彌賽亞國度的預備 (2)|馬太福音3:1-12
爾灣聖徒改⾰宗⾧⽼會主⽇信息|馬太福音3章|11/13/2016 |唐興牧師
前⾔
上星期我們談到這段關於施洗約翰職事的經⽂。這段經⽂的中⼼思想是：
中⼼思想
施洗約翰的職事在彌賽亞國度預備期執⾏恩典之約的祝福。
我們談到約翰職事的地位、內容的⼀部分：悔改和天國的福⾳。今天我們要來思想 約翰職事內容的另外⼀部分：審判的警告，以及其職事的形式和果效。讓我們先複 習⼀下上次所講的：
1. 施洗約翰職事的地位（1，3，11）
施洗約翰的職事是處在⼀個新舊約的國渡時期： 彌賽亞的職事的開始就是新約的 開始，雖然新約的啟動要到耶穌在⼗字架上流下⽴約的⾎、聖靈在五旬節降臨才正 式啟動，但是當彌賽亞成為⾁身在地上顯現開始祂的職事的時候，神的國度、新約 的時期就已經開始了。彌賽亞是神國度的君王，祂在地上宣講神國度的律法（太 5-7章），祂在地上呼召祂的百姓和⾨徒的時候，神的國度就已經降臨了。 但是同時，耶路撒冷的聖殿還在，與聖殿有關的獻祭敬拜系統仍然存在並且在運作 中，這個情形⼀直到主後70年，聖殿被毀祭祀和獻祭⽌息（但9:27），舊約時期 才正式結束。 所以，施洗約翰的職事是處在⼀個過渡時期，⼀個預備時期。他在彌賽亞職事之前 預備彌賽亞國度的到來︔他在這個過渡和預備時期執⾏恩典之約的施⾏。
他的職事內容包括：傳講信息和洗禮。信息包括兩個部份：1）呼召悔改和天國的 福⾳，以及2）審判的警告。
天國的福⾳講到「悔改」，不但是對罪和罪⾏感動懊悔，⽽且是不斷地「⼼意被更 新變化」。這個「悔改」、「⼼意被更新變化」是因為聽到基督，在「基督的真理」 上漸漸被更新，越來越認識「神全部的計畫」。以致於越來越離開，不隨從這個世 界的思想模式︔就是⾏事為⼈、事奉敬拜都願意去遵⾏神的律法。若發現⾃⼰與神 的計畫和神的命令不合的地⽅，就會越來越願意放下⾃⼰，不隨從⾃⼰的本性的喜 好去⾏事，去事奉敬拜。因為知道、認識，並且願意去遵⾏神的旨意，所以就實際 上成為神國度的⼦民了。 這就是「悔改」和「神國度」之間的關係。也是我們上個主⽇的重點。
經⽂解釋
今天我們要繼續來思想施洗約翰職事的內容：他所傳的信息的第⼆部份：審判的警 告。 約翰說：你們要悔改！因為天國近了。加了「近了」這個字，表⽰審判的來到。
2. 施洗約翰職事的內容（2，7-12）
a-第7-12節，我們看到第7節，法利賽⼈和撒都該⼈也來受洗。在耶穌的時代， 耶路撒冷的統治階層，猶太公會Sanhedrin包括法利賽⼈和撒都該⼈。法利賽⼈ 是嚴格遵守律法的猶太⼈。撒都該⼈是握有政治統治權的團體，控制了聖殿的宗教 敬拜階級。他們是⾺太福⾳16章反對耶穌的同⼀批⼈。
a1-「也來受洗」。希臘原⽂是：他們「來到他的洗禮」，⽽非「來受洗」。和合 本的翻譯在這裡與原⽂不同。ESV翻譯為coming to his
baptism。所以，他們來， 不是要接受洗禮，⽽是要來監視觀察，因為，約翰的職事在這個地區，威脅到他們 的職事︔威脅到他們的教義︔威脅到他們的權柄。⾺太福⾳21:25，32，耶穌講到 他們不接受施洗約翰的信息，所以他們不是來接受洗禮的，⽽是要來監視的。
a2-毒蛇的種類。約翰知道他們的意圖，所以稱他們為「毒蛇的種類」。按照原⽂ 的意思是：毒蛇的後裔/兒女。當時的古社會把毒蛇看為是殺⾃⼰母親的蛇類。 據說阿拉伯的毒蛇會從他們母親的肚⼦裡⼀路吞噬出來，在出⽣的過程中殺死⾃⼰ 的母親（因為母蛇在與公蛇交配的時候，會咬死公蛇）。所以稱⼈為「毒蛇的兒女」 是⼀種最狠毒的侮辱，表⽰這些⼈在道德上的敗壞。
a2.1-加爾⽂把這裡的「毒蛇的兒女」與創世記3:15的蛇的後裔連接在⼀起。耶穌 在⾺太福⾳23:33稱那些假冒為善的⽂⼠和法利賽⼈為「你們這些蛇類、毒蛇之 種」。
a3-約翰問他們：誰指⽰你們逃避將來的憤怒呢︖加爾⽂說，約翰是在對這些⼈內 ⼼的良⼼喊話，希望他們能夠檢查⾃⼰的良⼼，放下假善的⾯具，真正的⾯對⾃⼰ 罪惡的動機。
b-第8節，結果⼦。約翰強調真正的悔改，不只是⾔語上的，也不是宗教活動的， ⽽是⽣活上所彰顯出來的轉變。悔改，⼼意的變化更新，是⼀種內⼼的更新，所帶 來的外在⽣活上的轉變，如同樹結出果⼦⼀樣。「結果⼦」在⾺太福⾳耶穌的教導 中出現： 17 這樣，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。18 好樹不能結壞果子；壞樹 不能結好果子。19 凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裏。20 所以，憑著他們 的果子就可以認出他們來。」（太7:17-20）-從果⼦分辨假先知。
33 「你們或以為樹好，果子也好；樹壞，果子也壞；因為看果子就可以知道樹。 34 毒蛇的種類！你們既是惡人，怎能說出好話來呢？因為心裏所充滿的，口裏就 說出來。（太12:33-37）-果⼦是⼈⼜中所說的話。 當我們被激怒的時候，當別⼈不接受我們的想法的時候，當我們被被忽略、輕視的 時候，我們⼼裡的想法、脫⼜⽽出的語⾔、臉書Line 上的回答，都是我們結的果 ⼦。
4 撒的時候，有落在路旁的，飛鳥來吃盡了；5 有落在土淺石頭地上的，土既不 深，發苗最快，6 日頭出來一曬，因為沒有根，就枯乾了；7 有落在荊棘裏的， 荊棘長起來，把它擠住了；8 又有落在好土裏的，就結實，有一百倍的，有六十 倍的，有三十倍的。9 有耳可聽的，就應當聽！」-結果⼦與神的道直接有關連， 結果⼦是神的⼯作，也是⼈的責任。
⼀個真正「悔改」⼼意被更新變化的⼈，會繼續的⽣活與世界上不信的⼈⼀樣嗎︖ 當然不可能。保羅在羅⾺書6章講成聖的教義⼀開始就問，⼀個被稱義的罪⼈，可 以仍然活在罪中嗎︖他說：斷乎不可！絕對是不可能的事。⼀個真正被稱義的罪⼈， 是受洗歸入基督的死的，和基督已經⼀同被埋葬的。是會彰顯⽣命的更新的，就是 新⽣的樣式的。 這個新⽣的樣式，最突出的地⽅就是羅⾺書7章與罪的爭戰。羅⾺書6-8章是基督 徒不可不知道的基督在我們身上的⼯作和我們的回應。
c-第9節，亞伯拉罕是他們的祖宗。約翰拆穿他們的驕傲和⾃滿。他們認為⾃⼰是 亞伯拉罕的⼦孫，他們是神的百姓，他們有最純正的教義和實踐，他們把救恩建⽴ 在這上⾯。但是，他們沒有在⽣活上彰顯新⽣的樣式︔他們空有宗教⽣活的外表， 卻沒有在⽣活上⾒證他們的「悔改」⼼意的更新變化。他們與他們四周外邦民間宗 教的信徒沒有區別。
c1-第9節，希伯來⽂的「⽯頭」[abanim]和「⼦孫」[banim] 的發⾳非常相似。所 以，約翰說神可以從⽯頭abanim中⽣出亞伯拉罕的⼦孫banim。
c2-許多⼈都認為約翰在這裡講的是外邦⼈成為亞伯拉罕（屬靈）的後裔。但是， 加爾⽂不同意這種解釋。他認為這樣解釋是沒有基礎根據的，⽽是在說這些驕傲的 ⼈不認為神會把他們的教會挪去。約翰是在提醒他們，不要認為從⽯頭⽣出亞伯拉 罕⼦孫是不可能的事。神有能⼒保守祂的教會，除去敗壞的教會。
所以，約翰是在譴責、責備這些假冒偽善、⾃⼤⾃滿的宗教份⼦，認為他們的教會 是「真教會」，但是空有外在的宗教活動，⽣活事奉沒有新⽣的樣式——沒有悔改。
d-第10節，約翰在揭開他們的宗教假⾯具之後，⽤「斧頭和⽕」作為比喻警告他 們神的審判的來到。第12節，的「揚淨祂的場」，加爾⽂指出是指「教會」不是 指世界（有些⼈認為）因為這裡的對象是法利賽⼈和撒都該⼈，以及受洗的信徒。 所⽤的語⾔與⾺拉基書最後⼀章的預⾔相似： 1 萬軍之耶和華說：「那日臨近，勢如燒著的火爐，凡狂傲的和行惡的必如碎秸， 在那日必被燒盡，根本枝條一無存留。2 但向你們敬畏我名的人必有公義的日頭出 現，其光線 5 有醫治之能。你們必出來跳躍如圈裏的肥犢。3 你們必踐踏惡人；在 我所定的日子，他們必如灰塵在你們腳掌之下。這是萬軍之耶和華說的。
瑪拉基書的背景是舊約的教會在歸回重建之後，在以斯拉所帶領的復興之後，又陷 入了虛假的敬拜。在第1章中，神指出祭司藐視敬拜的規範，說：「這些事何等繁 瑣」並嗤之以⿐。在第2章，指出百姓娶事奉外邦神的女⼦為妻，背棄了聖約，使 得世俗⽂化入侵教會。到了耶穌的時代，猶太教已經完全變成空具外表形式的宗教。 把外在的形式當作救恩的依據，離棄了救恩的真理，並且⽤⾃⼰的⽅法加添了許多 外在的形式。第3章1節， 萬軍之耶和華說：「我要差遣我的使者在我前面預備 道路。你們所尋求的主必忽然進入他的殿；立約的使者，就是你們所仰慕的，快要 來到。 e-第12節，所講把糠⽤不滅的⽕燒盡了。加爾⽂指出這是基督潔淨教會的⼯作， 是每天都在進⾏的，最後的完全成就要到末後的⽇⼦。
應⽤：對教會的警告 1. 我們看到保羅在哥林多前書3:11-15也警告重⽣得救的基督徒，要建造⾃⼰如同 建造房屋⼀樣，⾸先，要把房屋建造在根基上，根基就是耶穌基督，然後上⾯ 的⼯程最後要經過⽕，受試驗。若被燒毀就受虧損。 2. ⾃滿和驕傲是⼼裡沒有悔改的症狀，⼼意沒有被更新變化的症狀。即使我們學 了最正確的神學，我們在⼀個有最純正敬拜的教會聚會，如果⼼裡是⾃滿和驕傲的，我們可能⼼意還沒有被變化更新，我們可能還沒有認識如何順著聖靈治 死身體的惡⾏。那我們要如何作呢︖神往往會把我們帶到⼀個光景，使我們對 ⾃⼰內⼼的惡感到無⼒，你必須先了解羅⾺書6章，經歷羅⾺書7章，盼望羅 ⾺書8章。這個爭戰的過程就是悔改成聖的過程，這是基督徒⼀⽣的經歷。你 會認識到⾃⼰的驕傲和⾃滿是⼀⽣的爭戰對象，直到⾒主⾯。
e- 11節，講到約翰的洗禮。我們知道「洗禮」並不是舊約時期的蒙恩之道means of grace。洗禮是舊約時期的⼀種宗教禮儀，象徵除去污穢，並且恢復猶太⼈地位 的禮儀。雖然約翰是舊約時期最後的先知，但是，約翰的洗禮是預備彌賽亞國度到 來的時期的蒙恩之道（傳遞救贖恩典的管道），所以，絕對不僅是⼀種外在的宗教 禮儀，⽽是包含著深刻屬靈和道德的意義的，在約翰所宣講的福⾳中所傳達的意義。 約翰施⾏的「悔改的洗禮」是告訴百姓當「信那在他以後要來的，就是耶穌」 （徒19:4）。
e1- 改⾰宗神學家伯克富（Berkhof）這樣說： 約翰的洗禮不僅是以除去⼈⼼裡的罪作為開始⽽已，⽽是其⽬標和⽬的。約翰的洗 禮是伴隨著他所傳講的尖銳省察⼈⼼的福⾳信息，以至於使得他的洗禮不會變成為 ⼀種外在形式上的施⾏。
f-結論：所以，我們不應該把約翰的洗禮和他的信息分開。他的洗禮和他所傳講 的信息是⼀個整體，是神國度預備期的蒙恩之道。 他悔改的洗禮和悔改的福⾳ 信息成為這個時期的⼈領受救恩的管道，預備彌賽亞的來到，不能停在那裡。因為 當彌賽亞來到的時候，祂要⽤聖靈施洗，成為新約時期恩典之約的印記。耶穌的洗 禮表明和應許聖靈在信徒身上要完成的救恩。
3. 施洗約翰職事的形式（4）
a-我們要回到第 4 節，講到約翰職事的外在形式：祂的服裝和他吃的食物。這些都 使⼈想起舊約先知以利亞。耶穌在 11 章和 17 章，特別地指出約翰是比他先來的以 利亞。⾺太在這裡先預備了他的讀者關於施洗約翰的身分。
b-約翰的服裝和他吃的食物，以及他突然地出現，清楚地表明了他的職事與耶路撒 的那些⼈有所不同。施洗約翰職事的形式預備了新約敬拜的形式：在聖靈，就 是在真理中敬拜⽗——這是主耶穌在約翰福⾳ 4:23-24，向撒⾺利亞婦⼈傳福⾳ 時候設⽴的新約敬拜規範原則。
我們在約翰的職事中看到這個原則：福⾳的信息，和洗禮是這個預備時期的蒙恩之 道。耶穌後來又親⾃設⽴了主餐。因此，講道、洗禮和主餐，成為新約的敬拜元素 elements of worship。舊約所有的繁複的敬拜禮儀，與聖殿有關的敬拜系統和元素 都被約翰的職事終⽌了。雖然舊約聖殿敬拜正式中⽌要到主後 70AD，聖殿被毀， 約翰的職事形式和地點已經預備了新約敬拜的開始。約翰福⾳ 4:21，主耶穌對撒⾺ 利亞婦⼈說：「婦⼈，你當信我。時候將到，你們拜⽗，也不在這山上，也不在耶 路撒冷。」耶穌又說：
23 時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要在聖靈，就是在整理中用心靈敬拜 祂，因為父要這樣的人拜他。」24 神是個靈9，所以敬拜祂的必須在聖靈，就是 在真理中敬拜祂。」
所以，我們看到約翰職事的形式，與耶穌後來設⽴的新約敬拜⽅式是⼀致的，與舊 約時期耶路撒冷的敬拜有明顯的不同（本質是相同的：基督的真理）。
c-結論：我們看到約翰的職事是新約教會的榜樣：沒有繁複的外在形式，只有神國 度的福⾳，呼召悔改和警告審判以及悔改的洗禮。神就藉著這樣簡單的蒙恩之道， 擴張祂的國度。
應⽤ 我們從教會歷史中看到早期教會延續了耶穌所設⽴的新約敬拜⽅式，後來教會到了 羅⾺天主教時期，敬拜⽅式漸漸改變，許多附加的禮儀、圖像、雕像、樂器的使⽤、 詩班、拉丁⽂的講道，成為複雜的敬拜系統，離開了耶穌所設⽴的敬拜⽅式。後來到了16世紀宗教改⾰時期開始，特別是加爾⽂在⽇內瓦的教會開始回到了耶穌所 設⽴的敬拜形式，回到了早期教會的敬拜形式，拆毀了所有的圖像、雕像、只唱詩 篇不⽤樂器、釋經講道，⼀直延續到17世紀英國清教徒。西敏斯特信仰宣⾔中強 調敬拜規範原則，就是要回歸宗教改⾰時期、早期教會時期遵循耶穌設⽴的新約敬 拜的原則。
我們看到今天很多教會，包括改⾰宗教會，為了要吸引⼈來教會，⽽迎合⼈的喜好 和⼜味，把世俗⽂化風潮帶入了教會的敬拜，敬拜多成為舞台表演，崇尚個⼈感情 的奮興，完全誤解了敬拜的真正意思，認為只要「⼈⼼誠實」就是神喜悅的，⽽非 按照神所命令的⽅式敬拜。教會的信息從神的真理、基督的真理，淪為成功福⾳、 健康財富福⾳，以及追求身體醫治⼼靈療癒，和膚淺的世俗虛談。簡單的說：就 是恩典之約的蒙恩之道被扭曲破壞了。
因此 ，教會要復興就必須回歸到耶穌所設⽴的敬拜原則。施洗約翰職事的形式呼 召神的百姓檢視⾃⼰敬拜的形式，回轉到起初耶穌所設⽴的新約的敬拜原則。這也 是17世紀的《西敏斯特信仰宣⾔》21章，「敬拜規範原則」的⽬的。
4. 施洗約翰職事的果效（5）
a-第5節，告訴我們約翰職事的果效。從耶路撒冷到猶太全地，並且約旦河⼀帶地 ⽅的⼈都出去到約翰那裡。為什麼約翰的職事有這樣的果效︖他沒有發傳單，沒有 網站，沒有 Facebook，為什麼會有這樣的果效︖他的職事沒有任何吸引⼈的地⽅， 他的信息也不討⼈喜歡，他職事的地點在荒郊野外︔沒有投影⽚、沒有樂隊、沒有 敬拜讚美團、沒有詩班。為什麼⼈會要去聽他講道，甚至受悔改的洗禮︖這裡沒有 說明。 使徒保羅開始的福⾳事⼯似乎與約翰的職事相似。有⼀段經⽂告訴我們原因：使徒 ⾏傳16:11-15。我們看到呂底亞得救的故事（後來成為腓⽴比教會）。 保羅在腓⽴比河邊向那裡聚會的婦女講道。呂底亞素來敬畏神（σεβόμενοι τὸν θεόν God-fearers,
worshipers of God is a term applied to former polytheists who accepted the
ethical monotheism of Israel and attended the synagogue, but who did not
obligate themselves to keep the whole Mosaic law）。
經⽂告訴我們：她聽⾒了，主就開導她的⼼，叫她「留⼼聽」保羅所講的話。最 後她和她⼀家都受了洗，並且強留保羅和提摩太住到她家。 加爾⽂對這段聖經作了這樣的解釋： 若不是聖靈光照呂底亞，她是不會理解福音的教義的。因此，我們看到不是只有 信心是神特別的恩賜，神特別的恩賜還包括了對屬靈事物的理解和知識。並 且傳道人是毫無果效的，除非神加上了對人內在的呼召。 呂底亞不但受到聖靈的感動，滿心地擁抱福音，而且她的心被光照了，所有她明白 理解了。 我們在這裡學習到：除非神給人新的眼睛、新的耳朵，否則人看卻看不見，聽卻聽 不到的。我們必須注意到呂底亞的心被打開了，所以她聽懂了，聽到了傳道者的聲 音。若單是講道本身，只不過是死的字句，因此我們必須小心不要存有一種假 象，或什麼奧秘的亮光，使我們離開信心所依靠的道。許多人，最後會強調聖靈的 恩典，假裝他們自己是受聖靈感動的人，而把外在的道看為是無用的。但是聖經 沒有要把道和聖靈分開，把聖靈與人的職事結合在一起。除非呂底亞的心被打 開，否則保羅所講的信息只是字句而已；但是主沒有用空洞的啟示來感動她，而是 賜給她對保羅所說的話的崇敬，以至於人的聲音，刺入了被天光覆蓋的心思。 所以，讓那些腦袋有病的傢伙走吧，他們以聖靈為藉口，拒絕外在的教義 external doctrine。 如果要說為什麼主只打開了一位婦人的心，我們必須回到為什麼許多人被預定得永 生的原則上。呂底亞在接受關於基督的知識之前，已經是敬畏神的人，也是神自由 揀選的果子。
所以，我們看到⼀個原則：福⾳的道與聖靈在⼈⼼中的⼯作不可分開。傳道者的道 離開了聖靈只是空洞的字句。⼈的聲⾳，⼈的語⾔，無法使⼈⼼意更新變化。若非 聖靈在⼈⼼中⼯作，⼈也無法理解，無法了解所傳的道。呂底亞留⼼聽道，是聖靈 在聽道者⼼中⼯作的外在彰顯︔是福⾳的果效的彰顯︔是⼼意更新變化的第⼀步。
所以，施洗約翰職事的果效，告訴我們那時期聖靈⼯作的興旺，接著約翰悔改的信 息刺入⼈⼼，使⼈歸正等候彌賽亞的到來。
結論：施洗約翰職事的經⽂讓我們看到：約翰是舊約最後的⼀位先知，他處於舊約 時期和新約時期重疊的過渡時期。在這個時期內他的職事預備了彌賽亞國度的到來， 他以悔改的洗禮和天國的福⾳作為恩典之約施⾏的管道（蒙恩之道），使⼈信那在 他以後要來的耶穌彌賽亞。他以神的道和聖禮為主的職事的形式，延續成為新約教 會敬拜的核⼼，成為新約時期的蒙恩之道。他職事的果效，彰顯彌賽亞國度預備期 聖靈在蒙揀選者⼼中榮耀的⼯作。
應⽤： 1. 約翰職事的內容清楚地成為新約教會職事的內容和形式。我們可以⽤來檢視今 ⽇教會是否還持守了這個模式。教會許多外在的活動、⼩組聚會和團契之外， 我們是否還忠⼼的持守著起初的核⼼內容。我們是否還在傳達、教導、解釋什 麼是神的國度︖什麼是悔改︖ 2. 作為⼀個傳道者/教師，你是否在傳講教導悔改和神國度的福⾳︖如果沒有⼈要 聽或留⼼聽這樣的信息的時候，你會改變你職事的內容嗎︖你會迎合不信者的 喜好，改變你的信息嗎︖ 3. 我們要檢視⾃⼰是否留⼼在聽道，留⼼聽悔改的福⾳、神國度的福⾳。 4. 西敏斯特⼤要理問答 問159: 蒙召傳講神的話的⼈，應該如何傳講? 答: 蒙召從是神話語職事的⼈，要以下列⽅式傳講純正的教義: (1) 殷勤的，不論得時不得時︔ (2) 清晰的，不⽤⼈智慧委婉的⾔語，乃是⽤聖靈和⼤能的明證︔ (3) 信實的，傳講神全備的旨意︔ (4) 智慧的，委身⾃⼰配合聽眾的需要和能⼒︔ (5) 熱⼼的，以⽕熱的愛來愛神，愛祂⼦民的靈魂︔ (6) 真誠的，只求祂的榮耀，為了使他們悔改、受造就、得救恩。 問160：對於聽到聖道傳講的⼈，有何要求? 答：對於聽到聖道傳講的⼈，有下列要求：
(1) 殷勤的、預備好、以禱告的⼼來聆聽︔ (2) 根據聖經來察驗他們所聽到的︔ (3) 以信⼼、愛⼼、溫柔、⽢⼼來領受真理，以為是神的道︔ (4) 思想神的話，並且彼此談論神的話︔ (5) 將神的話存記在⼼，藏在⼼裡，並且在他們⽣活中結出果實。
結尾禱告
