新心(耶24:7)。所以，千萬不可將 “神恩獨作”改成 “神人合作”。既然神使我們悔改歸正，是改變我們的石心成為肉心，我們自己的意志所原有的，就除滅殆盡。取而代之的，是完全出自於神。
所謂 “原有的意志除滅殆盡”，不是說人的意志不存在了，因為悔改歸正並非使人失去人性。乃是說人性被徹底更新，成為新造的人；原有的邪惡意志被改變成良善的意志。這完全是神的作為，因為使徒保羅說: “我們甚至不能承擔(思想)任何事”(林後3:5) 。
[2.3.6b] 我們得救是唯獨神的恩典，所以唯獨神得一切榮耀
罪人的意志不僅是軟弱，更是敗壞。所以神拯救我們，不是僅僅幫助軟弱的意志，也不僅是糾正敗壞的意志，乃是在我們裏面運行，賜給我們新心來立志行事(腓2:13)。據此，我們就明白: 意志中的每一良善，都是神恩獨作的結果。所以保羅說:「神在眾人裏面運行一切的事」(林前12:6)。保羅在此並非論到宇宙的治理，乃是向獨一真神獻上讚美，因他在信徒生命中所行的一切美善之事。這裏說 “一切”，當然是指屬靈生命的開始到末了，都是神的創作。
保羅在其他經文也教導一樣的真理:信徒在主基督裏，是本乎神(林前8:6；弗1:1)。我們在基督裏，是新造的人，舊事已過，我們裏面的一切都變成新的了(林後5:17)。我們應當知道這 “舊與新”的對照，是指亞當與基督的對比。這是以弗所書2:10所清楚教導的: 「我們原是他的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的」。保羅在此要證明的是:我們得救是本乎恩，白白的恩賜(弗2:5)，因我們裏面任何的良善，都是來自在主基督裏的第二次創造。
假如說有絲毫能力是來自我們自己，則我們就有分於功德。然而保羅要我們認清自己毫無可誇，就論說:我們毫無功勞可言，因為我們「是在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是神預備叫我們行的」(弗2:10)。這顯示: 善行的每一部分，從起初向善之心，都是來自於神、屬於神。
所以，詩篇100:3在說到: 「我們是他造的」之後，立刻說「我們是屬他的(不是我們自己造的)」，以免我們自誇 “神人合作”。經文接著說:「我們是他的民，是他草場的羊」，顯明這是論到重生的子民，屬靈生命的開始。此詩篇不僅將神所應得的讚美歸給他(因他拯救我們)，更是明說救恩唯獨是神作的，我們毫無參與合作，所以榮耀唯獨歸給他，我們毫無可誇之處。救恩完全出於主耶和華!
[2.3.7] 不是神人合作，從始至終都是唯獨恩典
罪人的意志已經墮落，轉離良善，唯獨主的大能使其悔改歸正。有人認為神的恩典預備人的意志歸正，然後由人的意志自己來行動。此說法承認:恩典在每一善行之先，意志並非在恩典之前帶領，乃是在恩典之後跟隨。然而這其錯謬在於:意志並未全然敗壞，只是需要先有恩典提拔。聖經清楚指明兩件事:(1)主歸正我們的邪惡意志，其實是滅絕除去它；(2)主賜下良善的意志來取代它，這良善的意志完全來自神。當然恩典是在先，意志是跟隨恩典。但是此跟隨的意志，並非原先邪惡敗壞的意志，乃是新造的人的意志。
那些說 “人以自己的意志來跟隨先行的恩典”的人，將人的順服跟隨歸因於自己的能力，是大錯特錯，因為改造人的意志是主的大能作為。所以， “意志需要恩典領導，恩典也需要意志配合，否則什麼也不能作”此說法是極大的錯誤，將恩典說成是能力不足，不能改變意志。這是明顯違背聖經(參考腓2:13)。若說人的意志是恩典的隨從，並非指: 意志在善行上有次於恩典的功勞，乃是指: 恩典改造人的意志，使之順服恩典的領導。
恩典當然是在一切行為之先，恩典是大有功效的，直到永遠。神使那不願順服的人順服，並且使順服的人結出果子，所以神是善行的創始成終者。人若是想在意志中找出什麼是屬於自己而不屬於神，則他什麼也找不著!主基督說: 「若不是差我來的父吸引人，就沒有人能到我這裏來的，…凡聽見父之教訓又學習的，就到我這裏來」(約6:44-45)。都是神的恩典先改變人的意志，使他選擇向善，使他知道所當行的，也使他照著所知道的去行。因此，當神以聖靈的恩典(不是以律法的字句)來教導人時，他就使學習領受的人，不僅是藉認識而明白，也藉意志來尋求，藉行動來達成。
[2.3.8] 新造的人，任何良善都是來自神
神是一切良善的源頭，這是理由充分、顯而易見的事實。只有蒙他所拯救的選民，才有趨向真實良善的意志。神揀選人的原因，不在人裏面。所以人會有正直良善的意志，這並非出於人自己，乃是源自神的主權美意，就是他在創立世界以先揀選我們的美意(弗1:4)。此外，還有另一理由: 因為立志為善、行善都是來自信心，我們應察考信心本身的來源。
整本聖經都宣告信心是神的白白恩賜。我們的本性原是全心向惡，當我們開始立志向善時，這完全是出於恩典，唯獨恩典。因此，主的子民悔改歸正，是根據主所立的兩大原則:他要除掉他們的 “石心”，並且賜給他們 “肉心”(結36:26)。這清楚見證: 要除去一切原本屬於我們的，使我們悔改歸向義；一切取而代之的，都是從他而來。主也在耶利米書中宣告:「我要使他們彼此同心同道，好叫他們永遠敬畏我」(耶32:39)，接著又說: 「且使他們有敬畏我的心，不離開我」(耶32:40)。
主又在以西結書中說:「我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裏面，又從他門肉體中除掉石心，賜給他們肉心」(結11:19)。他宣告: 我們的悔改歸正，是創造新的靈與新的心。還有比這更清楚的證據麼?我們意志若沒有被改造，則絲毫沒有良善正直。新造的人有良善正直的意志，完全是來自神，一點也不是出於我們自己
[2.3.9a] 聖經中禱告，證明我們的福分完全來自神
聖經記載虔敬之人的禱告，例如所羅門禱告:「願主耶和華…:，使我們的心歸向他，遵行他的道」(王上8:58)。這顯示: 我們的心剛硬，除非被改變，不然必是生來以違背神的律法而自誇。詩篇也同樣教導我們:「求你使我的心，趨向你的法度」(詩119:36)。我們應當注意這對比: 人心邪惡(導致頑梗悖逆)，對照人心悔改歸正(使其聽命順服)。
當大衛犯罪後，暫時失去引導的恩典，他禱告求神為他「造清潔的心，使他裏面重新有正直的靈」(詩51:10)，難道這不是承認: 他的心已經全部污染，他的靈已經全然墮落敗壞? 並且他求主賜給他的清潔之心，稱其為 “神的創造”，豈不是證明此心完全是來自神? 這樣的禱告，是來自虔敬與聖潔之心。大衛在禱告時正在悔改，他在對照先前的光景，所經歷可悲的敗壞情形。因此，他以犯罪遠離神的身分，禱告求神賜給他:選民重生所需的一切恩典。所以，他求神重新創造他，如同從死裡復活、脫離撒但的奴役，使他能成為聖靈的器皿。
我們放縱自己而驕傲自大，真是怪異可怕!主要求我們的，就是認真謹守他的安息日(出20:8；申5:12)，即歇了我們的自己的工，得享安息。然而我們極不願意放下自己的工，來做神要我們所作的服事。如果我們不是以無理的原因來阻擋，就會認清楚基督所說的見證，而不惡意壓抑他的恩福。他說:「我是葡萄樹，你們是枝子(約15:5)；我父是栽培的人(15:1)；枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子:你們若不常在我裏面，也是這樣(15:4)；因為離了我，你們就不能作什麼(15:5)」。
[2.3.9b] 我們立志行事，都是神在我們心裏運行
正如枝子離開了樹而失去養分水分，就不能結果子，我們靠自己也無法結果子，所以千萬別再以為我們的本性有任何良善的潛能。主耶穌說:「離了我，你們就不能作什麼(任何事)」(約15:5)是毫無疑問的結論。他不是說因為我們軟弱而能力不足，乃是說我們自己完全不能，否認我們有絲毫良善的能力。如果我們連結在主基督裏，則我們就像葡萄樹的枝子，結實累累。因為枝子生長的能力，來自大地的水分滋潤、從天而降的露滴、太陽的溫暖照射，一點也不是出於枝子自己。這些恩典完全是從神來的，我們怎可偷竊從神而來的，而說自己有分於行善的功勞呢?
愚昧虛妄的人宣稱:枝子裏有汁液，包含能力在內可以結果，它不需要從樹根或地土得到養分水分，它可以靠自己供應自己。主基督已經直截了當說:當我們離了他，就是枯乾無用的樹枝，沒有能力行任何良善。主也說:「凡栽種的物，若不是我父栽種的，必要拔出來」(太15:13)。所以，使徒保羅說:「你們立志行事，都是神在你們心裏運行，為要成就他的美意」(腓2:13)，這是將一切都歸給神。
善行的第一部分是意志(立志)，其次是努力去作成(行事)，都是神在我們裏面運行。所以，如果我們宣稱: 是我們靠自己立志或行事，則是竊奪神的榮耀。如果說我們的意志軟弱，需要神幫我們一下，則我們自己還是作了一些。然而，當我們說是神在我們運行，叫我們立志，則這良善的意志並不是出於我們自己。有時候，這良善意志，因著我們肉體的軟弱而被阻擋，未能實行出來。所以，保羅接著說:我們行事，都必須從神支取豐富夠用的能力，來勝過肉體抗爭帶來的困難。所以，他教導說:「神卻是一位，在眾人裏面運行一切的事」(林前12:6)。這經文所說的，涵蓋了屬靈生命的整個過程。
[2.3.9c-10a] 神在我們裏面運行，不是造成可能，乃是實際果效
大衛禱告求主:「求你將你的道指教我，我要照你的真理而行」，然後他立刻加上:「求你使我專心敬畏你的名」(詩86:11；參考119:33)。這些經文顯示: 即使是心懷好意的人，也會遭到許多分心打岔的事，使得他們常常心願消失或半途而廢；除非他們被神賜力量堅固到底。所以，他禱告求神引導他的腳步，遵行神的話，然後他也祈求神加給他力量來爭戰:「不許什麼罪孽轄制我」(詩119:133)。由此可見，主在我們裏面運行，動了善工成全善工，是他創始成終善工。主先使我們的意志領受正確的愛慕，熱心趨向，感動興起追求之心意。然後主又使這選擇、熱心、努力不會半途而廢，向目標邁進。最後，使我們恆心忍耐持續到底，克竟其工，這都是神的大能作為。
過去許多時代，有些人認為神的運行，是先帶領人的意志，然後由我們選擇順從或抵擋他的運行。這是錯誤的說法，因為神的運行在我們裏面，是大有功效的，必然作成。所以，我們必須拒絕那流行的敘述:“主所吸引的人，是那些願意被吸引的”。因為此說法的意思是: 主只是伸出援手，等待我們是否樂意接受他的幫助。我們承認: 在人還沒有犯罪墮落之前，是正直的，可以選擇善惡。但是當亞當犯罪墮落之後，落在悲慘的敗壞狀態，已經清楚顯明:人已經沒有自由意志。除非神在我們裏面使我們立志行事，我們不可能有良善的意志與行動。如果他只是伸出援手，提出小小的恩典幫助，還要我們靠自己來選擇與努力，則我們能作成什麼呢?我們靠自己，只會忘恩負義，忽略或貶損他的恩典。
使徒保羅在腓2:13所教導的，並非說: 如果我們接受，則使我們意志良善的恩典，就會賜給我們。他乃是說:主藉著他的聖靈，引導、扭轉、掌管我們的心，以完全的主權治理我們的心。他應許賜聖靈給他的選民，藉著先知以西結所說的，並非只是使他們有能力遵行他的誡命而已，乃是使他們必然實際去遵行(結11:19-20；36:27)。
[2.3.10b] 神的揀選恩典，恆久有效拯救到底
主基督說:「凡聽見父…就到我這裏來」(約6:45)，是表明神的恩典本身是必有果效的。主並非毫無分別的將此恩典賜給每一個人，不是像有人說:天助自助者，只要你自己努力，神不會拒絕施恩給你。我們是應當教導人說:神的慈愛恩典賜給一切求告他的人，沒有例外。但是誰會求告真神呢?只有屬天恩典臨到的人，才會開始尋求真神。這些人不應該宣稱自己的努力也有功勞，應得稱讚。明顯的，唯有選民藉著聖靈得重生，得到此特別恩典，有神在他們心裏運行，領導與統治。
那些宣稱是靠自己立志行事的人，是大錯特錯；認為神主權揀選恩典是賜給每一個人(沒有分別)的，也是大錯特。因為人人皆有本性，然而並非人人都得到特別恩典。那些將神揀選恩典普遍延伸至人人皆有的，實在是虛有其表的詭詐，如發光的泡沫虛空無實。其實， 你是如何來到主基督這裏?藉著相信。你當畏懼，免得你宣稱你找到義路，你卻遠離義路而滅亡了。你說:我來是出於我自己的自由選擇；我來，是出於我的意志。你為何如此自高自大?你願意知道: 這是賜給你的恩典? 你要聽主的話: 「若不是差我的父吸引人，就沒有人能到我這裏來的」(約6:44)。
我們從聖經的話，無可爭議的結論說:神是如此有效掌管選民的心，以致他們跟隨他的心永不動搖。使徒約翰說:「凡從神生的，就不犯罪，因為神的道存在他心裡」(約壹3:9)。那些中世紀哲學家的幻想，以為人在過程中有自由選擇接受或拒絕神的恩典。這種謬論已經被此經文排除了，因為神的主權恩典是恆久有效，必使信徒恆忍到底。
[2.3.11a] 恩上加恩，都是出於神
信徒能恆忍到底，完全是神的作為，既不是我們行善的賞賜，也不是幫助我的善行。信徒能恆忍到底，完全是神白白的恩典，是每位信徒都認同的。但是有一種可惡謬論流行，說到神的恩典先來，然後人若接受配合神的恩典，就有功德；信徒的恆忍是按照其功德多寡決定。功德越多的信徒，就越能恆忍。這謬論的源頭，是來自他們誤以為人自己有能力接受，或拒絕神的恩典，接受的就有功德。這是人本思想，帶來可怕的兩大錯謬:(1)神是否繼續賜恩典給人，要看人是否決定接受恩典行善，這樣就是將恩典當作是行為功德的賞賜；(2)神的恩典不能獨自運行在人心中，改變人心，必須倚靠人自己決定配合，神人合作。
對於上述第一錯謬，我們應當認清:神天天都賜恩給他的兒女，恩上加恩，是因為他的美意，他喜悅在他們心裡繼續動善工，使他們能有善行，並且更加倍的施恩給他們，使他們有更多的善行。這就是主所說的:“凡有的還要加給他”(太25:29；路19:26)； “好，你這有良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多的事派你管理”(太25:21,23；路19:17)。我們絕不可說: 人若善用恩典，就有功德，就會得到更多恩典作為獎賞。我們得賞賜，完全是神白白的恩典，人沒有任何功勞。
信徒應懷警醒感恩的心，倚靠恩典善用恩典，期盼神賜給我們更多更豐富的恩典。然而不可以為我們會善用恩典是出於自己，因為我們會善用恩典正是神在我們心裡運行，都是出於他。恩上加恩，完全是出於神白白的恩典與慈愛，任何賞賜都是我們不配得的，我們毫無功德可言。神的恩典都是他的主權旨意運行，不倚靠人的配合。那區分 “獨立運行的恩典”與 “伴隨人行為的恩典”說法，是錯謬的。因為沒有兩種不同的恩典，所謂 “伴隨人行為的恩典”也是神在人心中獨立運行的。恩典是同一的，都是神恩獨作的主權恩典，從來就沒有神人合作，乃是神改變人心、恩典作王在人心中(羅5:21)。
[2.3.11b-12] 從始至終，都是唯獨恩典!
信徒的堅忍並非神人合作分擔工作，乃是神施恩使人能行善工，因為神賜恩是恩上加恩，使人得能力是力上加力。在人選擇向善之前，神已經賜下許多恩典，人會選擇善，這本身就是神的恩典。所以，這就顯明:人絕不可誇自己意志的選擇。使徒保羅教導我們說:人立志行事都是神在人心中運行的結果。其目的在於:“為了成就他的美意” (腓2:13)。神的恩典都是白白賜給人的，是人不配得的。
有些人大發謬論，說:人自己決定接受恩典之後，人要自己努力來配合繼續而來的恩典。這是強調人自己作主、自我中心。正確的解釋是:主的大能恩典重生了我們，改變我們的心，使我們順從真道；此後我們甘心樂意跟隨恩典的帶領。因為恩典在我們生命中作王，使我們作順命的僕人。這甘願的心來自哪裡呢?聖靈重生了我們，繼續在我們心中以恩典滋潤我們、堅固我們，使我們順服並且堅忍到底。他在我們心裡動了善工，他必親自成全這工(腓1:6)。
那些說人自己有能力來與神的恩典合作的人，其實是邪惡自欺。他們強解保羅的話「我比眾使徒格外勞苦，這原不是我，乃是神的恩與我同在」(林前15:10)，他們說: 保羅自己格外勞苦與神的恩典合作，只是謙虛說 “這原不是我”。其實，經文說的很清楚: 保羅沒有說他靠自己與神的恩典合作，他說 “這原不是我”是將榮耀完全歸與神，因為在前面他已經表明: “我今日成了何等人，都是蒙神的恩才成的”(林前15:10)。因為 “神的恩典與我同在”並且 “他所賜我的恩不是徒然的”，所以神的恩典改變我、繼續帶領我。人的立志行事都是在神的恩典的運行掌控之下， “為要成就他的美意”(腓2:13)。
所以，人會立志領受神的恩典，這本身都是神的恩典在運行。聖經說:「我的神要以慈愛迎接我」(詩59:10)；「我一生一世必有恩惠慈愛隨著我」(詩23:6)。神的恩典使得原本悖逆(不願選擇信靠神恩)的人，悔改歸正而有跟隨主恩典的心願；神也繼續施恩(恩上加恩)給樂意跟隨他的人，使他能堅忍，使他跟隨主恩典的心願不會落空。所以，求主賜給我們樂意順從的心志，使我這原本瞎眼瘸腿的人，可以靠主恩典起來、快跑跟隨主。這一切都是恩典、唯獨恩典!
[2.3.13] 信徒的意志是出於恩典、倚靠恩典
亞當被創造之時，其意志可以選擇向善或向惡。當他犯罪墮落之後，他的後裔全人類都死在罪惡過犯之中，意志被罪奴役捆綁，不可能不犯罪。我們在主基督裡得拯救，所以神的恩典改變人心，使我們的意志樂意選擇向善，克勝舊人的私慾。神不但是賜恩改變我們的心立志向善，也賜下恆心忍耐的恩典，使我們堅忍到底。亞當當初的自由意志，是 “可能犯罪的”；我們在主基督裡成為新造的人(林後5:17)，這新生命是 “不能犯罪的”(約壹3:9；5:18)。這不能犯罪的新生命，自重生得救就已經開始了。此新生命並非要等到信徒最終得榮耀之後，才能享受到。
信徒的意志已經被聖靈引導驅使，在恩典之下，我們樂意向善，也能向善，因為這樂意的心願是神在我們心中運行。雖然信徒在今日仍有可能犯罪，但這不是新生命犯罪，乃是信徒裡面的罪作的(羅7:20)。當信徒處於軟弱的光景中，神要我們知道不可驕傲自大，要我們謙卑仰望他的恩典。神每時每刻賜下豐富夠用的恩典，使我們得以剛強，得勝裡頭的罪(林後12:9；羅7:25)。假若神只是應允我們可以來求告他得幫助，卻沒有賜恩堅固我們的心，將求告他的心願運行在我們裡面，則我們就必屈服在試探誘惑之下，無法堅忍到底。
所以，神的恩典是他的主權施行在我們生命中，並非人靠自己的意志來決定拒絕或接受，使之無效或有效。因為神的主權恩典在人心裡運行，使我們有正確的意願與選擇。我們在恩典之下所行所做的善，都是出於恩典所結的果子。所以，順從恩典的意願，也是出於恩典、倚靠恩典而有的。唯有神的恩典在我們裡面運行，我們才有善的立志與善的行事(腓2:13)。
[2.3.14] 並非神的恩典取代人的意志，乃是人的意志完全倚靠神的恩典
神的恩典並沒有抹殺人的意志，乃是將人原本向惡的意志，改變為向善的意志，並且繼續掌管引導使向善的意志行事，結出聖潔的果子。信徒的意志並非被動的被外力強迫，乃是被釋放得自由，從心裡樂意順從神。神將特別的救贖恩典賜給他的選民。他並沒有經此恩典賜給所有的人。他賜恩典並非按照人的行為功勞，也不是按照人的意志有無向善之心。他的恩典是白白的恩典，無條件的，是任何人都不配得的。他沒有義務要賜恩給任何罪人。如果神沒有賜救恩給這人或那人，這是出於他公義的審判。
有人說:神的恩典賜給你，如果你作了正確選擇(沒有拒絕)，他就會繼續賜恩典給你，作為你配得的獎賞。這種 “善行配得更多的恩典作回報”的說法，是以人為本的功德觀作祟，帶來的邪說謬論。因為聖經告所我們:「既是出於恩典，就不在乎行為，不然，恩典就不是恩典了」(羅11:6)。恩典若是配得的，就根本不是恩典了! 我們一切的善行，都是出於恩典。這恩典並非對我們善行功德的獎賞，好像不給我們，就是虧負我們。其實，「誰是先給了神，使他後來償還呢?」(羅11:35)。
人並非運用自己的自由意志而獲得神的恩典，乃是神的恩典而使人的意志得以自由。神的恩典改變人心，使其意志悔改歸正，就繼續堅固此意志。神的全能恩典來剛強信徒的意志，沒有任何勢力能奪去我們的意志。他使我們的意志在恩典之下永不滅亡。我們的意志若離開了恩典，就必定軟弱跌倒。主的恩典將我們的意志改換更新。我們能立志向善、行事向善，堅忍到底，都是完全倚靠神的旨意與恩典，決不是出於人自己的功勞。所以，若非神的恩典，人的意志不能回轉歸向神，也不可能堅忍的跟隨主的腳蹤行。意志所能作的一切，都是唯獨倚靠神的恩典(羅11:36)。
