天國的榮耀與謙卑|⾺太福⾳ 17:24-27
爾灣聖徒改⾰宗⾧⽼會主⽇信息|馬太福音17章| 5/10/2020|唐興牧師
經文：
1-彼得對聖殿的認識：順服律法
24到了迦百農，有收丁稅的⼈來⾒彼得說：“你們的先⽣不納丁稅嗎？”25 彼得說： “納。”
2-基督對聖殿的教導：明白律法 他進了屋⼦，耶穌先向他說：“⻄⾨，你的意思如何？世上的君⺩向誰徵收關稅、丁稅？ 是向⾃⼰的兒⼦呢，是向外⼈呢？”
26彼得說：“是向外⼈。”耶穌說：“既然如此， 兒⼦就可以免稅了。
3-基督施行神蹟奇事：實踐律法
27但恐怕觸犯他們，你且往海邊去釣⿂，把先釣上來的⿂拿起來，開了牠的⼝，必得⼀ 塊錢（στατήρ），可以拿去給他們，作你我的稅銀。”
前言：
我們從基督教教會歷史中，看到有許多爭論的問題，神是三位⼀體的問題，基督的 神性和⼈性、揀選和預定、⼈的⾃由意志和神的主權、以⾊列與新約教會的關係、聖殿重 建的問題…等等。基督教/神的國度就是在這種不斷地爭論下發展的。主耶穌在撒種的比 喻，在⿆⼦和稗⼦的比喻早就說明了這個真理。神的道，天國的道是在⼀種紛爭的情況下 變得越來越清楚的。
耶穌在地上執事建⽴新約教會的時候，也是如此。祂幾乎對所有猶太⼈對聖經的解釋和應 ⽤都提出了顛覆性的論述。祂說律法和先知不能廢去，卻不同意猶太⼈對律法的解釋︔祂 同意要守安息⽇，卻不同意猶太⼈守安息⽇的規定︔祂同意神是在地上要建⽴國度，卻不 同意猶太⼈對以⾊列國度的看法︔祂同意聖殿是神的旨意，卻不同意猶太⼈對聖殿的看 法… 這些問題在仍然存在今天的教會中。其實並不是教會沒有領受耶穌的教導，⽽是這些教導 都被⼈許多先入為主的觀念，和當下流⾏的教導所攔阻了。就如同彼得⼀樣，當時猶太教 會的傳統成為⼀種預設⽴場。
經文結構大意。
這⼀段經⽂分為兩部分的對話：⾸先，是收稅的⼈與彼得之間的對話，發 ⽣在屋⼦外⾯。然後是耶穌和彼得之間的對話，發⽣在屋⼦裡⾯。在屋⼦裡⾯的對話分為 兩部分：耶穌對納聖殿稅的教導，以及耶穌施⾏神蹟的命令。
如果彼得沒有先同意要納稅的話，這段經⽂就會結束在26節，耶穌教導彼得關於繳納聖殿 稅的真理完畢的時候。如果這樣，就更凸顯了耶穌對於祂必須繳納聖殿稅的負⾯態度。因 為彼得已經答應納稅了，所以，27節，耶穌命令彼得釣⿂，從⿂⼜中得到他答應要繳納的 稅錢，就是必須的了。所以，這段事件的本身並不是在描述耶穌施⾏神蹟，⽽是敘述耶穌 教導⾨徒如何從繳納聖殿稅，來看順服律法的真理。
耶穌從繳納聖殿稅的事件上教導祂的⾨徒，順服律法必須從明⽩律法的真意開始，並且實 踐在實際⽣活中。耶穌指出了祂作為神的兒⼦，按照⼈的律法祂是不需要繳納聖殿稅 ， 但是卻願意降卑服從地上的規定，與祂的百姓認同，並且以神蹟彰顯祂榮耀的權柄。
這段經⽂也是轉接到18章的⼀個轉淚點。下⾯18章講到神國百姓，順服律法後彰顯的⽣命 特徵。這⼀段經⽂則說明順服律法必須明⽩律法並且實踐在⽣活中。
中心思想：
順服、明⽩，和實踐律法彰顯天國的榮耀與謙卑
經文解釋：
1-彼得對聖殿的認識：順服律法。
「24 到了迦百農，有收丁稅的⼈來⾒彼得說：“你們 的先⽣不納丁稅嗎？”25 彼得說：“納。”」
經文大意：這裏的場景是在迦百農，應該是彼得所住的地⽅。去過以⾊列的⼈聖地的⼈幾 乎都會到加利利，並且到迦百農看彼得所住的房⼦的古蹟。彼得的家就在加利利海旁邊。 耶穌那時候就住在彼得家裡。收丁稅的⼈⾃然向彼得詢問，因為他是房⼦的主⼈。但他同 時意識到耶穌是他們的⽼師，是⾨徒的領導⼈。他可能認為他們會跟從⽼師做決定，所以他問：「你們的先⽣不納丁稅嗎︖」同時，這種負⾯問法的背後牽涉到繳丁稅不是⼀種成 ⽂的，必須遵守的律法，⽽是⼀種猶太⼈傳統的敬虔律法。
丁稅歷史。這裏所說的「丁稅」[δίδραχμον]（didrachmon=a double drachma）是⼀個值兩 個古典希臘貨幣的硬幣。當時差不多等於猶太⼈的半塊錢/半舍客勒（shekel），⼀個猶 太舍客勒等於四個希臘硬幣 (drachma)。這是當時猶太成年男⼠，每⼀年要繳納的聖殿 稅，為了維持聖殿運作。這個規定是根據出埃及記30:11-16節，舊約以⾊列⼈為了紀念神 救贖他們出埃及，每⼀年每⼀個成年⼈要繳納半舍客勒︔⼀⽅⾯作為象徵神百姓把得⽣命 的贖價奉獻給神︔⼀⽅⾯作為會幕使⽤——這是原始的律法，與繳政府稅無關。
到了耶穌的時代，這種律法已經漸漸演變為⼀種猶太⼈的傳統。但並非是強迫性的，⽽是 按照個⼈樂意繳納的。撒督該⼈不同意繳聖殿稅，認為這是法利賽⼈所定的律法︔昆蘭的 團體原則上每⼈⼀⽣繳納⼀次。許多猶太⼈把繳聖殿稅看為是表現⾃⼰敬虔的⽅式，不但 繳聖殿稅，並且還要讓⼈知道（參：太6:1-4）。
繳丁稅與順服律法。當收丁稅的⼈問彼得：「你們的先生不納丁稅嗎？」其背後的意思是 他認為耶穌不會同意，但是他期望的答案是「要繳」。⽽彼得把這樣的回答看為是理所當 然的事。因為彼得和許多猶太⼈⼀樣，把繳聖殿稅看為是⼀種必須遵⾏的律法。他忽略了 這是⼀種傳統，⽽非神的律法。彼得是從他⾃⼰對律法的認識作為耶穌對遵⾏律法的回 應。其實，彼得並沒有任何惡意，只是他不明⽩耶穌的⼼意，他不明⽩「聖殿」的背後牽 涉到重要的神學真理。這裏的問題不僅是納聖殿稅的問題，這裏的問題是對聖殿意義的理 解。
明白律法與順服律法。不明⽩律法的意義，其結果就會落為反律法主義或律法主義的兩個 極端。順服律法的⼼是重要的，但是卻必須先明⽩律法，是我們需要在這裡學習到的第⼀ 點。我們在許多不同的地⽅都⼀再重複多次的講到神的國度和神的律法，以及主耶穌要如 何把律法的義成全在我們身上。在這裡就不再進入這個主題。這裏主要是在告訴我們要順 服神的律法就必須明⽩神的律法。
應用：彼得在這裏因為他對律法和聖殿的真理還需要繼續被教導，耶穌也沒有責備他。到 了彼得前書，我們看到他把聖殿建造的真理做了完全的解釋。他把聖殿的建造屬靈的意義 和基督徒滿足律法的成聖過程結合在一起：在⾺太福⾳16章的時候，耶穌説祂要把祂的教 會建造在這盤⽯上︔彼得在他的書信中，繼續地解釋：基督是活⽯，我們也像活⽯⼀樣， 被建造成為屬靈的聖殿。
我們和彼得⼀樣，對神的律法的認識，對聖殿的真理是需要被教導的。我們需要不斷地回 到主耶穌和使徒們的教導來檢視我們對這些真理的認識。今天的教會和耶穌時代的教會⼀ 樣都對律法和聖殿都有許多不正確的解釋，需要不斷地被歸正。⽽這正是耶穌接下來要做 的事：
2-基督對聖殿的教導：明白律法。
「他進了屋⼦，耶穌先向他說：“⻄⾨，你的意思如 何？世上的君⺩向誰徵收關稅、丁稅？是向⾃⼰的兒⼦呢，是向外⼈呢？”26 彼得說： “是向外⼈。”耶穌說：“既然如此，兒⼦就可以免稅了。」
經文大意：耶穌可能在屋裡聽到彼得在屋⼦外⾯和納丁稅⼈的談話，也可能耶穌超⾃然地 知道彼得在屋外的談話。不論如何，祂⽤神所安排的事件，作為祂教導神學的課程材料。 耶穌⽤彼得的雅蘭⽂的名字稱呼他為「西⾨」，與彼得在該撒利亞的腓⽴比，⾺太福⾳16 章，回答耶穌是誰的問題時，耶穌對他的稱呼是相同的。
耶穌沒有等彼得開⼜，就⽴刻問彼得⼀個平⾏對等的問題。耶穌的邏輯是：如果地上的外 邦君王不向他⾃⼰的兒⼦收稅，那麼耶穌作為神的兒⼦就可以免稅了。這裏牽涉到幾個問 題：第⼀，聖殿的問題，第⼆，耶穌君王身分的問題，第三，繳納聖殿稅的問題。
2.1-聖殿的問題。
⾸先，我們來看聖殿的問題。我們在⾺太福⾳12:6節，就已經看到耶穌 對聖殿的態度是激烈的。他和法利賽⼈辯論守安息⽇律法的時候，祂說祂比聖殿還⼤，因 為祂是安息⽇的主。到了後⾯21章12-17節，耶穌在聖殿趕出裡⾯作買賣的⼈，推倒兌換 銀錢的⼈的桌⼦和賣鴿⼦之⼈的凳⼦，其中也與繳納聖殿稅有關。在23：38和24：2，祂 預⾔聖殿將會被拆毀。到了26章61節，耶穌被公審的時候，有⼈指責祂說：「這個人曾 說：‘我能拆毀神的殿，三日內又建造起來。」耶穌對舊約聖殿的看法和當時猶太教會的看法是完全不同的：猶太人把聖殿看為是以色列國的實體，耶穌把聖殿看為是說明祂的國 度的一個暫時的，屬地的模型。聖殿是在基督還沒有來臨之前，⽤來教導神百姓關於天上 聖殿的在地上的影⼦/模型，⽽真正的實體是基督——基督是君王，祂的身體（包括教 會）是聖殿。耶穌清楚地在約翰福⾳教導，新約時期所有與耶路撒冷聖殿有關的敬拜和祭 祀系統都被廢⽌了（約4:23-24）。
這是也是新約希伯來書，以及彼得前書所教導的真理。彼得和⾨徒要到基督復活升天之 後，才明⽩耶穌的教導。因此，耶穌對繳納聖殿稅的態度應該是站在與彼得對⽴的⽴場。 這就是耶穌問彼得：「你的意思如何︖」的原因。因為，彼得已經⽤他的⾏動證明了他的 神學⽴場。所以，耶穌沒有等他回答就繼續提出關於祂是神兒⼦的問題。
神兒子身分。即使耶穌不反對繳納聖殿稅的猶太傳統，根據地上君王的兒⼦們不必繳稅， 因為是君王的家⼈的關係的原則︔耶穌與神之間是⽗⼦的關係，也就不應該繳稅了。如果 耶穌納稅，祂的身分就等於和⼀般的猶太⼈⼀樣了。彼得似乎忘記了他的⽼師同時是神兒 ⼦的身分，他忘記了在前⾯，⾺太福⾳16章，他得到⽗的啟⽰，認識耶穌是基督是神的兒 ⼦的事了。耶穌在這裡⽤「西⾨」稱呼彼得，似乎在提醒彼得祂的神兒⼦的身分。作為神 的兒⼦，全地都是祂的產業，全地都應該順服祂的統治，並承認祂的權柄，所以他是不應 該納稅的。事實上，所有基督的⾨徒，只要是信耶穌的⼈都具有神兒女的身分，所以耶穌 在這裡⽤的兒⼦是複數的。彼得的神學在這個時候還不清楚這些，因此受到當時對律法錯 誤的教導和實踐所蒙蔽了。
丁稅與律法。丁稅/聖殿稅的本身並不是舊約的律法，⽽是猶太⼈對聖經錯誤的應⽤所遺 留下來的傳統。耶穌在登山寶訓已經對舊約道德律法本身，以及律法的成全做了全⾯性的 解釋。彼得本身是猶太⼈，他受到猶太⼈傳統和⽂化的影響，被先入為主的觀念影響了他 對神的律法的認識。受教導明⽩神的律法是神百姓的責任也是基督徒的責任——這是第⼆ 點。
結論：明⽩律法和神的聖殿對神的⼦民⽽⾔是最重要的事。在基督和使徒的時代的教會就 ⾯臨了對這些真理的挑戰。今天的教會也是如此，往往受到許多不正確猶太⼈傳統，以及 現代以⾊列復國主義的影響，使律法和聖殿的真理被蒙蔽了。我們需要謙卑地回到聖經中去思想主耶穌和使徒的教導，我們需要回到教會歷史中去思想分辨不同的⽴場。好讓我們 能真正明⽩神的旨意。
3-基督施行神蹟奇事：實踐律法。
「27 但恐怕觸犯他們，你且往海邊去釣⿂，把先釣上 來的⿂拿起來，開了牠的⼝，必得⼀塊錢（στατήρ），可以拿去給他們，作你我的稅 銀。”」
經文大意。⾺太這裏有兩個問題：第⼀，既然耶穌對繳聖殿稅的⽴場是不贊成的，卻為什 麼不持守祂的神學⽴場。祂為什麼不怕與⽂⼠法利賽⼈辯論律法和聖殿的問題，卻在這裡 「恐怕觸犯他們」。第⼆，祂為什麼要⽤施⾏神蹟來繳稅︖彼得家裡難道連⼀塊錢都沒有 嗎︖或者，這只是耶穌⽤來調侃挖苦彼得的說法⽽已（R.T. France）。⽽且⾺太也沒有繼 續紀錄，到底這個神蹟是否真的發⽣︖這些，都引起教會歷史中不同的看法。我們沒有時 間⼀⼀說明，只能在這裡⽤合理的邏輯推論來理解⾺太在這裡的描述。
首先，我們要看神蹟的本身。我們相信⾺太⼀貫地喜歡⽤非常簡潔的⽂字，排除事件的某 些部分或細節，來敘述當時發⽣的事，⽬的是要讀者可以專注在他要傳達的主題上。他不 是⼀個⾏⾞紀錄器，⼀五⼀⼗地紀錄整個事件的過程。他是經過編輯後，為要傳達他受聖 靈感動所要傳達的信息。這是聖經事件敘述的原則——傳達神所要我們知道的真理。因 此，我們相信神蹟的確發⽣（Calvin），但神蹟發⽣的過程和細節不是整個事件的重點。
其次，耶穌為什麼「恐怕觸犯他們」呢︖「觸犯」[σκανδαλίζω] (skandalizo) 這個字，可以 翻譯為：被觸怒，⽣氣，觸犯。⾺太福⾳15:12節，翻譯為「不服」：法利賽⼈和耶穌辯 論吃飯洗⼿的潔淨律法，法利賽⼈「不服」耶穌。這個字在其他的地⽅翻譯為「跌倒，絆 倒 」。收聖殿稅的⼈不是像⽂⼠法利賽⼈⼀樣的神學專業⼈⼠，他們沒有受過神學的裝 備，他們可能會因為要完成他們的⼯作，不免會與⼈爭論收聖殿稅的問題。因此，耶穌不 願意在這種場合與他們發⽣爭論，因為他們畢竟不是抵擋反對耶穌的⽂⼠法利賽⼈，他們 收聖殿稅不是要反對耶穌的教導。他們是在錯誤教導下不⾃知的受害者。
如果，耶穌堅持⾃⼰的神學⽴場，那麼這位收稅者必然會向上呈報告訴他的領導（這是為 什麼耶穌⽤觸犯「他們」）。他們就必定會與耶穌爭論⽽成為抵擋耶穌的⼈，他們就會因為這件事被絆倒犯罪了。耶穌在這裡關⼼的不是神學上的爭論，因為對象不同，他們不⼀ 定是抵擋耶穌的⼈。耶穌在這裡主要是要教導祂的⾨徒關於順服律法和實踐律法的問題。
所以，耶穌⽤施⾏神蹟來解決這個尷尬的情景是最適合不過的了。第⼀，耶穌和彼得本身 並沒有繳納聖殿稅，⽽是出於神超⾃然的供應。第⼆，耶穌解決了彼得的兩難：彼得同意 耶穌要繳稅，但是接著發現耶穌的神學⽴場是不贊成繳稅的。第三，耶穌⽤神蹟證明祂的 確是神的兒⼦。
耶穌在這裡⽤祂的教導和祂所施⾏的神蹟彰顯了祂神性的榮耀，祂也彰顯了祂完美⼈性中 的謙卑：他顧慮到⼼愛⾨徒的處境，同時⾃⼰俯就不願意絆倒收稅的⼈。因此，祂繳了聖 殿稅，祂知道⾃⼰要到耶路撒聖殿把⾃⼰獻上做為活祭（事實上希伯來書告訴我們，基督 是在天上的會幕獻的祭），並且把聖殿的真理應驗成就在祂復活的身體上。耶穌對律法帶 來了正確豐富的解釋和教導，耶穌本身順服了律法所有的要求，耶穌彰顯了天國的榮耀和 謙卑。
另外，耶穌在這裡施⾏神蹟還有⼀個重要的意義，如同祂施⾏其他的神蹟⼀樣。耶穌施⾏ 神蹟總是在教導和啟⽰屬靈的，關於救恩的真理。我們若是把這段經⽂看為是耶穌在教導 彼得和其他⾨徒，從繳聖殿稅的事上學習如何明⽩律法，順服律法，和實踐律法︔那麼， 這裏的神蹟就是在教導我們：⼈有責任要明⽩、順服和實踐律法的同時，滿⾜神律法的要 求是出於神主權的恩典的作為。⼈能夠滿⾜律法的要求是神的救恩施⾏在⼈身上產⽣的過 效——神超⾃然的把新⽣命賜給祂的百姓，使他們明⽩律法，以致於他們可以按照神的旨 意，順服和實踐律法。這是基督徒實踐律法的真理——也是今天信息的第三點。
結論：明⽩順服實踐神的律法是基督教福⾳的⽬的，因此，耶穌說：「你們的義若不勝於 ⽂⼠和法利賽⼈的義，斷不能進天國」（太5:20）。當基督徒正確的明⽩神的律法，順服 神的律法並且實踐律法的時候，就⾃然會彰顯出神國的榮耀和謙卑了。（這是⾺太在18章 要說明的基督的教導）
禱告：
