泥巴

　　本书第十一与第十二章是讲到摘要的第三个分段，那就是感恩。第三段是说到律法与祈祷。十诫在本书中并没有像〈海得堡要理问答〉分开的讨论；因此论到感恩那一部份，在本书中要理回答较简短。〈海得堡要理问答〉用了廿一个主日，包括了四十四个问题，讨论感恩，本书用了11个问题，讨论此第三段。在那些问题中，我们讨论到律法作为神百姓的生活准则。

　　首先，我们要看善行的必要。

　　问64：我们既然只靠基督的恩典而得救，为什么还必要有善行呢？

　　答：不是靠善行而得进入天堂（基督已经为我们做到了），我们行善乃因这是神吩咐我们的。

　　解说：

　　善行是必要的，那些被基督拯救的人必须要有善行，但并不是靠善行来进入天堂。我们上天堂已经由基督所完成，而且惟独靠他。善行不能作为我们得救的根据。善行对一个罪人在神面前称义，是没有什么价值的，但是在成圣上，善行是不可少的。因此信心没有行为是死的（雅二17，26）。信心是由爱而生的（加五6）。主在太五16劝勉他的门徒：「你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」

　　基督为我们舍了自己，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善（多二14）。因此善行是必要的，那些由基督的宝血与圣灵所拯救的人，必须要有善行。这善行是从他们被拣选而流露出来的表现：他们为父所拣选（弗一4），是从基督的宝血所买来的（多二14），并从圣灵的更新而来的（帖前五23）。当我们看到六十六问的时候，我们再回到这个题目。

　　但那些善行不能赚得什么。我们坚持这一点，就是为了反对天主教。神的百姓得救是靠恩典并不是靠行为。如果得救是靠恩典，那么就不是靠行为（罗十一6）。论到功德，恩典与行为是彼此排斥的。虽然神喜悦赏赐善行，但是这并不表明善行能赚到什么。

　　然而却有按功行赏，并靠恩典得赏赐的事。那些在葡萄园整天工作的工人，领受了他们所赚得的工价，那就是他们在早晨和家主讲定的。但是在后半天进葡萄园做工的人，并没有赚得他们应该领受的工钱。葡萄园的主人是按照他的怜悯给他们的赏赐，这就是善行的赏赐：并不是根据他们所赚得的，乃是出于恩典，这使得大卫说：因守你的诫命就得大赏。论到这怜悯的赏赐，在启十四13中也说到：「他们作工的果效也随着他们。」这项赏赐与功德无关，我们的行为不能赚得什么。

　　如果天主教要讥消我们，好像我们并没有想到善行必定是信心的果实，那么我们就当把这种毫无根据的讽刺弃之不顾，并教导说，那些为基督所拯救的人，必须靠着内心的更新来实践善行。因此我们的确有善行，但我们并不是靠善行去赚得什么（我们能赚得什么）？不是的！我们为所作的善行要感谢神，并不是神感谢我们（改革宗信条第廿四条）。

　　问65：你们的善行有何目的？

　　答：藉着善行，我们可以将所得一切的恩惠向神感恩，并叫神因我们而得荣耀，我们也可以确实知道，我们的信心藉着善行结出果子，叫我们邻居得着造就而归向基督。

　　解说：

　　因此善行是为了：1．叫神得荣耀：2．得到信心的确据：3．叫我的邻居受造就。

　　在这三个目的中，根本没有提到我们应当对神献上什么。因此真正的感恩，并不是为我们从神所领受的恩益，来报偿神，也不是还我们所欠的债。因此我们的善行不能叫我们给神什么东西。但他喜欢在他的百姓上，叫自己得荣耀，正如我们在赛四十三21中断念到的：「这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德。」而他们自己要从其中得到果实。

　　第二论到信心的确证。罪让神和他的百姓分离：罪造成了一大黑暗并遮盖他们的心灵，剥夺了他们信心的喜乐。

　　雅各说，亚伯拉罕是靠行为称义。可是，这并不是暗示说，信者之父在神面前得称为义是因着他的行为，乃是说由于信心的果实，确证他的义。因此善行所能付出的，就是这信心的确证（彼前一10）。

　　第三论到我们的邻舍，善行也是必要的。全世界的眼目都是看神的百姓。假如他们能在他的百姓身上有所指摘，他们就是亵渎神和他的工作。因此彼得在彼前二12劝勉我们：「你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子，归荣耀给神。」藉着你们的好行为，叫那些毁谤你们的，自觉惭愧。神许可人们因着我们的好行为，归向基督。

　　虽然好行为绝对不能够赚得什么，可是好行为是必要的。

　　问66：那么没有行善的也能得救吗？

　　答：不能，因为圣经说：「淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国」（林前六9～10）。除非他们悔改归向主。

　　解说：

　　这完全与所有反律法主义者相背。他们中间有些人许可传讲律法，但是只当作一个应许或刺激，并非当作神的要求。另外有的人完全拒绝律法；根据他们说，律法是包括在行为之约内，而不包括在恩典之约内：他们甚至犯罪到如此程度，他们暗示犯罪是叫恩典显多，并认为他们内心的败坏是理所当然的。他们说：「让我们仍在罪中叫恩典显多。」（他们将保罗在罗三8，六1的话加以扭曲）。他们称肉体为老亚当，肉体可以随心所欲的犯罪。保罗说这些恶人要受神公义的审判，「这等人定罪是应该的」（罗三8）。在罗六1～2保罗也完全拒绝反律法主义者的教义。本书所给的答案，是根据神的话语。那些在罪中活着的人，是不能得救的，他们是要灭亡的（路十三3）。只有藉着真正的悔改，我们才能逃避神的刑罚。

　　问67：人的悔改包括什么？

　　答：包括从心里的悔改，逃避犯罪，诚心渴慕行一切的善事。

　　解说：

　　真正的悔改是神的工作（徒五31）。没有一个人能凭着自己的力量或自愿归向神，虽然在生活中有的时候有重大的改变，俄珥巴、亚哈及其他便是当中的例子。然而主却在人心中作成真正的悔改。

　　主在大马色的路上阻挡了保罗，他开了吕底亚的心，主行事是按照他主权的美意，让他所选召的人，得到重生不能抗拒，用他的慈绳爱索吸引他们，当神使一个人悔改的时候，那个被更新的人就要有所变化。一个被神改变过来的人，不能继续话在罪中。因此真正的悔改：1．归向神（何六1）：2．要悔改（耶卅一19）。

　　藉着恩典，神的百姓又转向神。圣经说到转向耶和华不下140次。归向耶和华并不是凭着我们自己的力量，乃是神在他选民心中作工的结果。当撒该被耶稣改变过来的时候，他就离弃了过去生活所犯的罪恶，并决志要行善（路十九8）。先有神的工作，然后才有生活中的更新。悔改并不仅仅是为了我们生活上有什么修改，乃是更新。「松树长出代替荆棘，番石榴长出代替蒺藜」（赛五十五13）。有新生命从神这个工作发出，罪变成心灵愁苦的根由。照样一个人有了新生命之后，才能发出为罪忧伤而想办法逃避。大卫说，主耶和华啊！那恨恶你的，我岂不恨恶他么。主也在他们里面造一颗喜悦他一切律法的心。藉着与基督信心的交通，神的百姓才开始实践诫命，因为善行是信心的果实。

　　问68：善行是什么？

　　答：只有那些从真信心所产生出来的，并且按照神的律法，并为他的荣耀而行，才是善行；那些根据人的制度或我们自己的幻想所发出的一切，都不是善行。

　　解说：

　　因此，善行有以下三个特性：1．善行是由信心的根而生出来的：2．是按照神律法的规则而行的，并且3．目的是为神的荣耀。

　　所以论到天主教有关善行的教义是值得摈斥的。因为关于善行的性质以及其无功德性，圣经的见证是反对天主教的。善行之无功德我们已经说过了，本书现在要说善行的性质。

　　首先我们说到善行是从信心而来的。凡不出于信心的，都是罪（罗十四23）；并不能讨神的喜悦（来十一6）。那位财主少年官缺乏这种信心，他的行为在神的面前就不算完全，只有藉着信心，我们才能与基督有连属；并且在他里面，才能守全律法。耶和华说，你的果子从我而得（何十四8）。神的百姓在基督里不但凭信心得到罪的赦免，并且他们的行为在神面前也蒙悦纳。在基督以外，我们的行为都不能够讨神喜悦，正如枝子从葡萄树得着能力，为神结果子（约十五）。

　　第二，善行是按照神的律法所作的。这是必要的法则，哦！可怜的天主教徒，他们的善行只不过是人的发明，而且也是与神的律法相冲突。主说：「他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然」（太十五9）。神是按照他神圣的律法来审判人。我们的行为也要凭着这神圣的律法受试验，这律法成为神子民生活上的原则。主将律法写在他们的心版上，使他们按照他的法度行事为人（耶卅一章）。

　　第三，善行的目的就是为了神的荣耀。这与想要赚得天堂是不同的事。关于人的行为，最重要的乃是一个人的心境。如果一个人心中所要的，不是为神的荣耀，而是为了自己有所求，那么我们的行为，就不是善行，纵使全世界都赞扬我们，我们所行的也不是善行。试想那些法利赛人，他们为所献的在大街上吹号，爱在大街上站着祈祷，叫人看见。他们的行为是神所厌恶的。所以，我们应知道善行是要否认自己，只有在旧人的死上与新人的复活上才能够有善行。看哪，虽然神子民不能完全守住神的律法，但是，这样的行为才是神子民所当有的。

　　问69：那些悔改归向神的人能完全守住律法吗？

　　答：不能的，就是最圣洁的人，只要他们在今世活着，只能在这顺服的生活上开始第一步；并且他们要有一诚恳的决志，开始按照神所有的诫命去生活，也要时常祈祷神，叫他们的善行每天增加。

　　解说：

　　有些人说律法可以被归向神的人完全遵守，他们被称为今生完全无罪的完全派（Perfectionists）。我们的老前辈跟这些人有激烈的争斗，但完全派为重洗派人士热烈的拥护。莱顿（John　Van Leiden　）为完全派在敏士特（Munster）建立一「上帝之城」，结果他是如何被羞辱！

　　神的儿女在今世的生活中，是不能完全地守律法的。圣经清楚教导神的儿女，如挪亚、罗得、大卫、彼得以及其他的人都犯了很严重的罪；在各三2说：「原来我们在许多事上都有过失。」又在约壹一8说：「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。」完全派就是这样的自欺者。

　　那么约壹三9的话：「凡从神生的，就不犯罪；」以及保罗在罗六2所说：「我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？」这两节圣经应该怎么理解呢？

　　重生是全人各个部份的更新，包括我们的了解与意志都得到更新。神并不是在一颗石头心中实行软化，乃是除去石心给予肉心。凡从神生的，就不犯罪，但是这个更新还没有达到完全的程度，在重生之人的里面有罪的残除。罪活在他们里面，并且叫他们受捆绑，被罪掳去了（罗七章）。照样，这也是神儿女每天持续的经历。他们被罪掳了去，是因为对罪没有儆醒，他们在与罪争战上疏忽了。在此他们大大的得罪了神，以致犯了大罪（多特信经五章5～6节）。因为罪在神面前是一定要受罚的。犯罪是一个可怕的暴动，然而在被神重生的人，就有神的种子存留在他们里面（约壹三9）。根据恩典之约的应许，神不但将律法写在他百姓的心上，也按着他们在他的律例中行事为人。虽然他们在顺服神的律法上刚刚起步，他们只不过是一群蒙恩的罪人，但是按照他们里面的状况来说，他们是喜欢神的律法，他们本着诚恳的决志，按照神的一切诫命过生活，追求完全（腓三12）。他们在今生之后，要达到那个目标，要求永远并完全服事神。

　　第十二章　祈祷

　　在本摘要第三部份中讨论了两件事，那就是诫命与祈祷。这两件事有非常密切的关连。神的律例应当用祈祷的心来默想。诗人在诗篇一一九5说：「但愿我行事坚定，得以遵守你的律例。」现在本书以祈祷来结束。神的百姓乃是恳求的百姓，并且受苦与可怜的百姓要投靠耶和华的名。这在第六十九问中已经说过了，在问答部份中说，他们是被神改变过来的人，常常向神祈祷，叫他们可以按照神的诫命在生活中有长进。

　　问70：我们必须向谁如此的祈祷？

　　答：不是向任何受造之物，乃惟独向伸祷告，他能帮助找们，因耶稣基督的缘故垂听我们。

　　解说：

　　对神整个的服事，都包括在神的圣道之中，「要求告耶和华的名。」所以论到塞特的时代，圣经说：「那时候，人才求告耶和华的名」（创四26）。神的百姓一定要「求告他的名」。另一方面论到恶人，圣经说：「他们不求告耶和华的名」；然而论到他的百姓，信实的耶和华抱怨说：「雅各啊！你未曾求告我。」在祷告中，只有向耶和华祈求，这乃是他的荣耀。在祷告中向任何受造之物，甚至于向天使或圣徒中的人祈求，都是有损神的荣耀。惟独神能帮助我们，他要为基督的缘故，垂听他百姓的祈求。基督是我们祈求蒙垂听的根基。而且为他的缘故，耶和华说：「在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我」（诗五十15）。惟独藉着他，我们才能接近神的施恩宝座。

　　问71：我们必须奉谁的名向神祈祷？

　　答：惟独奉基督的名（约十六23），并不是奉任何圣徒的名。

　　解说：

　　天主教是向圣徒祈祷的。天主教徒盲目的在偶像前跪拜说：「赐福的马利亚；……赐福的彼得，……约翰等等……请为我们祈祷。」但要知道，没有一个在天上的圣徒能替我们祷告。

　　第一、荣耀并不属于他们，不值得我们祈求。当使徒约翰跪在天使面前要拜他时，他说：「千万不可！我与你和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的，你要敬拜神！」（启廿二9）。

　　圣天使声明说，他和任何其他的受造之物，都不能受崇拜，这荣耀惟独属于神。天主教将神的荣耀践踏在脚下，并且污辱了圣徒，而并不是荣耀他们。

　　第二、圣徒没有什么可以为他们祈求的。他们过去也是失丧的罪人，他们惟独靠赖恩典，因基督受苦与受死的功劳而得救。

　　第三、在天的圣徒也不能垂听我们。「亚伯拉罕不认识我们，以色列不承认我们」（赛六十三16）。除了藉着独一的保惠师并中保耶稣基督以外，我们不能接近神，基督爱他的选民一直到底。惟独他是我们在神面前的祭坛，在其上献上我们的祈求。一切圣徒的祈祷，都放在金香坛上。从圣徒祈祷来的香烟，一直上升到神的面前（启八3～4）。除了基督以外，神不接受任何的祈祷。但以理声明，在他里面没有任何的根据，可以要求神的垂听，「我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯」（但九18）。那大怜悯乃是在基督里。他为他的百姓得了一切需要的满足，惟独藉着他获得诸般的福气，「因为穷乏人呼求的时候，他要搭救，没有人帮助的困苦人，他也要搭救：他要怜恤贫寒和穷乏的人，拯救穷苦人的性命」（诗七十二12～13）。

　　「我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑的来到神面前」（弗三12）。我们不需要任何圣徒的介绍，把我们领到神面前。如果我们要寻求另外一个，对我们很有爱心的中保，除了那位在我们还做仇敌的时候，为我们舍命，我们还到那里去找呢？

　　因此拜圣徒这种习惯是不荣耀神，不荣耀人的。从圣徒的著作可见，出于他们的良心，他们坚持拒绝这种做法，是他们从没有实践，也没有要求过的。这只不过是出于人的不信。因此奉任何圣徒的名祈祷是不合适的，乃要单奉主耶稣基督的名祈祷。「若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督」（约壹二1）。「我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑的来到神面前」（弗三12）。主自己说：「我实实在在的告诉你们，你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们」（约十六23）。

　　问72：我们必须向神求什么？

　　答：为灵魂与身体所需要的一切事，那就是主自己在祷告文中所教导的。

　　解说：

　　基督买赎了他百姓的灵魂与身体，并且拯救信徒的灵魂与身体脱离罪的权势，以致灵魂与身体要与他在永远的荣耀中。

　　为了这个缘故，主乐意供给他们灵魂与身体所需要的一切。主赐给这些，并不是因为我们的祈祷，乃是藉着我们的祈祷。主不需要我们告诉他我们一切所需要的，就好像他不知道我们所需要的。主知道我们所需要的是什么，比我们自己知道的更清楚。但是他喜欢设立和使祈祷生效，在祈祷中，神的百姓可以与主有活泼的交通。在此属灵的活动中，我们把自己完全降服交托给神。在祷告向神所求的，没有什么事是太大，也没有什么事是太小。然而一个适当的恳求，并不是为了我们的占有欲所求的任何事；一个真正的恳求，是把自己完全降服于神的旨意。

　　主做事都是按照他的美意，所以一切的祈祷，若是为了肉体的私欲或行恶，是得不到结果的。也不能为死了的人祈祷，人死了他们的命运已定。在天上的圣徒不需要祈祷，因为他们的需要已经永远地、完全地得到满足，为灭亡的人一切的祷告都是无用的。

　　在此我们又看见天主教徒所做的是违犯神的旨意。他们拒绝基督一次献上完全的祭，他们幻想出一个炼狱来，他们说灵魂还没有脱出这个炼狱，因此他们为死了的人献上很多的祈祷。但是这种祈祷是不对的。祈祷是关系到我们在今世生活以及我们邻舍的生活，是为了满足灵魂与身体的需要。

　　然而，在祈祷的事上有一个例外，那就是犯了敌挡圣灵之罪的人，「惟独亵渎圣灵，总不得赦免」（太十二31～32）。「我不说当为这罪祈求」（约壹五16）。犯这样罪的人，也不需要祈祷，他是故意犯罪，在罪中使自己的心刚硬。犯此罪者的心中常常有惧怕，他们自己就是犯这个罪的证据。神把祈祷从犯这罪的人身上永远除掉。

　　除此之外，没有一个罪人，因为太坏以致不能为他的改变而祈祷，并求神赦免他的罪。司提反为用石头打他的人祈祷说：「主啊！不要将这罪归于他们」（徒七60）。主听了他的祈祷，从扫罗的悔改就可以知道。那些打司提反之人的衣服，就是放在扫罗的脚下。

　　大家都熟悉慕尼迦的历史记载，这位敬虔的母亲是如何多次祈求神，叫他儿子奥古斯丁悔改。奥古斯丁完全离弃了他所领受的美好教诲，并堕落在淫乱与犯罪的生活中。安博罗斯对这位敬畏神的母亲所说安慰的话得到应验，那就是用诚恳祈祷来托住她的孩子，他是不会灭亡的。时候到了，神欢喜拯救奥古斯丁脱离罪恶，并提拔他成为一位最伟大、最著名并有感化力的教父。他死于主后四三○年。这些例证，清楚显示给我们，神要赐给我们信心与勇敢，要为罪魁的得救而祈祷；但是本着这种方式，神的尊荣是超乎一切之上，并惟独根据基督的义，因为那是神垂听与回应我们祈祷的惟一根基。

　　主教导他的门徒祷告，就是为了这个目的。

　　问73：这祷告的内容为何？

　　答：「我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临；愿你的旨意行在天上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。」

　　解说：

　　主在新约中对他的门徒有两处提到这个祷文，就是太六9～17；

　　路十一2～4。

　　主在马太福音六章中劝勉他的门徒，不要像假冒为善的人祈祷；因为他们愿意站在会堂中并大街上祈祷，为的是叫人可以看见他们。因此主说：「要进入你们的内室。」基督又说，不要用空幻、重覆的话祈祷，好像外邦人那样。然后他把「主祷文」教导他的门徒。

　　路加福音十一章记载主在一个地方祈祷，祷告完了以后，他的一个门徒对他说：「主，教导我们祷告，正如约翰教导他的门徒一样。」就在那时，主就给了这同样的祈祷文。

　　这个祈祷文，就是给了找们在祈祷中断应用的原则。然而主并不是规定了，只有用这祈祷文中的话来祷告，并且禁止用其他的话，决不是这样的！人心灵中的愁苦限制了人，当求告神的时候，用他自己的话语。「主祷文」中话语的本身，并没有比其它的祈祷有更大的功效。最主要的乃是祈祷人的心境。在圣殿里税吏的祈祷，并不是一个冗长的祈祷，也不是一个很合规矩的祈祷，然而主却听了他。在十字架上强盗的祷告也是这样。祷告的特长不在乎言辞，乃在乎信心。祷告的人，藉着信心，才能在基督里与神亲近。

　　可是，合乎形式的祷告也有它的地位。在教会礼拜中断用的祷告，也是形式的。例如：在执行洗礼与圣餐时所作形式的祈祷。甘利（Comrie）在他的著作中，说他时常用这些祷告，获益良多。

　　有谁能够否认在这些祈祷中所给予的有益的导引呢？主耶稣所给的祈祷，凌驾于教会的祈祷，盼望我们不要习惯地一昧背颂「主祷文」。有口无心的祷告是死的。

　　施恩恳求的灵，教导我们祷告，并继续以实际上的需要来吸引我们亲近神，这样的教导对我们是不可缺少的。

　　在此祷告的开端，主叫我们知道神的尊严。当一个人祷告的时候，若他的心境正确，他就在神的尊严面前谦卑自己，并从深处中呼求神（诗一三○篇）。关于这一点，信心之父亚伯拉罕提出一个例证，他对神有一颗非常敬畏的心，并有赤子的信靠，而且他说，「我虽然是灰尘，还敢对主说话」（创十八27）。

　　主教导他的门徒祈祷是包括：

　　1．称呼：「我们在天上的父」

　　2．六项恳求；与

　　3．结束语：「因为国度、权柄、荣耀，都是你的，直到永远，阿们。」

　　论到这六项恳求，三项是为了神的荣耀，三项是为了我们的需要。头一组的三个恳求，是求神名的荣耀，主国降临与主旨成全。第二组三个恳求，是为我们的日用饮食，为了我们的罪得赦免，并为了保守我们。以下有更清楚的说明。

　　问74：在此祈祷中所求于神的是什么？

　　答：1．一切想要荣耀神的事，求主赐力量予以增进，凡与主旨意相违背的，求主拦阻。

　　2．求主为我预备一切肉身所需要的东西，为我们的灵魂，求主保守我们脱离罪恶，就是那些有碍于我们救恩的事！阿们！

　　解说：

　　在头三个祈求中，我们所愿望的，就是一切有关神荣耀的事得以增进。这就是第一点尊神的名为圣。由于重生的恩典，一个人得到重生，他要爱神的名，寻求神的荣耀，神在他的圣名中启示他的本性，神给他自己取了一个有意义的名字，使他的百姓可以认识他，并尊他为圣。为了尊神的名为圣，所以主的百姓可以正确地认识他，并用属灵的、超自然的智慧来认识他，因此非受造之物本性所有的。神在他的国度，荣耀此圣名。这国不属于这世界，乃是属灵的，属天的国。神的国降临，虽然有激烈的反抗，并经历许多艰难，神的国仍然进展无阻。蒙选之民聚集在神的国里，胜利是属于耶和华。也就是为了这个缘故，主愿意他的百姓的心仰望神的国，而不贪恋世界。如此他们才能遵行神的旨意，就是他所命令的旨意，在他们身上所完成的预旨，叫他们得救。

　　在此祈祷中，主也给他的百姓自由去寻求他，来满足他们身体灵魂一切需要。主买赎了他们的身体灵魂，并愿意彰显他永远的爱，来满足他们一切需要。但是为了求神的赦免，神的百姓需要敬畏他。神百姓的仇敌，如同吼叫的狮子，遍地游行，神要在我们受试探的时候，保守我们并引导我们，他的名是我们坚固的高台，使义人可以逃入。在这整篇的祈祷中，主耶稣教导说，诚恳的祈求者寻求神的荣耀超乎一切。第一个恳求是愿尊神名为圣，这称呼是有一种做人子对父亲的信靠。在祷告文的结束上是承认：「愿你的国度、权柄、荣耀，直到永远。」

　　主教导我们祷告，有如论到保罗，圣经说：「他正祷告」；他愿意他的百姓过一个祷告的生活，使他们可以永远赞美他。阿们。