52讲问题解答-神迹终止-时代论
伯克富《系統神學》導論| 林慈信牧師講授
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Q1：林牧师，我想问，在今天教会里面对神迹有三种看法。
A：对神迹有三种的看法。
Q1：第一种是灵恩派的，他们会认为神迹几乎是家常便饭，就是经常有的；
Q2：第二种呢，就是也是属于一部分的改革宗神学家，他们认为因为神迹是来见证上帝的道，当启示结束之后，神迹也终止了；
A：第二是终止论。就是一部分改革宗，也是一部分时代论，差不多所有时代仿佛同意的就是，启示，特殊启示终止了、结束了，圣经写完了，就没有神迹了。这是第二种。
Q1：第三种他是站在两者之间，就是他说神迹不是经常有的，但也不是终止的。所以他举例说，好像宋尚节，他以前好像有医治的能力，以至于他后来的时候也不愿意与人握手，因为害怕人家有一种的迷信，以为与他握手了之后，他就能得到医治。
A：第三种是神迹会发生，但是不是经常的。
Q1：Yeah, 对。所以，林牧师，你的立场是哪 一种？
A：首先，终止论，就是说神迹是救赎计划里面的一部分，是不容我们随便忽略、推翻的。这个是第一点。（我有好几点，你不能光听一点就完了。）第一，圣经里面的神迹都是神救赎计划里面的神迹，除了创世记第一、第二章以外，下面都是救赎计划嘛，对不对？所以终止论他要说明的原则，就是圣经里面的神迹，是一个特殊等次的神迹，都是救赎计划里的。既然救赎的启示、特殊的启示完成了，圣经里面这种救赎计划的神迹就终止了，这是第一点。第二点，神迹不是我们可以召神来，点菜一样点祂做的，神迹都是神主权的作为。 第三，神在创造跟护理。护理就是祂每天托住万有，在医院里面、在任何地方，神都在行神迹。
那我从小是在一个很基要的，就好像贵校一样的地方长大，我们绝对不是灵恩派。但是， 我所经历的童年，给我感觉到，这些反灵恩的基要派的牧师（上一代的牧师）呢，好像都会赶鬼的。我的意思是说，有需要的时候，神会行神迹的。所以，在圣经的救赎计划完了之后，在今天会有神迹发生呢，在非灵恩、反灵恩的教会里，是我们的属灵传统。不应该这样说----有人会这样说，假如没有神迹的话，中国大陆不会有基督教。那这个说得夸张了一点。应该这样说，十九世纪呢，上帝常常在大陆、非洲很多地方行神迹。那些宣教士绝对不是灵恩派的。（对不起，那时候没有灵恩派，那时连神召会都没有诞生，十九世纪嘛。）神按照祂的主权医病，甚至乎使人复活，宣教士和当地的宗教人士，好像以利亚一样求雨，神下雨。好了，这些宣教士就写信回英国、美国等等的他们差会的总部，说我们祷告求雨，真的下雨了；有人医病好了，我们祷告，他的病好了。这些宣教士的上司，就不懂怎么处理这些报告。所以，就把这些它放在档案抽屉里面，今天就在那些大宗派的博物馆、就是他们的档案库里面，就埋没掉。
神绝对在祂的护理和宣教，就是说神的救赎计划完成之后，施行救赎、福音广传的过程里面，每天在世界各地在行神迹。我们的立场不同的是：是神亲自行神迹，而神不一定医好一个人，神可能让这个葡萄园团契的创办人就是癌症死的， John Wimber，温博。 （P291） 所以，神让我们很多人生病、受苦，以生病离开世界，包括灵恩派的头头；但是神也每天在行神迹。我们的祷告必须是降服在神的主权之下。他爱神，行一个神迹，我们哈利路亚感谢祂；祂让我们受苦，与病痛挣扎，我们顺服。因为我们刚才读过，圣经讲到“神迹”这个字本身呢，连下雨都是神迹。你去读诗篇就知道了，就是神行神迹“奇事”嘛，那个字就是 miracle，就是神迹。所以我们有广义的神迹：一、创造、护理的；第二，圣经的救赎计划里的神迹；第三，救赎计划完成了， 主耶稣复活升天了，新约圣经写完了，福音广传的时候，神乐意按照祂的分配来行神迹。
所以我是第三派里面的某一种，就是偶尔有神迹。但是怎么样把它定义呢，完全是神的主权。神每一次行神迹，都有祂的旨意，不过我们不明白每一次行神迹背后的旨意。比方说我们在西方，我们都是听福音信主的。那回教徒呢，他梦见一个十字架，两个礼拜后，果然有宣教士给他传福音，他信主了。怎么解释这些事情？我知道我不能解释，所以我承认神会、也的确在行神迹。但是我绝对不像灵恩派说，经历神迹、说方言等等是圣灵充满、圣灵的洗的证据，绝对不是。最多就是神救赎计划，就是福音大能的彰显，按照祂的旨意。第二，就是祂一般掌管万物的美意。
（好，还有哪一个位？或者还有一个问题）
Q2：再问一个问题，就是耶稣曾经警戒门徒们说：在后期会有假基督、假先知行大神迹，然后神在帖撒罗尼加前书 2 章 9 节说，有敌基督，也是能行大神迹。（是，是。）所以有些人就断定说，我们看见这些神迹的时候要小心，或者说神迹是不可信的。
A：看到神迹，想起敌基督等等的假先知会行神迹，的确是新约圣经的教导。所以今天有很多假冒的神迹。B.B. Warfileld 写过一本书：Counterfeit Miracle，《假冒的神迹》。是啊，很混乱。假的，就象光明的天使。
所以最基本的一个原则就是我们不要求神迹，特别也不要吩咐上帝做事。行神迹绝对不是属灵的恩赐。我的意思是说，神按照祂的美意，有的时候偶尔那一次让祂的某某仆人行神迹，但是不是一个职位、不是一个职分，而有很多很多假冒的。所以要警惕。吃干粮，不要光是喝奶，耶稣说你们是为吃饼而来的，也不要光是吃饼，“我”就是生命之粮。
（好，还有哪一位？）
Q3：牧师，刚才你说，启示是历史性的，这个历史性对现在的时代论这些他们将时代、将历史是分成一段一段地来讲。你所说的启示的历史性跟时代论的一个冲突或者他们的差别，有怎样的看法？
A：Yeah, 首先是启示的历史性，跟时代论把救赎计划分成 7 个时代（，当然时代论也有不同的版本。怎么样的 7 个时代，从第一个版本，史克夫圣经到今天）好，它的关系是什么？我想，差不多所有正统的基督教都相信启示的历史性。巴特的那种的新正统是不相信的：那个启示是超历史的。我们不谈那个新派的那个。然后，自由派是没有超自然的（启示），巴特那个是没有历史性的启示的。两种不同的新派。在我们这些基要派、福音派相信圣经的默示、无误。我们都相信启示的历史性。简单的说，正统的福音派，你可以说至少分两大派。以人数来说，人数比较多的，至少在华人世界，是时代论，分成 7 个阶段、七个时期；另外一派是圣约神学，一般来说称为改革宗（，不过时代论也有改革宗的）。第二派这个圣约神学也分阶段，但是他们的不同点不是究竟是分两个还是分七个阶段，不同的是，这两派（当然，最重要是律法时期跟新约时期。）最重要的不同是每一个时代跟另外一个时代，它们之间有多少的相同点，然后有多少的断续性，就是不同。
我这样表达好了：从外面来看，时代论所坚持的是，新约是“新”约，圣约神学所坚持的是，新约是新“约”听懂了吗？再来一次，时代论坚持和强调新约是“新”的约，跟旧约非常不同的。圣约神学认为圣经是新的“约”，所以跟旧约有很多地方是相同的。两者都坚持启示的历史性。但是怎么看这段历史？从创世记第3 章开始到启示录，除了前面的创造以外，你怎么看这个启示的历史性呢？两派都分阶段的。什么挪亚时期、摩西时期等等，不仅仅是时代论是分阶段的。不同的、很重要的一点就是，每一段与其它的阶段，它在有多少程度上是相通、相同的，多少程度是非常不同、超越甚至乎推翻前面那一段。（P292） 在相信圣经无误的大前提下，这两派是主内的弟兄姐妹。
但是对不同的阶段时期的看 法是非常不同的。也有一些时代论者是改革宗的，意思是说在救赎论方面是改革宗的。为什么是这样子呢？因为时代论是创始在爱尔兰达秘（J.N. Darby），弟兄会的创办人。那从爱尔兰，在 1870 年代，就是说弟兄会成立之后 40 年，就传到美国。传到美国的时候呢，第一受影响的是长老会，所以自从传到美国后，就有不少的长老会是时代论的。当然，其他宗派就陆续受到他们的影响。所以这个整个历史是很复杂的。今天的时代论者，大部分不是长老会的，是独立教会、弟兄会等等。但你从历史来看，其实达秘是爱尔兰人，他本身是长老会的，后来他就创办了弟兄会。总之，大概在40年前，这两派是彼此不对话的。最近这30年，威敏斯特神学院跟达拉斯神学院，以这两派的学术首府来说，已经增加了很多很多的对话。所以两派都有很多，有的是观念上，有的是态度上的改变。所以目前，这个对话还在进行中。
Q3：林牧师，可以这么说吗？就是时代论跟圣约神学最大的不同就是：时代论他们认为旧约的应许是被教会所承受的；而教会乃是一个突然的计划，就是不是神心目中的计划，乃是突然间而来的。然后，对于以色列的应许还没有被应验，所以将来会有一个圣殿，神会掌管以色列、统治……甚至
A：我们一点一点来。刚才第一点，我说过的是，新约跟旧约是非常不同的，这是时代论的；第二，神的计划中，新约的教会是个忽然的一个转变，或者是个“惊奇”——这是从非时代论的角度来说。这一点背后的原则就是：人的不顺从导致神在下一阶段会有一个所谓新的一个救赎计划。第三点，在旧约的应许，特别关于地的应许，时代论坚持还没有完全应验。其他的派就说，在主耶稣第一次来已经完全成全了。
Q3：所以他们会认为将来会有圣殿、有献祭这些、恢复赎罪祭这些……
A：对，对。经典的时代论（时代论也有好几派的，还有渐进的时代论，就是比较修改过的时代论），经典的时代论认为，将来在被提之后7年，主耶稣再来的时候，圣殿要重建、是不是那个千禧年的时候重建，然后恢复旧约献祭的制度。是的，这是时代论跟其他派别又是不同的另外一点了。
Q3：所以时代论是不是相信，就是说，在神的计划就中，其实有两个计划，一个是给以色列，一个是给教会，只不过在旧约当中，神从来没有透露这个教会的计划？
A：是，时代论是相信神对以色列人跟对教会或者外邦人的计划是不同的，有两套的计划。这样讲应该对时代论是公道的。
Q3：所以，结果教会不是那个继承给以色列的应许，简单来说就是教会不是以色列，
A：Yeah，教会不是以色列，教会时代也不是天国时代。
Q4：可以这样说吗？
A：这个就是时代论跟非时代论不同的地方。时代论认为，教会时期不是天国时期，是预备将来的天国的时期.教会就不是以色列，以色列就不是教会，这个是时代论的立场。
我想，时代论的立场有很多代表性的著作，如《慕迪神学手册》。而在美国最经典的渐进时代论的作者，就是以前达拉斯神学院的教授 Ryrie，R-y-r-i-e，Charles Ryrie，英文有一本他的畅销书， Dispensationalism Today《今天的时代论》。这本书已经几十年了，应该是 1970 年出版的。
Q4：林牧师，您刚才在特殊启示的内容当中提到说，自然界与历史都是特殊启示的本质。
A：哦，我再说：自然界和历史都有启示性的本质。
Q4：都有启示性的本质。
A：就是它有启示性，神在自然界跟历史中启示。
Q4：那这个历史它有没有一个范围， 或者地域的一个范围或者时间的一个范围，是圣经完成之后，我们所有的历史也都有（启示性吗）？
A：圣经完成之前，甚至在圣经完成之外跟之后，整个人类的历史都有它的启示性，但那个不是特殊启示，是普遍启示的一部分。
比方说，上帝向尼布甲尼撒王那些的梦是在祂的救赎启示范围里面，但还有在启示范围以外的，不过不是特殊启示。请继续。
（P293）
Q5：还有另外一个问题，你刚才提到说，普遍启示与特殊启示都是超自然的。你可不可以给我们诠释一下这种的自然与超自然的观念。
A：啊，听得那么细哈，考我的试。很好！
普遍启示与特殊启示都是超自然的。简单的说，意思就是：都是神做的。
那怎么才算自然呢？ 假如都是神做的，那什么叫做自然呢？自由派他们说，比方什么叫做神迹呢，就是你在祷告或者你在看一幅图画，看一朵玫瑰花，突然之间有一个启迪：耶稣真美！赵紫宸，就是以前燕京大学宗教研究所的主任，1926-1952 年，他在东吴大学的时期，一直到1926 之前他在苏州。他周末常常去上海的青年会。青年会其中一位干事是谢扶雅，后来是岭南大学的哲学教授。（他们）都是非常自由派的，谢扶雅甚至不承认自己是基督徒。谢扶雅说赵紫宸周末常常去上海，去青年会演讲，住在谢扶雅家里。谢扶雅说，赵紫宸早上起来习惯喝一碗盐汤。他说：有一天，他说：我在盐汤中看见耶稣。这是神秘主义嘛，对不对？那个就是自然喽。
就是什么叫做神迹？就是人的觉悟。简单的说：就是没有神迹。但是他们也称这些叫作启示。当我们读到默示的时候，我们就看到，施莱马赫、巴特那些的启示观，特别是施莱马赫的启示观、默示观就是自然的。
你的问题里面还有一个问题就是什么叫做超自然、什么是自然？我们不能只是说违背比方说万有引力的定律，耶稣在水上走，那就是超自然的。耶稣让加利利海里所有的鱼或者大部分的鱼那天都跳到西门的网里面，那叫自然，因为祂没有创造新的鱼。那是一种的看法，是不准确的。耶稣基督既然吩咐鱼跳到西门的网里面，装满了两个网的鱼，就是超自然，因为就是神做的，不管祂那天是创造了新的鱼，还是吩咐鱼在不寻常的时刻跳进西门的网，总之是神做的，就是超自然。
我知道这个对自然跟超自然的那个分界，不是我们一般世俗的科学用的分界，因为这不是圣经用的分界。因为圣经连下雨都算做神迹。
我不晓得 Wayne Grudem 那本书里有没有解释神迹这个问题，就是一般对神迹的定义（超自然跟自然），因为他也是 Frame 的学生。我这一段是从 John FrameDoctrine
ofKnowledge of God，《认识神的知识论》那里 学回来的。我的学兄 Wayne Grudem 写的书应该对这一点有解释的。他的书有中文的版本：《圣经教义与实践》三本。读这本书有两个好处，第一，你会读到一个改革宗、但是说明，是亲灵恩的改革宗的神学大师很清楚明了、很容易读的神学一本的教科书；三本。第二个好处就是，假如你读这本中文版本的三卷的《圣经教义与实践》的话，你会读到十来篇的回应文章。这些回应文章都是香港的神学家写的，是一本很好的、最新的香港神学院怎么信仰变质、离经背道的很好的当代历史。你读那十篇文章，他们自命是本色化回应 Wayne Grudem的文章，写出来的是典型的后现代福音派完全变质的，十篇里面有八篇是这样子的，简单的说是唱反调。
但是 Wayne Grudem 的东西本身是清楚明了，改革宗（说明：是亲灵恩，特别在灵恩的神迹方面，他会开放一点），比我更开放。因为我说明，那些神迹是在上帝掌管万有中，或是在祂的福音广传过程中，主权地赐下的。Wayne Grudem他会说得比这再松一点点。
好，感谢天父给我们……头一天上午与我们同在。主，我们也愿意忠于你自己的话，同时诧异你每天在我们的世界、我们的生活中所作的大能的作为。求主培养我们对你的诧异的心，不至于堕在错误中，同时让我们的敬拜赞美更加地丰富。因为主你每天在我们的身上都托住我们，都在做一些我们意料中、我们的能力以外的事。我们的神是伟大的神。谢谢主，我们以感恩、满足、诧异的心来事奉主你。奉主耶稣基督的圣名求。阿们！
