第59讲默示的证据-先知的默示
伯克富《系統神學》導論| 林慈信牧師講授
目錄
a.
Prophetic Inspiration (Systemic Theology, p. 147)
我们继续上一节所讲的，圣经的作者，就是这些人的作者，受神的默示的圣经根据。我们在讲先知，先知的本质，先知也意识到他们是神向他们是说话的，他们所讲的是神吩咐他们要传的话。
现在我们来到第 4 页，第 3 个小点。先知常常会说：“耶和华如此说”。“听，神的话”，或者圣经说“耶和华的话临到谁……”， 以西结书 3：17
说，“人子阿，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。”先知是很清楚地知道，他们也往往宣告，这是神口中所讲的话。但是，第四，先知并不一定明白自己所讲的信息的： 但以理书12：8-9，“我听见这话，却不明白，就说，我主阿，这些事的结局是怎样？他说，但以理，你只管去。因为这话已经隐藏封闭，直到末时。”所以，有些神的启示，先知是不一定明白的。撒迦利亚书1：9，“主阿，这是什么意思。他说，我要指示你这是什么意思。”他要问。人是……先知也需要学习，才知道的。4：4，对，“我问与我说话的天使说，主阿，这是什么意思。”所以先知是不一定明白,神要托付他们宣讲的信息的。 彼得前书第1 章，可以说是个总结，我们第10节读到第12 节，“论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知，早已详细的寻求考察。就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。他们得了启示，知道他们所传讲的一切事（传讲原文作服事），不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵，传福音给你们的人，现在将这些事报给你们。天使也愿意详细察看这些事。”好，这里说，众先知呢，他们详细地去考察。考察什么？考察新约时期信徒的救恩。所以，旧约先知心中或旧约圣徒，他们所追求的就是恩典的福音。“就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。”他们不知道，他们追求。追求什么？神的恩典临到人，耶稣基督的十字架跟祂的荣耀。他们得到启示，知道他们所（P319） 讲的一切不是为了他们自己的。所以，旧约先知的话是为了新约的信徒，没有跳过新约的， 是为了新约的基督徒的。
然后，他说靠着从天上差来的圣灵，传福音给你们的人。现在，彼得就是在讲他自己，使徒，还有其他的使徒，就是那些靠着从天上差来的圣灵，传福音给“你们”。你们是谁？就是彼得前书的读者。所以，彼得在讲，我们这些使徒，现在将这些事报给你们了。也就是先知以前不明白的，现在使徒们来讲清楚，天使也愿意详细察看这些事。天使也不知道，神藉着基督道成肉身死跟复活；然后到了五旬节，圣灵降临，新约教会建立起来，天使才看到，耶稣是主，神的恩典临到一些信主耶稣的人。所以先知也并不一定知道、明白他们的信息的。
b.
ApostolicInspiration (Systemic Theology, p.148)
好了，现在这里就讲完先知了，我们来看新约的使徒，他们和先知一样是受默示的。而圣灵的工作不是先知或使徒的思想。
好，请等一下，我来读一读，原著这一段我是没有打出来的，好，我来解释、来翻译一下：圣灵在五旬节之后做的工作，与先知们——先知的职位里所做的是不一样的。圣灵临到先知们，圣灵是一个超自然的能力，在从他们先知们的外面来运行，从他们的外面来运行的、向他们工作，这个是指旧约的先知们。圣灵会不断地重复这种的工作，就是圣灵临到先知，默示先知，但是不是连续的——常常，但是，不是连续的。圣灵的工作和先知们的思想是非常不同的，就是圣灵偶尔来默示。但是在五旬节的时候，圣灵就开始住在使徒们的心中。所以在新约时期，圣灵是从使徒们心内、内心来工作的。既然圣灵是以使徒们的心做祂永久的居所，因此，圣灵在使徒们身上的工作不是间断的，而是连续的。就算是在这个超自然的默示这方面，虽然是限制在那些特别的场合，当使徒是领受或者传递启示。就是说虽然使徒们不是每一天，每一秒都在领受默示，或者是把圣经写下来或者是传递神的信息，但是，圣灵毕竟是住在每一位新约信徒的心中，那当然就是住在使徒的心中了。
但是，因为圣灵所有的工作现在都是在人的心内的，所以，圣灵一般的工作和不寻常的、特殊的工作（，就是说一般在圣徒中的工作，和圣灵在使徒心中启示性的工作）就不那么容易查验了，不那么容易分别出来了。在使徒的心里面，这个超自然就没那么清楚，好像在先知一样。虽然如此，新约圣经的确从几方面给我们看到，使徒们是受圣灵默示的。就是说在使徒们他们正面口传的时候，是有圣灵默示他们的。基督严肃的应许使徒们会领受圣灵，为的是给他们教导和宣讲。
那下面就是一系列的经文，我想新约的经文，我们自己查考：马太福音
10：19-20，马可福音 13：11，路加福音 12：11，12；21：14，15；约翰14：26，（很熟的。）15：26，16：13等等。
在使徒行传多次告诉我们，他们是充满了圣灵或被圣灵充满。再者，从新约的书信，我们看到，当使徒们教导教会的时候，他们很清楚的知道，他们的工作、他们的作为和他们的话，都是从神而来的，因此都是有权柄的。我们来看这两段：林前 2：4，13，帖前 2：13。使徒的职分在我们整个默示观是非常重要的，是一个耶稣基督和我们之间的一个桥梁。我们来看哥林多前书 2：4。前面都已经讲过，保罗说我立定不讲别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架，他感到又软弱，又惧怕，又甚战兢。第 4，5
节：“我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。”然后我们都知道，哥林多前书第 2 章有一节经文是讲属灵人参透万事，15 节。我们也会有不同的看法，究竟这个属灵人竟是谁。重要的是，哥林多前书第 1 章、第 2 章，还有 后面的第 5章、第 6 章，等等，保罗一直在宣称他的使徒的职分。1：18 开始，就是在讲神的所谓的愚拙，其实就是上帝的智慧，耶稣并祂钉十字架就是上帝的智慧；神的所谓的软弱， 其实就是上帝的大能，耶稣并祂钉十字架，上帝的大能。上帝的智慧，上帝的能力都比人的所谓的智慧，所谓人的强壮，更加地智慧、更加地强壮。所以在第 1 章，保罗在对比世人、这个时代、这个世界的智慧，和保罗所传的耶稣基督跟十字架的智慧。
到了第 2 章，保罗就说 （P320） 清楚了，他虽然自己是软弱的，但是他是用圣灵和圣灵的大能来做见证的，不是这个世界的智慧和委婉的言语。但是在完全人中间（，完全人就是指成熟的人），我们也讲智慧（第6节）， 但是，不是这个世界上的智慧，不是这个时代、这个世界有权有势、将要败亡人的智慧。他要讲的是从前所隐藏（，就是旧约时代所隐藏），神奥秘的智慧，就是神现在要揭露祂的奥秘，就是上帝在万事以前预定我们的荣耀的。
那下面就继续讲，第 10 节，就告诉我们神借着圣灵向我们显明的。因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。上下文是在讲这个耶稣基督十字架的福音，保罗是耶稣基督的使徒、仆人，除了在人里头的灵，谁知道人的事。像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵。第 13 节：并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事。第 13 节（新译本）：我们也讲这些事，不是用人的智慧所教的言语，而是用圣灵所教的言语，向属灵的人解释属灵的事，或用属灵的话解释属灵的事。新约圣经里，每一次讲到“属灵”，都不是指人的灵。我不是说：灵这个字不是指人的灵，“属灵”，spiritual这个形容词，除了一次是指邪灵（以弗所书第 6 章），其他的每次讲到属灵，都是在讲圣灵，而这里，保罗在狭义的，或按照上下文在讲，就是在讲他自己身为使徒，有圣灵给他的话语，来解释圣灵要他宣讲的事。所以哥林多前书第 2 章，整个的背景、上下文告诉我们，是在讲保罗使徒的权柄。他知道他的话语，是圣灵给他的。 帖撒罗尼迦前书 2：13，帖撒罗尼迦前书 2：13，我们一起来读。来：“为此，我们也不住地感谢神，因你们听见我们所传神的道，就领受了，不以为是人的道，乃以为是神的道。这道实在是神的，并且运行在你们信主的人心中。”保罗清楚的知道，帖撒罗尼迦的教会呢，意识到使徒门所传的不是人的道，是神的道。另外一段这里没有提到的，是帖撒罗尼迦后书 2：15，好，找到我们一起来读，“所以弟兄们，你们要站立得稳，凡所领受的教训，不拘是我们口传的，是信上写的，都要坚守。”这里，保罗说凡所领受的教训——教训这个词在希腊文是 paradosis，英文可以翻译为tradition，传统。传统的意思就是说，保罗很清楚知道，他所教导的，帖撒罗尼迦教会所领受的，是要传下去的，不是一次的，一个教牧、一个牧者的教导，传统就是要传下去的。使徒很清楚的知道，他们所讲的，是圣灵吩咐他们宣讲的。这里就附带多给各位一节经文，（告诉我们）是要传下去的，因为 是从神而来的，不只是一个牧者，甚至乎一个使徒，一次的、一些的劝勉，是有永久性的权柄的。
这里我们就讲完了，先知和使徒，他们很清楚他们所领受是从神而来的，传出去的，是从神来，神要吩咐他们讲的。虽然，甚至乎他们有时也不明白。
2.Proof
for the Inspiration of the Secondary Authors in Writing a. CertainGeneral
Phenomena （ST, p.149）
下面我们来看，先知使徒们等等，还有其他人，要把圣经写下来，写下来的，也就是圣经书卷方面来考虑。
1)Commands
to write the word of the Lrod
首先我们来看，上帝吩咐要把祂的话写下来。出埃及记 17：14，“耶和华对摩西说，我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了，你要将这话写在书上作纪念，(你要将这话写在书上作纪念，)又念给约书亚听。” 这里有一个一般性的原则，当然这里是个特殊的一个场合、一次的事情。就是说，神从天上来，跟以色列人立约，说：我要作你们的上帝，你们要作我的子民。上帝用了逾越节（十灾也是在这背景里面），过红海，神在西乃山上降临，向以色列人立约。然后神 的原则乃是说，祂这个立约的话语（covenantdocument），这个约文，祂的旨意是要写下来的。有约文，有神的律法或者是约文，就有神的子民。因为神的心意是要把祂的约文写下来——当然这个不是这一段经文还是其它的经文，很明显是十诫的石版和下面一大堆的律例都是要写下来的——好叫神的约的启示，成为在人间是一个客观的启示，就是能够读得到的，世世代代能够读得到，所以神的旨意是要把祂的约写下来。
好，（P321） 民数记 33：1，“记在下面”。总之，上帝是有要人们写下来不同的经文，我们就不读了这经文，这个是有问号的。以赛亚书，以西结书，耶利米书，但以理书，哈巴谷书等等，我们很清楚的知道上帝是要先知把他的话写下来。
有的时候，先知所领受的预言不是要他们用口传的，是要写下来，耶利米书很明显的，以西结书， 26，27，31，32 章等等。
好，讲义第 5 页：第二个标题， 2) Suppression of
human factor。
有的时候，人的因素是会英文是“压抑的”，就是说减少的。我们来看看这些经文：以赛亚书 10：12，主在锡安山，和耶路撒冷，成就祂一切工作的时候，主说，我必罚亚述王自大的心，和他高傲眼目的荣耀。我想，这个伯克富的意思乃是说，很多的预言是预言嘛，那人是不可能明白以赛亚写的是什么的。假如是预言的话，讲到亚述王或者就是将来的事，不光是弥赛亚，有的甚至是几百年要发生的事，人是不一定明白的。
以赛亚书 19：1，2，同样的，这是讲到埃及，所以，以赛亚在那里写以赛亚书，他不一定明白那些关于列国的预言的。何西阿书 4：1-6，特别是第 3 节，“这地悲哀，其上的民，田野的兽，空中的鸟，必都衰微，海中的鱼也必消灭。然而，人都不必争辩，也不必指责，因为这民与抗拒祭司的人一样。你这祭司必日间跌倒，先知也必夜间与你一同跌倒。我必灭绝你的母亲。”这些都是不容易讲的话，或不容易写下来的话，是对当代的祭司等等呢当头棒喝，所以先知很多时候就是不由自主地，要把神要他们讲的话写下来。
最后，弥迦书 1：3-6，同样的，这里弥迦在预言，“众山在祂以下必消化，诸谷必崩裂等等”，然后第6节，“所以，我必使撒玛利亚变为田野的乱堆，又作为种葡萄之处。”这些预言，弥迦就写下来，还有撒迦利亚 9：
4-6，12：8-9。
好，我们这节就讲到这里，先知的写下来的、所讲、所写下来的，往往超过他们所明白，甚至乎他们可以控制的，他们就顺服的写下来，或者讲出去。
