登山寶訓（1）緒論|馬太福音 5-7章
爾灣聖徒改⾰宗⾧⽼會主⽇信息|馬太福音5-7章|12/18/2016 |唐興牧師
A. 經⽂：4:25-5:2和7:28-8:1 ⾺馬太福⾳音 5:1-2 B. 前⾔言 如果我們問基督徒：「你為什麼要作基督徒？」多數的⼈人會說：「信耶穌可以得永生。」這是⼀一個絕對正確的答案。因為約翰福⾳音3:16節就是這樣說的：「神愛這 個世界，甚至將祂的獨⽣生⼦子賜給他們，叫⼀一切信祂的，不致滅亡，反得永⽣生。」許 多⼈人認為，這個「永⽣」，life eternal，「永遠的⽣命」是⼈人死了以後的事。信耶穌等於是拿到⼀一張「死後復活的⾦金牌」，或是⼀一張「天堂的入場卷」。然後，今⽣就是要作⼀個好⼈人，在教會參加事奉，傳福⾳音給別⼈人，得到健康、財富、事業的祝福。
但是，「登山寶訓」是神的獨⽣子－耶穌親⾃告訴我們：神所賜的「永⽣」不是⼈死以後的事，⽽是基督徒今⽣生就要蒙受到的「永⽣的祝福」（7:13）。
並且，你會發現：「登山寶訓」中所描述的永生，新生命的祝福，完全顛覆了世界上一般所求的祝福，與世界一般所崇尚、追求的生命價值完全不同。
為什麼稱為「登山寶訓」（the sermon on the mount）？就是在山上的寶貴的教訓，是耶穌在山上所講的一篇到 。這是最偉大的一篇道。因為是神所賜給我們的獨生子，我們的主耶穌，所講的第一篇信息。馬太福音5-7章記錄了這一段完整 的信息。我們後面幾個主日要來思想這一篇主耶穌親⾃自傳講的信息。今天，我們要先作一個簡單的全貌的了解。並且要看一看「登山寶訓」與舊約和新約的書信之間的關係。⾸首先，我們要知道「登山寶訓」主要的對象是誰︖？
1-登山寶訓的對象是所有基督徒。有⼈人認為登山寶訓是基督再來的時候，在地上建 ⽴立的千禧年國度的情形（傳統時代派的C.I. Scofield史考福）。所以，主要是應⽤用 在另外一個時代，教會時期是一個神國度還沒有來到的時期，與今天教會的基督徒是無關的。（當然這是不正確的觀點）
羅⾺馬天主教神學家Thomas Aquinas認為，登山寶訓有兩個對象：⼀一個階層是⼀一般 的信徒，就是跟隨耶穌的「群眾」所代表的⼈人；另⼀一個階層是那些追求⾼高標準的信 徒，特別是那些神職⼈人員，和修道院⼠士，就是⾨門徒所代表的⼈人。（這是也是錯誤的解釋）
5:2節告訴我們：耶穌看見許多人跟隨他，就上了山，坐下，門徒到他跟前來，他 就開口教導「他們」。這裏的他們是指前⾯面的「門徒」[μαθητής](mathetes)。馬太特別的強調耶穌看⾒見「這許多人/群眾 [ὄχλος]」(ochlos)就上了「那座山」。表示耶 穌離開「群眾」[ὄχλος]的⽬的，主要是要教導祂的「門徒」也就是「所有的基督徒 」。
當然，我們知道耶穌的信息是給所有人聽的free offer of the gospel，祂要解釋：作為基督徒，神國度的百姓，要領受的祝福是什麼？ 如何才能領受到這樣的祝福？ （真正的基督徒與非基督徒的⼈人⽣生觀，價值觀有什麼不同，真正的基督徒與非基督 徒有什麼不同：殺人vs. 發怒…以牙還牙vs.愛你的敵人…積攢地上的財寶vs積攢 天上的財寶）
2- 登山寶訓的佈局結構內容：5-7章的內容可以用15分鐘的時間念完。所以，這是一個總結，一個⼤大綱。耶穌在山上所講的話比馬太福⾳音所記錄的要多許多。馬太福 ⾳音是信息的總結。（參考：“Studies of the Sermon on The
Mount” by Martin LoyldJones 鐘⾺馬田《活像基督》）
2a-第5章： 5:1-2節：場景 5:3-16節：概括的描述基督徒的性情 3-10節：基督徒生命內在特質概括的描述（天國是他們的）：八福 11-12節：基督徒生命特質被外在世界的反應所證實：為主受逼迫 13-16節：基督徒生命特質對外在世界的影響：作鹽作光 17-48節：基督徒生命特質如面對和滿⾜足神律法的要求：刻寫在心的律法 2b-第6章：6:1-7:6- 基督徒如何生活於神的同在中，活在神的面前，順服神和全然的依靠神。這整章其實都是在講基督徒與天⽗父之間的關係。
2c-在結束之前，7：7-12節，耶穌教導要禱告祈求這些「好東西」。「好東西」就是前面所描述的「天國的生命」。
2d-結尾，7：13-28。耶穌以4個警告作為結尾：第一，要進窄門，走⼩小路；第二， 要知道分辨假先知的教導；第三，要遵行⽗父的旨意；第四，要做聰明的工頭。然後，28 節，說：「耶穌講完了這些話，眾人都希奇祂的教訓；因為祂教訓他們， 正像有權柄的人，不像他們的文士。」這是登山寶訓的結尾。8:1節說：耶穌下了 山。
「登山寶訓」不是⼀一篇獨立的信息，它連接了舊約和新約的啟示。舊約的啟示多用屬地的應許來表達屬天的祝福，登山寶訓把這個祝福的內容真實的描述出來，新約又繼續解釋，這個祝福是如何成就在基督身上，基督徒須要如何去作（不是⾏行律法， 而是順著聖靈而⾏行）。
C. 經⽂文解釋 3-登山寶訓是基督徒⽣生命內視圖。教導神國百姓的生命特質（5:20）。鐘馬田（ Martin Loyd-Jonessus）說：登山寶訓是神國度的生命的一個完美的圖像。耶穌的教導不是你必須要這樣做才算是一個基督徒；⽽而是因為你是基督徒，所以你這樣活著。基督徒就是這樣⽣生活的。
提摩太凱勒（Tim Keller）說：登山寶訓說內外顛倒的神的國度（inside out kingdom）。猶太人以為神的國度是外在的軍事政治的統治。登山寶訓告訴我們神 如何彰顯祂在祂百姓內⼼心的統治。
基督徒可以用登山寶訓的教導檢視我們⾃自⼰己的性情，認識神在我們身上的恩典。
4-登山寶訓是解釋悔改天國近了。4:17節，馬太首先告訴我們耶穌傳天國的福音「你們要悔改！因為天國 近了」[Μετανοεῖτε· ἤγγικεν γὰρ ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν]）這是天國福音的中⼼心思想 。馬太把「登山寶訓」刻意的安排在兩段相 同的經⽂文，4：23和9:35，之間。這兩段經⽂文好像是一個廣角鏡頭，讓我們看到一 個全貌。4:23耶穌⾛走遍加利利，在各會堂裏教訓人，傳天國的福⾳音，醫治百姓各樣的病症 9:35- 耶穌⾛走遍各城各鄉，在會堂裏教訓⼈人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症
5-7章好像是一個近距離的特寫，解釋天國福⾳音的內容。
8-9章則是一另一個近距離的特寫描述醫病趕鬼和行神蹟的內容（長大麻風的人、 彼得的岳母、斥責風和海、醫治被鬼附的人、醫治瘸子、醫治血漏的婦人、醫治啞巴和瞎子。
所以，5-7章的登山寶訓，從經文的佈局來看，是在解釋描述「悔改、心意變化更 新」的聖約祝福。神國的百姓的生命特質。︒我們現在要來看，登山寶訓與舊約的關聯：
5-登山寶訓是聖約祝福不是律法。是要啟⽰示神如何在祂的國度掌權，如何祝福祂的百姓。「有福的」 從經文的本身來看：
5a-聖約的祝福－「有福了」[μακάριος] 是聖約祝福公式套語。中⽂文和合本聖經的翻譯與希臘原⽂文有出入。中⽂文把「有福了」放在句⼦子的後面，所以意思是在說：要如此作才是有福的人。因此就成為「有福」的條件，也就很容易被理解為是一種律 法的要求。按照希臘原文，「有福了」是在句子前⾯面：有福了！那些靈裡貧窮的人 ，因為天國是他的…⋯。︒在句子前面出現這個「有福了」是非常重要的一種特殊的用法，特別是在舊約聖經。在舊約聖經中「有福的」開頭的句⼦子，出現在43節的經文中，如果仔細的看經文的背景和上下⽂文，這些句子都直接和間接與聖約（亞伯 拉罕和摩西之約）所應許的祝福有關。從等候所神應許的保守、到神國度的實現、外邦人的蒙福、罪的赦免⋯等等。
5b-聖約的祝福－ 「詩篇一篇」和登山寶訓的關係 ：悔改 (μετάνοια) 最顯著的是詩篇第1篇與登山寶訓是互相對應的。詩篇第一篇也是以「有福的」作 為開頭。有福的人！他不從惡人的計謀，罪人的道路他不站，褻慢人的座位他不 坐。換句話說，這是一個⼼心意被神更新變化的人，一個得著全⼈人被更新的祝福的⼈人 。「不從惡⼈人的計謀」的意思，就是不順從世界上的人的思想模式⽣生活，也就是「 思想模式被更新變化」。「罪人的道路他不站，褻慢人的座位他不坐」是講到思想模式被更新變化之後，所帶來的屬靈的、道德的，全人的更新。就是新約的「悔改 」的意思。這樣，詩篇第一篇是講到聖約團體中的「義人」所蒙的祝福。登山寶訓 講到神國度⼦子民所蒙的祝福。
詩篇第一篇也描述了「有福的人」的圖像：一顆被神親自栽種在，人工引水渠道旁的樹，按時候結出果⼦子，葉子也不枯乾。詩篇第一篇是在描述，神⽤用這樣的祝福， 賜給祂的百姓，使他們喜愛律法，晝夜思想，並遵行律法，結出果⼦子。
耶穌在登山寶訓中，把這個結出果子的⽣生命啟⽰示出來；把這個蒙祝福的生命 特質描述出來；把不順從外邦人思想模式，心意被更新變化的生命描繪出來 。所以，登山寶訓和詩篇第一篇一樣都是福⾳音，不是律法。是描述說明彌賽 亞如何在神的國度，在神的百姓，就是基督徒內心掌權的結果。
5c-聖約的祝福是連續一貫的；啟⽰示是漸漸發展的。登山寶訓一開始的「有福了」 把我們帶到了舊約中所應許的聖約的祝福。馬太福⾳音從一開始，就把耶穌與舊約的歷史中的兩個聖約連在一起：亞伯拉罕之約，⼤大衛之約。彌賽亞耶穌在成為肉身之 前，就是這兩個約的執⾏行者。登山寶訓的「有福了」告訴我們，這是彌賽亞在繼續 執行聖約，要告訴祂的百姓聖約的祝福是什麼。
5c1-登山寶訓解釋了「亞伯拉罕之約」所應許的祝福。我們在講馬太福⾳音第一章之 前講到「亞伯拉罕之約」。神應許亞伯拉罕國度、後裔、君王、土地和萬國因他得福。亞伯拉罕之約的應許有兩個層次：屬地的層次，和屬天的層次。屬地地國度是指以色列國家民族在舊約時期的應驗。屬天的國度從創3:15節就開始建立了，一 直到⾺馬太福⾳音4章耶穌開始地上的職事才正式應驗進入最後階段。登山寶訓就是在解釋亞伯拉罕之約的祝福。亞伯拉罕之約的祝福是以神國度組成的元素為主體。是適合於兩個層次的。但是沒有細節的說明，也沒有清楚區分兩個層次的區別。
5c2-登山寶訓解釋了「大衛之約」所應許的祝福。我們在講大衛之約的主日信息 （9/25/2016）中，看到大衛之約應許了大衛後裔君王的百姓的祝福（撒下 17:1011）。登山寶訓就是在描述祝福的內容：神的百姓不再受到仇敵和罪的擾害的情形， 被神遷到聖約的團體教會內，受到神親⾃自的栽培，領受一個勝過罪和仇敵的生命， 一個屬天的新生命。大衛之約的祝福比亞伯拉罕之約的祝福更具體化，以屬地國度 的祝福來形容比喻屬天國度的祝福。登山寶訓則把這些祝福具體化的啟示出來了。
5c3-我們看到一個漸漸發展的啟⽰示：聖約的祝福，從亞伯拉罕之約的祝福，到大衛 之約的祝福，到登山寶訓形成發展成熟的啟⽰示。到了後來的新約書信，特別是保羅所寫的羅⾺馬書，更進一步的解釋了登山寶訓的祝福是如何成就在基督徒的身上的。
譬如：救恩的次序，特別是羅3-5章的「稱義」，6-8章的「成聖」，羅10章的「 蒙受恩典的管道」means of grace，羅⾺馬書12章的「⼼心意被更新⽽而變化」，以及以 弗所書和歌羅西書的：「脫下舊⼈人、︑穿上新⼈人」…⋯和其他多樣化的啟⽰示，都是在解 釋和描述「登山寶訓」的祝福是如何藉著聖靈作在基督內⼼心的）。
「登山寶訓」是那一幅完成的圖像。也像一⾯面鏡⼦子，讓每一個基督徒站在前⾯面，照亮我們的本性。好讓我們渴慕、祈求並且努⼒力建造這樣的生命。這個完成的圖像是漸漸發展出來的。
5c4-祝福是連續⼀一貫的。雖然聖約祝福的啟示是慢慢發展的，我們也發現這樣的生命祝福不是新約的信徒才有的，⽽而是所有的基督徒，無論舊約和新約，都具有這樣 的祝福。登山寶訓的祝福是連續⼀一貫的，只是這個祝福的啟⽰示是到⾺馬太福⾳音才完全 啟⽰示出來的。無論舊約和新約的許多聖徒都有這種主觀上的，蒙受祝福的經歷： 基督徒在有意識的情形下，活出這種祝福，經歷這種祝福。這種祝福是藉著 神的啟⽰示和聖靈的⼯工作在基督徒真實的⽣生命中彰顯出來。這就是所謂的「歸 信」conversion。有的是經過⼤大試煉/試驗，發⽣生的⽣生命轉變，有的⼈人⽣生命的轉變 是慢慢形成的，也有的⼈人經歷許多次的轉變。這種轉變都與神的啟⽰示有不可分 割的關係。
a)-亞伯拉罕。我們看到亞伯拉罕的「歸信」(conversion)是多次的，明顯的⼀一次是 在獻以撒，他的獨生子的時候的⼤大的轉變。亞伯拉罕從「稱義」到獻以撒有40年 的時間。在這期間神不斷地向亞伯拉罕啟⽰示福⾳音的真理。獻以撒是神對亞伯拉罕的 試驗，也是亞伯拉罕屬靈上⼤大轉變的關鍵時刻。雅各書告訴我們，他的⾏行為見證了 他稱義的信⼼心。
b)-以撒。︒以撒的⽣生命是漸漸成長的，他⼀一直在⽗父親的教導下長⼤大（創 18:19），他 在被當作祭物獻給神的時候，他柔軟謙卑，順服⽗父旨意的⽣生命，彰顯了他所領受的 聖約的祝福。︒以撒是亞伯拉罕的獨⽣生⼦子，預表了神的獨⽣生⼦子耶穌基督在⼗〸十字架上把 ⾃自⼰己當作活祭獻上。︒
c)-雅各。︒雅各⽣生命的轉變發⽣生在「毗努伊勒」河邊與神（聖⼦子）摔角的事件。︒這 裏所表現的是他堅持不斷地向神禱告，祈求神的祝福，赦免他的罪和不蒙神的喜悅 。︒最後，他的⼤大腿窩被神摸了⼀一把，從此以後他就瘸腿了。︒（Vos. 《聖經神學》
p.99）表⽰示在他轉變的屬靈⽣生命中，仍然帶有天然本性的痕跡，神在他年邁的時候， 仍然要藉著身體上的痛苦 affliction 來管教他。︒這是雅各經歷的「歸信」conversion 他領受了屬天⽣生命的祝福，神給他⼀一個新的名字：「以⾊色列」。︒ （名字的改變通 常代表著主觀⽣生命的轉變）
d)-我們在摩西，保羅身上都看到了這種⽣生命轉變的經歷，提摩太的經歷則是漸漸 發⽣生的，⼤大衛和彼得則似乎是經歷許多次的轉變。︒不論如何，所有的基督徒都會經 歷這種主觀的⽣生命轉變，得著聖約的祝福，就是「登山寶訓」所描述的屬天的，神 國百姓的⽣生命。︒
我們看到舊約聖徒屬天生命的特質⾒見證了聖約的祝福是連續一貫的，舊約時期和新 約時期的信徒都蒙受到這樣的祝福。我們發現這些蒙福的人，他們的⽣生命轉變 的經歷都與他們對神的認識，對神的啟示，有不可分開的關係。
因此，登山寶訓中的聖約祝福是一貫連續的，聖約祝福的啟⽰示是漸漸發展的。
6-登山寶訓是新約「基督的律法」。登山寶訓與「摩西之約」有什麼關係呢？ 5:2耶穌就上了山，希臘原文是「那一座山」[τὸ ὄρος]。馬太⽤用了一個特定的冠詞來 形容耶穌所上的山。許多聖經學者都認為⾺馬太這樣的用詞是在暗⽰示：耶穌上的山與 摩西上的那⼀一座「西奈山」有互相對應的意義。︒
這兩座山都是神向祂百姓啟示的地方。更準確的說，西奈山是道成⾁肉身之前的彌賽 亞向摩西頒布啟示律法的地方；馬太的「那座山」是道成⾁肉身之後的彌賽亞向⾨門徒啟示新約「基督的律法」的地方。「基督的律法」是刻寫在神百姓⼼心裡的律法，相對於「摩西的律法」是刻寫在石板上的律法。
「登山寶訓」是在解釋耶利⽶米書31:33和以西結書36:24-27所說的「新約」。
耶利⽶米書31:31-33 31 耶和華說：「日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，
32 不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約。我雖 作他們的丈夫，他們卻背了我的約。這是耶和華說的。」 33 耶和華說：「那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上。我要作他們的上帝，他們要作我的子民。 34 他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說：『你該認識耶和華』，因為他 們從最小的到至大的都必認識我。我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。這 是耶和華說的。」 31節的新約是與32節的摩西之約作對比的。33節講到「新約」是摩西之約的律法被神放在神百姓的內心，刻寫在心裡的。
以西結書36:27 24 我必從各國收取你們，從列邦聚集你們，引導你們歸回本地。25 我必用清水灑 在你們身上，你們就潔淨了。我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像。26 我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。27 我必將我的靈放在你們裏面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。28 你們必住在我所賜給你們列祖之地。你們要作我的子民， 我要作你們的上帝。
這兩處的經文都是在應許神所賜的「新生命」，⽽而登山寶訓就是在描述這個神所賜的「新⽣生命」。這個新⽣生命是神藉著聖靈把神的律法刻寫在⼈人的內心，與「登山寶訓」5:17-48節明顯有直接的關聯。
保羅在哥林多後書3:2-3講到新約的只是舊約的職事的不同，舊約的職事是憑著字 句刻寫在⽯石版上的職事，新約的職事上憑著聖靈刻寫在⼈人⼼心裡的職事。他說哥林多 教會的聖徒就是他的推篤信，是神的靈寫在心版上的。保羅等於是進一步的解釋了 耶利⽶米書和以西結書中新約（雖然他的原意是要證明他的使徒職分）。
換句話說，新約，是聖靈在信徒內心的工作，這個工作產生全人的更新（新生命） ，使⼈人有意識的去遵行神的律法，⽽而且是出於內心的。也就是保羅在加拉太書6:2，講到「基督的律法」。6:8節說：「順著情慾撒種的，必從情慾收割；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。」所以，「基督的律法」是聖靈在⼈人內心的⼯工作，使⼈人 得著永生的⼯工作，人也主觀的、有意識的參與在其中的，是耶利米書和以西結書中所描述的新約。（其實，保羅的這段經文也與羅⾺馬書6：13-14的意思相同）
保羅又在哥林多前書9:21節說他自己是在「基督的律法」之下（和合本：在基督面前，正在律法之下。這樣的翻譯是與希臘原⽂文[ἔννομος Χριστοῦ]不同的，ESV翻 譯：under the law of Christ）。保羅是在暗示：「基督的律法」相對於「摩西的律法」。 羅 8:3-4，13-14 3 律法既因肉體軟弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀， 作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，4 使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。 13 你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。14 因為凡被上帝的靈引導的，都是上帝的兒子。
登山寶訓必須從保羅的「基督的律法」的觀點，來應⽤用在我們日常⽣生活上。
7- 登山寶訓與「已然未然」（already-not-yet）的教義。神的國度已經來到，但是尚未完全成就完成。我們是處在一個「已然未然」的國度建造時期。「登山寶訓」 所描述的是一個最完美的圖像。︒
⾺馬丁路德說：登山寶訓不是進入神的國度，成為神的子民的規矩和條例，因為所要求的嚴格標準除了靠神的恩典之外，人類是無法滿⾜足的。但是它是神給祂的百姓的祝福，也是耶穌要求祂的⾨門徒要靠著神的恩典，努力彰顯活出的生命。︒
NIVAC的作者這樣寫到：耶穌所啟動的新約，不但包括了罪的赦免，也包括了生命的轉變，因為這是「聖靈重⽣生」和「屬靈成長」的基礎。登山寶訓的祝福是成長的，是隨著神的恩典，和人的回應的成長的經歷。
鐘馬田說：我們越多的思想、應用登山寶訓，會使我們經歷越多的恩典。
結論：主耶穌在道成⾁肉身之前向亞伯拉罕應許了國度、子民、土地、和君王。他後來在西奈山上頒布律法，建立的以色列地上的國度。在道成肉身之後，祂呼召了國度的子民，向他們啟示亞伯拉罕之約所應許的神國度的祝福。
應⽤用：如何得著「登山寶訓」所描述的永遠的⽣生命呢？
如果你是還不是基督徒但是渴慕神永⽣生的祝福，你必須先接受耶穌基督你的救主， 願意跟隨祂，領受祝福。因為一旦成為基督徒，就是神的兒女，這些祝福就是神應許給祂兒女的產業。
如果你是基督徒，渴慕這樣的⽣生命，就必須按照登山寶訓後⾯面結尾的一個禱告的命令和四個警告，來追求得著這樣的祝福。禱告不是一時的禱告，是每次你被「登山寶訓」這⾯面鏡子照亮自己的天然的本性的 時候。是你渴慕這樣的生命特質的時候。你也要為自己對這個祝福的渴慕禱告。
1-要知道這是⼀一個通往永生的窄⾨門和小路。找到的人是少的，是不討人喜歡的，是 充滿內心爭戰和外在試驗的。
2-分辨：與其他聖經的原則和教義一同平衡地來理解：提防分辨假先知
3- 遵⾏行⽗父的旨意。你必須要⽴立定心志在⽣生活事奉上遵行神的旨意。
4- 把所學的應⽤用在日常生活中：聰明的工頭。福⾳音不是⽤用腦力的神學拼圖遊戲， 福⾳音是要把我們所學的真理努⼒力用在生活中的。
鐘馬田說：今天的世界在尋找，急迫的須要，真正的基督徒。我從來都不會疲倦的指出教會所須要的不是組織福音活動去接觸外⾯面的人，而是要從教會開始活出基督徒的命…⋯。︒
讓我們仔細的來研讀耶穌所傳講的信息，告訴我們我們應該如何做一個基督徒。登山寶訓不但告訴我們基督徒的生命的圖像和標準，當我們誠實的、認真的、帶著禱告面對登山寶訓的的時候，神也賜給我們恩典，和能⼒力！
禱告：
