《多特信经》简释合集（一）02 上帝永恒的旨意
多特学习|洛杉矶华⼈改⾰宗恩约教会
《多特信经》简释合集（一）02 上帝永恒的旨意简释
02: 上帝永恒的旨意
《多特信经》简释02
让我们做一个祷告：天父，我们来到你的面前，再次的感谢你！在今天，就是你所定的主日，让我们能够领受你的话语。恳求你的圣灵亲自来将这些话应用在我们身上，进入到我们的心里，叫我们能够由心而发的来遵行你的话。所以，求你继续带领我们接下来的这段时间学习《多特信经》，并从中得到属天的智慧，叫属你的真理能够进入到我们的心中。我们这样的感谢祷告是奉靠你儿子耶稣基督的名。阿们！
好，我们今天继续来讲《多特信经》。有这样两本书，如果你想要去更多的了解《多特信经》的话。在英文作品里面，其实并不是很多。最近的有两个比较好的作品：一个是Daniel R. Hyde牧师（他也是我们2019年11月份多特大会纪念讲座的讲员），他今年出了这本书，这是一本《多特信经》的注释，叫做Grace Worth Fighting For: Recapturing the Vision of
God's Grace in the Canons of Dort。另外就是我的老校长Robert Godfrey他的这本书Saving the Reformation: The Pastoral Theology of the
Canons of Dort，也是《多特信经》的一个注释，这个相对来说简短一些。Daniel R. Hyde的这本书，可能有很多技术性的东西，他会讨论一些原文等等。
再次回到《多特信经》的整个结构，《多特信经》总共有四大部分：第一部分讲到上帝的拣选和遗弃（Election and Reprobation）；第二部分讲到基督的死和人的救赎，就是代赎的教义（Atonement）；第三和第四部分连在一起讲到人的堕落（人的败坏）和回转向神（Corruption and Conversion）；最后是讲到圣徒的坚忍（圣徒的持守到底），就是我信主了，到最后是什么样子，我有没有可能会失落。
我们上一次虽然讲了一些，一个录音没有录上。另外，我讲的方式，可能并不是特别的与《多特信经》写作的方式相符合。所以我们今天就重新重头开始来看。
可以翻到《多特信经》第一项教义（《三联合信条》中英版P104）。
第一项教义上帝的拣选与遗弃
有关上帝预定的判定，本总会宣布与上帝的话语相符，且直到今日被各地改革宗教会所接纳，在下述条款中阐述。
第一条上帝有权审判全人类
因为众人在亚当里都犯了罪、受咒诅、当受永死，所以如果上帝让众人灭亡，因罪恶而被定罪，上帝也没有什么不公义的地方，因为使徒保罗说：“好塞住各人的口，叫普世的人都伏在上帝审判之下”（罗三19），“因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀”（罗三23 ），“因为罪的工价乃是死”（罗六23）。
从第一条你看到《多特信经》的起点。《多特信经》谈论上帝永恒的拣选和遗弃的时候，它的起点竟然不是永恒，它的起点是历史。这个是非常重要的一点。（这也是为什么说，我上一次讲的时候，可能没有特别忠于《多特信经》的结构）也就是说，它想让我们做的是，不是当我们一谈到上帝的预定的时候，我们往往思想是抽离出历史，然后感觉开始在思辨，感觉是在想象永恒当中是什么样？但是《多特信经》先是让我们回到历史。历史的事实是什么？历史的事实是全人类都在亚当里犯罪了。这是历史的事实！所以在我们用头脑去探究上帝永恒的旨意之前，《多特信经》先把我们拉回到历史里面。
请注意，在这里面，《多特信经》的起点是全人类都在亚当里堕落了。然后它的起点是上帝的公义。也就是说第一条主要说的是什么事？最简单的概括，第一条的意思就是，就算上帝不拯救任何人，上帝也是公义的；就算全世界没有一个人得救，上帝依旧是公义的。这个是起点。我们必须先以这个为起点。也就是说上帝没有责任必须向人类施行怜悯，上帝没有这个责任。一个犯罪的人他灭亡，是应该灭亡的，也就是说他是配得灭亡的。这是上帝的公义所要求的。所以我们必须先明白这一点，然后，才能够继续往下谈。
第二条上帝慈爱的彰显
上帝慈爱的彰显。但上帝显明祂的爱：祂差祂独生子到世间来，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生（约一四9；约三16）。
第一条讲上帝的公义，然后第二条开始讲上帝的慈爱，这节经文是大家都熟悉的，所有人都会接受的，《约翰福音》三章16节。这是非常多的人会拿这节经文来反对改革宗，反对预定论。但是你看，《多特信经》把这节经文放在《多特信经》里面，也就是说这节经文经常被人曲解。预定论的教义并没有否认这句话。就在这个系统里面，上帝的确“叫一切信耶稣的人，不至灭亡，反得永生”，这是明确的。也就是说，不是所有的人都得救，只有信耶稣的人会得救。而上帝预定拣选的人，他们一定会信耶稣。这个是接下来后面展开来谈的。
第三条福音的宣讲
为了使人产生信心，上帝便按着祂的怜悯，差遣众使者向祂所指定的人，按祂所指定的时间，传这大喜信息。通过这传道事工，人们被呼召悔改、信靠钉十字架的基督。“然而人未曾信祂，怎能求祂呢？未曾听见祂，怎能信祂呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？”
福音的宣讲（这个是救恩和拣选，他们在历史当中的展开的部分）。所以，这里他解释了《约翰福音》三章16节：“叫一切信他的……”，这些人怎么才能够信他呢？为了使人产生信心，上帝差派传福音的人去把福音传给他们，他们才能信。所以就是说，在第三条他还没有谈到拣选的时候，他首先说我们先不谈上帝永恒的拣选，先谈历史的事实。历史的事实是什么？历史的事实是上帝没有一下子给世界上所有的人传福音。现在全世界依就有很多地方的人没有听到过福音。所以我们先不从拣选教义的角度上来谈上帝约束，就是上帝有一定的这些约束，对吧，有些人没有拣选，有些人被拣选。在神学上叫particularism，就是有一些人是得救的，有一些人不得救。第三条是说，我们先不从拣选的角度来看，我们单纯从历史事实来看，就已经是particularism，就已经是有一部分人听到福音、有一部分人没有听到福音。然后呢，在听到福音的人里面，第四条接下来说有两种不同的回应，对福音的两种不同回应。
第四条对福音的两种回应
上帝的忿怒依旧在那些不信这福音的人身上。但那些真的接受福音、以真实活泼的信心投靠救主耶稣的人，则藉着他被拯救脱离上帝的忿怒和灭亡，领受永生。
所以看到多特的这种论述的方法了吗？首先，多特说按照上帝的公义，上帝可以不拯救任何人，上帝依然是公义的。但是上帝的慈爱彰显它要拯救，他要开始他的拯救。这不是他必须要做，但是他开始了。他开始了之后，他就把这个福音开始传。但是，在他永远的旨意当中，上帝有一定的限制，就是他没有让福音来到所有人的面前，而是只有一部分人。然后，就算是在这一部分人里面，假如这是全人类，上帝传福音给这些人。但是，在这些人里面，有一些人用信心回应了，有一些人没有。这个就是《多特信经》到现在的这样一个论述：全人类都在这儿，然后，上帝传福音给这些人，有一些人福音没有到达他的耳边；在传福音里面，也是有一些人有信心，有一些人没有信心。如果上帝真的统管万有，真的控制着历史的进程，控制着全宇宙的话。那么已经证明上帝没有要拯救所有人。我们都不需要谈上帝的拣选，已经证明上帝没有要拯救所有的人。
第五条不信与信心的原因
这不信的原因或责任，以及其他所有罪的原因或责任，绝不在上帝，而在人自己。但是，对耶稣基督的信心，以及因祂得到的拯救，则是上帝白白所赐的，因为经上记着说︰“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的”（弗二8），同样，“上帝赐恩给你们…使你们信基督”（腓一29，新译本）。
然后第五条就接下来说，那么这些人相信，另外一些人不相信的原因是什么？看到了吗？这里面有一个对立。不但是所有人中有一部分人对上帝所传的福音产生了信心，有一部分人没有信心，不但是这样的一个对立。他们之所以产生信心，或者另外一些人没有产生信心的原因也是不同的。不信人的原因，并不是上帝故意让他们不信。看到这一点了吗？不信人的不信，并不是上帝故意在他心里面产生不信，是他已经就是不信的了，是他已经就是犯罪堕落的。但是信心的来源，则是上帝所赐的。看到这一点了吗？看到第五条的这个，我们叫做disproportion。就是这两个不是等同的。信心的来源是上帝所赐的，但是不信的来源不是上帝逼你不信的。听懂了吗？为什么信心是上帝所赐的呢？这两处的经文，特别是《以弗所书》二章8节，有的时候这里面的解经需要有一点注意，“你们得救是本乎恩，也因着信，这不是出于你们。”这里的“这”，指的是前面所有的，包括信心在里面，我之前在讲《以弗所书》的时候提到过。所以到这里：信心的原因归给了上帝，不信的原因归给了人自己。
第六条上帝的永恒的旨意
有些人在时间中领受上帝所赐的信心的礼物，有些人则否，这都是出于上帝的永恒的旨意。“上帝从起初就知道祂一切的工”（徒十五18；弗一11）。按照这旨意，上帝以恩典软化祂所拣选之人的心，无论怎样刚硬，使他们愿意相信；但按照祂的公义判断，祂将那些没有拣选的人，留在他们内心的邪僻刚硬之中。我们从这件事可以特别看出上帝深奥莫测、既怜悯又公义的工作，他把同样失丧的人分别出来。这就是圣经启示的上帝拣选与遗弃的旨意。虽然悖谬、不洁和不坚固的人曲解这旨意自取沉沦，但圣洁敬虔的人却从这旨意得到无比的安慰。
从这个历史的事实，你看到多特信经的起点是历史。历史的事实是所有的人都犯罪堕落了。历史的事实是有一些人听到了福音，有一些人没有听到福音。历史的事实是在听到福音的人里面，有一些人相信了，有一些人没有相信。然后从这个历史的事实，到第六条告诉我们这是为什么。第六条告诉我们这个原因，不是上帝失控了，而这一切都是上帝永恒的旨意。然后呢，具体这些人怎么产生信心的呢？是上帝硬拖着拽着他，哪怕是他特别不想相信上帝，也依旧不放过他吗？没有。他说：“这个上帝的恩典是软化他们的心，无论他们怎么刚硬，都使他们愿意相信。”然后，那些没有被拣选的人，是不是“他们特别努力的想要去相信，甚至他们特别祈求上帝的恩典，但是上帝说：‘因为你们没有被我选上，我就把你们踹下去’”呢？没有。这里面说：上帝把他们留在他们已经是刚硬的心当中。这个就是我们上周所说的“堕落前”与“堕落后”的区别。所以这是圣经启示的。
然后第六条接下来说：“虽然悖谬、不洁和不坚固的人曲解这旨意自取沉沦，但圣洁敬虔的人却从这旨意得到无比的安慰。”所以这个教义的确会使一些人很难以接受。不过《多特信经》承认，的确让人很难以接受。但是我们凭着圣洁和敬虔的心来领受这教义的时候，这教义就会使我们产生安慰。《多特信经》很强调这个。你看到预定论不是一个很冰冷的教义，好像就是那些大头脑的在那边想。《多特信经》提到，这些人会从这些教义当中得到安慰。
第七条拣选
拣选是上帝不变的心意，借此上帝在创立世界以前，纯粹因为祂的恩典，按着祂至高旨意所喜悦的，从那因自己的过错从原本无罪中堕入罪与灭亡的全人类中，拣选一些数目确定的、具体的人，使他们在基督里得蒙救赎。这些蒙拣选的人，虽然原本并不比别人强，也不比别人配，而与别人一样，都在同样的悲惨中。但是上帝在基督成就这一切，祂从永恒中立基督为所有选民的中保与元首，作他们拯救的根基。如此，祂决定把选民归给基督，被祂拯救，用祂的圣道和圣灵有效的呼召、吸引他们与基督相交，赐给他们真实的信心，称他们为义，使他们成圣，并用大能保守他们与祂儿子相交，最终使他们得荣耀。上帝做这一切是为了彰显祂的怜悯，使祂荣耀的恩典得著称赞。如经上所记︰“就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己的旨意所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得著称赞；这恩典是他在他爱子里所赐给我们的”（弗一4-6），又说︰“预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀”（罗八 30）。
然后第七条开始定义什么是拣选，拣选的定义是什么？“拣选是上帝不变的心意，借此上帝在创立世界以前，纯粹因为祂的恩典，按着祂至高旨意所喜悦的，从那因自己的过错从原本无罪中堕入罪与灭亡的全人类中，拣选一些数目确定的、具体的人，使他们在基督里得蒙救赎。”这是拣选的定义。拣选的定义里面提到拣选有几种特性？首先，这个拣选是什么？是上帝怎么样的心意？拣选是上帝不变的心意。看到旁边的英文是什么？Unchangeable，拣选是不变的。上帝没有说：“好，我今天选你。”又想了半天说：“哎呀，算了吧？你不怎么样，我再选个别人。”今天有的时候我们听这个国内的人祷告，这一点有点奇怪。他们会祷告说：“求主拣选他”。这个问题就是，似乎拣选对于他们来说是在历史当中发生的一件事情，而且拣选是可能会改变的，好像是说上帝之前没有拣选他，因为你一祷告，上帝就开始拣选他。这个不是拣选的定义。拣选是不变的，是在永恒当中不变的。上帝从永恒之中就知道谁是属他的，他最后要拯救谁。
这个拣选是上帝在什么时候做的？创立世界以前，对不对？不是历史当中的事件，是在永恒（eternal）当中的事件。然后，拣选的基础是什么？就是上帝拣选一个人的基础是什么？是不是因为这个人不错？是不是因为这个人敬虔？是不是这个人可能会产生信心？都不是。这原因是什么？“纯粹因为他的恩典。”所以这个拣选的基础是恩典，拣选的原因是恩典，不出于任何我们自己本身内在的品质。我们没有任何事情让上帝觉得，他值得被拣选。然后，上帝拣选的范围是什么？他从什么地方拣选？从已经堕落的人拣选，这个叫堕落后拣选。听明白了吗？什么是堕落后拣选？他拣选的这一圈人里面。这是他的范围。他是从已经堕落的人里面拣选。所以这就是堕落后拣选。然后，上帝拣选的对象是什么呢？他捡选的对象是数目确定的具体的人。你对照对面看英文，He chose in Christ to salvation a definite number of
particular people。看到了吗？A definite number of particular people。所以，这里面他的拣选，首先不仅仅数字是确定的。比如，上帝说：“从创世以前到创世末了，我总共要拣选100个人。”这个数字不但是确定的，而且这100个人，每一个人都是谁，也是确定的。也就是说上帝的拣选不仅仅是范围，而是具体的人（particular）。
看到吗？这是《多特信经》给我们拣选的定义。拣选是不变的，拣选是永恒的。拣选是唯独基于恩典，拣选是确定数目的，拣选是特定的人。正是因为拣选是这样的。所以，“这些蒙拣选的人，虽然原本并不比别人强，也不比别人配，而与别人一样，都在同样的悲惨中。但是上帝在基督成就这一切，祂从永恒中立基督为所有选民的中保与元首，作他们拯救的根基。如此，祂决定把选民归给基督，被祂拯救，用祂的圣道和圣灵有效的呼召、吸引他们与基督相交，赐给他们真实的信心，称他们为义，使他们成圣，并用大能保守他们与祂儿子相交，最终使他们得荣耀。”这一切，我们叫做救赎次序（ordo salutis）。所谓的救赎的次序就是有效的呼召，藉着他的圣道和圣灵有效的呼召他们；然后赐给他们信心；然后称义、成圣；然后蒙保守；最后得荣耀。这是整个救赎应用在每一个信徒身上的一个次序。“上帝做这一切是为了彰显祂的怜悯，使祂荣耀的恩典得著称赞。”接下来是这些经文的支持等等。这是第七条，讲的是拣选的定义Ordo salutis，这是一个拉丁文，这个中文叫救赎次序。救赎次序（ordo salutis），第一是有效呼召，然后信心，然后称义，然后成圣，蒙保守，最后得荣耀。这是救赎次序。
然后接下来，第8-14条都是具体来解释拣选的教义。
第八条说拣选的独一旨意
上帝拣选的旨意没有许多种；这是同一个旨意，给一切得救之人，不论是在旧约或新约圣经中。因为圣经宣告：上帝旨意的美意、目的、计划只有一个，按照这个旨意，祂从万古之先拣选我们，既蒙恩典、又得荣耀，既蒙救赎、又走上救恩之路，就是祂预定我们要行在其中的。
这里面《多特信经》所要反驳的就是亚米念派，他们会提到说：“OK，我们可以说有拣选。但是我们可以把这个拣选区分成好多不同的种类。比如说：我们可以说一种拣选是拣选你蒙恩典，但是你不一定最后得荣耀。”看到了吗？这里说既蒙恩典又得荣耀，所回应的就是有一些人会说：“你所得的拣选，只是得了恩典。但是你没有得到荣耀。”也就是说，他们在把救赎次序打碎，打碎成一些碎片。你可能得了恩典，恩典产生信心，你称义了，但是这个拣选，你不一定最后能得到荣耀。原本的救赎次序是一环下来的，不变的。但是现在他们把这个救赎次序打碎了，然后创造了很多不同的拣选。所以这个是第八条回应的：拣选是唯一的，只有一个旨意。
第九条拣选不是基于预知的信心
上帝的拣选，并不是基于上帝预先看见人的信心，或因信顺服，或圣洁，或人里面有任何其他美好的品质与性情，仿佛这些是拣选的先决条件或原因；而是人蒙了上帝拣选，才有信心、才因信顺服、才圣洁等。因此，拣选是救赎果效的根源。信心、圣洁以及其他随着救恩而来的恩赐，最后还包括永生，这些都是拣选产生的果效，正如使徒保罗所说︰“在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵（而不是因为我们圣洁，无有瑕疵）”（弗一4）。
同样，这也是反驳亚米念主义的一些的说法。亚米念派会说：“Ok，我们可以说上帝的拣选（这是他们抗辩派的第一条），但是上帝的拣选是基于上帝在永恒当中先看到你会相信，他才拣选你，这是拣选的条件。”但是在第九条里面反驳这一点：“拣选不是基于预见的信心，或顺服，或圣洁，或其它的品质。”然后他说反过来，相反是这样的，是因为人蒙了上帝的拣选，才会有信心，才会顺服，才会圣洁。看到了吗？这是前后的原因颠倒了。“因此，拣选是救赎果效的根源。信心、圣洁以及其他随着救恩而来的恩赐，最后还包括永生，这些都是拣选产生的果效，”而不是拣选的条件。然后我们今天争取讲到14条。
第十条拣选是基于上帝的美意
拣选是基于上帝的美意。这不配得的拣选的唯一原因是上帝的美意。这不是祂从所有人类可能的行为中，选择一些人类品质或行为当做得救的条件；而是祂从同为罪人的群体中，收养一些特定的人做自己的产业。如经上所记︰“双子还没有生下来，善恶还没有作出来……上帝就对利百加说︰‘将来大的要服事小的。’正如经上所记︰‘雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。’”（罗九11-13）；“凡预定得永生的人都信了”（徒十三48）。
第十条是继续反驳亚米念派的，所以拣选的唯一基础，不在于人，而在于上帝的美意。
第十一条拣选不能改变
上帝既然是全智、不变、全知、全能，所以祂的拣选既不能中断，也不能改变；既不能收回，也不能作废；选民既不能被遗弃，数目也不能减少。
上帝的拣选既然是不可以改变的。“上帝既然是全智、不变、全知、全能，所以祂的拣选既不能中断，也不能改变；既不能收回，也不能作废；选民既不能被遗弃，数目也不能减少。”这就是拣选的不变。所以你可以看到当时亚米念派他们会说拣选是可能会改变的，数目可能会变，可能会被收回作废，可能选民会被遗弃等等。
第十二条拣选的确据
这永恒不变蒙拣选得救的确据会在适当的时候赐给选民，尽管不同的人有不同的阶段和程度。这个确据不是由好奇窥探上帝隐秘深奥之事而来，而是通过以圣灵的喜乐和圣洁的欢喜，看到自己里面有圣经所指示明确的蒙拣选的果子，如在基督里的真信心，孩童般对上帝的敬畏，按照神的意思为罪忧伤，饥渴慕义等。
“这永恒不变蒙拣选得救的确据会在适当的时候赐给选民。”看到吗？前面我们讲的这些都是客观的：上帝的旨意是独一的；上帝的旨意不是基于什么，上帝的旨意是基于他的美意；上帝的拣选是不能够改变的等等。这些都是客观的。但是到了第十二条开始，它开始转到我们主观的感受上。我们主观对这拣选有什么感受？然后他说：这不变的拣选会在适当的时候，然后这个确据会在适当的时候赐给选民。“尽管不同的人有不同的阶段和程度。这个确据不是由好奇窥探上帝隐秘深奥之事而来，而是通过以圣灵的喜乐和圣洁的欢喜，看到自己里面有圣经所指示明确的蒙拣选的果子，如在基督里的真信心，孩童般对上帝的敬畏，按照神的意思为罪忧伤，饥渴慕义等。”所以，从客观的角度回到主观来说：我怎么能够知道我是被拣选的？这是一个大家都在问的问题。我们当然可以从圣经客观地讲：上帝的确拣选人，上帝拣选人是不变的。这些圣经都告诉我们。但是我怎么知道，我是被拣选的呢？所以第十二条说：这个你被拣选的确定性（确据），是上帝赐给你的。而你获得这个确定性的方式是什么？
首先《多特信经》否定了一种方式。它所否定的方式是什么？你不可以通过这个方式得到上帝拣选的确据，是什么？“这确据不是由好奇窥探上帝的隐秘深奥之事而来的。”这个是贝扎（Theodor Beza）非常喜欢说的。也就是说我们没有办法说：“哇，我做了一个异梦，然后升到天上去，看到上帝的生命册里面有我的名字；或者上帝给我一个特别启示，上帝借一个天使对我说话，说：“艾丽，你是被我拣选的。”这不是我们获得拣选的确据的方式。贝扎说：“我们升不到天上去窥探上帝的旨意，我们需要从最底层的层面开始。”最底层的层面是什么呢？也就是上帝亲自从天上降下来对我们说的话，就是他的福音。上帝的福音产生的果效就是信心。
在这里面《多特信经》说的也是同样的事情。我们看到蒙拣选的果子，这些果子是什么呢？如果上帝的拣选在我们的生命中发生。这个拣选会产生一些果效。首先，第一个果效就是信心。然后从信心而来的这些对上帝的敬畏；按照神的意思为罪忧伤、饥渴慕义等等这些。如果你说：“我怎么确定我是一个蒙拣选的人？”如果要问这个问题，你需要问另外一个问题：你是否真正信耶稣？如果你真的信靠耶稣，那么你可以确定你是蒙拣选的。这是第十二条。
第十三条此确据的果子
上帝的儿女意识到并确定自己蒙上帝拣选，会使他们每日在上帝面前有更大的理由谦卑自己、赞美祂的长阔高深的怜悯、洁净自己、以热切的爱回报那先如此爱他们的上帝。关于拣选的教导，以及思想这教义，决不会使上帝的儿女怠惰不遵行上帝的命令，或使他沉缅于属肉体的自我安全感。按照上帝的公正审判来看，这情况通常发生在那些随意轻看拣选恩典的人或那些放肆空谈这教义却不愿行在选民道路上的人。
然后第13条继续的解释这个确据产生的果子。“上帝的儿女意识到并确定自己蒙上帝拣选，会使他们每日在上帝面前有更大的理由谦卑自己、赞美祂的长阔高深的怜悯、洁净自己、以热切的爱回报那先如此爱他们的上帝。”这是回应亚米念派的另外一个指控。也就是亚米念派他们会说：如果你教导人说让他们相信自己是蒙拣选的，这会让他们产生属灵的骄傲。这是亚米念派对拣选的一个攻击，“啊，我是被拣选的了，我很不一样。”对不对？但是《多特信经》在这里面回应说：不是的。你知道自己是蒙拣选的，这反而给你更大的理由，更多的理由让你谦卑自己。因为上帝不是因为你自己有多优秀，他才选你，而是单纯因为他对你的爱。并且这样会使我们更深的对他，回报上帝对我们的爱。“关于拣选的教导，以及思想这教义，决不会使上帝的儿女怠惰不遵行上帝的命令，或使他沉缅于属肉体的自我安全感。按照上帝的公正审判来看，这情况通常发生在那些随意轻看拣选恩典的人或那些放肆空谈这教义却不愿行在选民道路上的人。”这是对亚米念派的一个回应。如果真的是上帝的选民，他们绝对不会轻看上帝拣选的恩典，他们绝对不会产生这样的一些犯罪。
第十四条合宜教导拣选
正如在上帝智慧的安排下，这拣选的教义曾在新旧约圣经时期，藉着众先知、基督自己与众使徒宣讲，并随后书写在圣经中，也在今天保存在上帝的教会中，这教义也特别为了教会被流传下来的，因此这教义必须被教导阐述——以谨慎的态度、以敬虔圣洁的方式、在适当时机地点、不以好奇窥探至高者的道路。教导这教义必须是为了上帝至圣之名的荣耀，和祂百姓活泼的安慰来进行。
我们现在明白了这个拣选的教义。我们应怎么样去教导？“正如在上帝智慧的安排下，这拣选的教义曾在新旧约圣经时期，藉着众先知、基督自己与众使徒宣讲，并随后书写在圣经中，也在今天保存在上帝的教会中，这教义也特别为了教会被流传下来的，因此这教义必须被教导阐述——以谨慎的态度、以敬虔圣洁的方式、在适当时机地点、不以好奇窥探至高者的道路。教导这教义必须是为了上帝至圣之名的荣耀，和祂百姓活泼的安慰来进行。”这条写下来是为了回应有一些比较倾向于亚米念的人，但他们也相信拣选这个教义。他们说：“Ok，我们相信这个拣选的教义。但是，我们不要公开的教导这项教义。因为公开教导这项教义会产生混乱。”所以第十四条所说的是：“不！这条教义既然在圣经当中写下来，我们就应当宣讲、教导这项教义。但是我们需要用敬虔的方式去教导。我们不能用那些空洞的，用好奇去探索上帝旨意的方式去教导。这样的教导最终会使上帝的名得到荣耀，会使上帝的百姓得到安慰。”这个是我们今天讲的所有的内容。下一周我们开始讲遗弃的教义，这是更艰难的一项教义。很多教会可能这辈子都没听过遗弃的教义，听起来很可怕。我们看到遗弃的教义怎么样来荣耀上帝，怎么能使上帝的百姓得到安慰。这一切的教义写下来都是为了我们的益处。
关于前面第一项教义的前十四条，大家有什么问题吗？没有问题，我们就做一个结束的祷告吧。
天父，我们再次的来到你的面前感谢你。你在永恒当中拣选我们成为你的儿女。你也在历史当中差派你的儿子耶稣基督为我们的罪背负十字架的刑罚，为我们流血，然后叫我们能够罪得赦免。你也在历史当中，让你的圣灵差派来向我们传扬这福音，借着他的大能在我们心中产生信心，叫我们能够回应，叫我们能够依靠你的爱子耶稣。主啊，我们为着这一切的救赎计划，这些在历史当中成就的，向你献上感恩。我们也知道这教义能够叫我们产生极大的谦卑，产生极大的赞美。主，愿你自己的名得到荣耀，也叫我们能够以谦卑顺服的心来学习你所启示给我们的这一切的真理。我们知道有的时候我们的头脑并不能够完全的领会，但是求你来帮助我们，与我们同在，也带领我们这一周的生活，再把我们平安的带回到你的教会当中来领受你的话语。我们这样感谢祷告是奉靠你儿子耶稣基督的名。阿们！
