敬重权柄
洛杉矶华⼈改⾰宗恩约教会主⽇讲道|十诫系列| 2020.07.12| 王⼀牧师
导言：第五诫开始进入到十诫的第二大部分。转向我们对邻舍的爱。而谈到爱邻舍时，上帝的律法首当其冲就提到了父母。在人生命中，第一个接触的邻舍就是父母。这第五条诫命是整个第二块法版的基础，我们必须先学习顺服权柄，才能以谦卑的心遵行其他的诫命。
第五条诫命：敬重权柄
经文：出埃及记 20:1-12，以弗所书 5:15-6:9
标题：第五条诫命：敬重权柄
要点：
1.诫命颁布的对象
2.诫命的对象
3.诫命的要求和应许
4.耶稣基督对第五条诫命实现
神吩咐这一切的话说：
我是耶和华－你的 神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因为我耶和华－你的 神是忌邪的 神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。不可妄称耶和华－你 神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华－你 神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。当孝敬父母，使你的日子在耶和华－你 神所赐你的地上得以长久。
(出埃及记 20:1-12 和合本)
你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父 神。又当存敬畏基督的心，彼此顺服。你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样，因我们是他身上的肢体（有古卷加：就是他的骨他的肉）。为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。然而，你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样。妻子也当敬重她的丈夫。
(以弗所书 5:15-33 和合本)
你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。“要孝敬父母，使你得福，在世长寿。”这是第一条带应许的诫命。你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。不要只在眼前侍奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行 神的旨意。甘心侍奉，好像服侍主，不像服侍人。因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的，是自主的，都必按所行的得主的赏赐。你们作主人的，待仆人也是一理，不要威吓他们。因为知道，他们和你们同有一位主在天上；他并不偏待人。
(以弗所书 6:1-9 和合本)
前言
今天我们来继续学习十诫，这是对我们来说非常重要的课程。每一个基督徒在初代教会早期，每一个归信加入教会的信徒，都要学习十诫、主祷文、使徒信经作为信仰的基础。今天，我们改革宗教会延续两千年来的传统，比如在《海德堡要理问答》里面，我们就是在学习这三个很重要的元素。
十诫是永恒的道德律，是上帝自己的心意，反映了他的性情，规定了我们作为他的百姓应当如何规范我们自己的生活。从教会传统上来说，十诫分为两个部分，两块法版：第一块法版规定的是我们对上帝的责任，第二块法版规定的是我们对邻舍的责任。
第五诫开始进入到十诫的第二大部分。从对上帝的爱，转向我们对邻舍的爱，当然这两者是密不可分的，我们对邻舍的爱是基于我们对上帝的爱。谈到爱邻舍如己时，上帝的律法首当其冲就提到了父母。在人生命中，第一个接触的邻舍就是你的父母。这第五条诫命是整个第二块法版的基础，我们必须先在父母的手下学习顺服权柄，接下来才能以谦卑的心遵行其他的诫命。当我们不去顺服权柄的时候，我们很难去遵行其他的诫命。我们与父母的关系反映了我们真实的面貌。在其他人面前，我们都可以很好的包装自己，好似没有什么瑕疵，但是在最熟悉我们的人面前，在最亲近的关系中，我们的本相就暴露出来，我们的罪就暴露无遗。因此，让我们怀着谦卑的心，来领受上帝圣洁无瑕的律法，省察并修正我们的生活，好叫我们能够诚实无伪地过一个荣耀基督的生活。我们要先来解析一下这条诫命本身，然后我们来一同看基督如何成全这条诫命，以及这对我们来说意味着什么。
在解释这条诫命时，我们要一同来看：领受这条诫命的对象、诫命本身的命令、以及诫命附带的应许。
1. 诫命颁布的对象
首先，我们要讨论的是这个诫命的对象是谁？你们应当“孝敬父母”，所说的对象是有父母的人。谁有父母呢？所有的人都有父母。这里面不仅包括成人，也包括儿童。上帝在他的圣约当中，不仅有归信信仰的成人，也有他们的孩子在里面。儿童是圣约团体不可分割的一部分。我们信徒的儿女有别于非信徒的儿女。如同他们的父母一样，这些孩子们也属于上帝的恩典之约，因此他们要受洗成为有形教会的成员。正如在旧约中，上帝通过割礼把孩童纳入到圣约子民之中，同样，在新约，上帝通过洗礼把我们的孩子也纳入到有形圣约团体里。因此，当你意识到你的孩子是属于上帝圣约团体的，你对待你孩子的方式就不一样。我们对待儿女的方式，不是把他们视为异教徒，给他们传福音直到他们归信，或要求他们必须有反差强烈的归信经历（重生的经验体验等），否则我们就视他们为不信的。这是一种非常错误的观念，尤其在后芬尼时代（查尔斯·芬尼，Charles Grandison Finney），在北美福音派教会里面产生的，每个人都必须要说出归信的经历、重生的经历，你才能够被视为一个真信徒。但实际上，千百年来，很多人从小就是生活在教会里面，没经历过这种强烈反差的重生的体验。我们以传统圣约神学的角度去看我们孩子的时候，我们视他们为上帝的子民，他们从小生在上帝的教会之中，从小活在上帝的圣约之中，聆听上帝的话语，被福音滋养长大，因为上帝的应许也赐给他们。他们不需要有这种翻天覆地的重生的经验，他们从小就信靠上帝的应许，是上帝子民的一部分。在旧约时期，上帝命令圣约里的父母要殷勤的教导自己的孩子上帝的拯救：
“日后，你的儿子问你说：‘耶和华我们神吩咐你们的这些法度、律例、典章是什么意思呢？’你就告诉你的儿子说：‘我们在埃及做过法老的奴仆，耶和华用大能的手将我们从埃及领出来…要领我们进入他向我们列祖起誓应许之地，把这地赐给我们。耶和华又吩咐我们遵行这一切律例，要敬畏耶和华我们的神…”（申6:20-24）（应许是代代相传的）
圣经并没有说：这个应许首先是给我的（成人），我的孩子只有归信，这个应许才是给他们的。正是因为信徒的儿女本身就是上帝圣约团体的成员，所以上帝在圣约中的诫命也是赐给他们的。这一点到了新约并没有改变。彼得在五旬节的讲道中告诉新约的归信者们：基督里赦罪和圣灵的应许是给“你们和你们的儿女”（徒2:39）。使徒保罗甚至对教会的儿童直接讲道说：“你们做儿女的，要在主里顺服你们的父母。”（弗6:1-2）
因此，恩约教会里的圣约儿童们，孩子们，王一牧师现在有话要对你们说：要记住，你们是受洗归入基督的人，你们也是上帝的圣约子民，你们属于上帝。每周主日的讲道不仅是上帝在跟你的爸爸妈妈说话，上帝也在对你们说话。因此这是上帝给你们的命令：要在主耶稣基督里顺服你们的父母，听从他们的教导和管教，因为只有当你学会顺服你的爸爸妈妈，你才能学会如何顺服你的天父。
现在，那些已经长大成人的孩子们，你们长大之后，这条诫命对你们依旧有效。或许不是所有人都是父母，但所有人都有父母。成人之后，我们对父母的孝敬则表现为以合理的赡养和敬重。“你要听从生你的父亲，你母亲老了，也不可藐视她。”（箴23:22）“凡咒骂父母的，必被治死。”（利20:9）
2.
诫命的对象
最直接的字面理解就是父亲和母亲。值得注意的是，我们孝敬的对象是父亲和母亲，父亲和母亲是拥有同等权威的。男性和女性都是按照上帝的形象而造的，在上帝面前是平等的。因此孩子们，我们不能只听一方（只听父亲或者只听母亲的），而轻慢、忽略另一方。
反观父母的责任，父母要按照上帝的话语教导、管教、爱护儿女。我们既不能溺爱孩子，对他们的罪不加以管教，也不能过分严苛地对待他们。这两种错误都是我们凭着私意管教。但儿女不是属于我们的，而是属于主的，他们是耶和华的产业。因此，我们教导的终极目的是什么？为什么你要教育自己的孩子？不是别的，教导最终极的目的是让他们成为敬畏上帝的人。这样，我们就必须以上帝的话来教导、管教他们。父母必须首先顺服上帝，当孩子触犯上帝的律法时，我们要以温和而坚定的态度管教，不能置之不理。同时，我们也不能越过上帝的律法去干犯孩子。当父母给孩子的命令是违背上帝的律法，或者越过上帝的诫命去以冲动的怒气压迫孩子时，他们就会受苦。因此保罗劝告父母：不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们（弗6:4）。教导孩子的原则是上帝的话、上帝的律法。
另外，夫妻双方彼此的对待尊重的关系，也帮助孩子建立对父母平等权威的认识。父母双方彼此相爱、尊重，就会帮助孩子顺服他们。母亲要为孩子树立榜样，敬重自己的丈夫；而父亲们也要以身作则，为孩子树立榜样，关爱、尊重他们的妻子。因此，尽管这条诫命主要是命令孩子的顺服，但是作为父母，我们也应该基督里的榜样和爱心来帮助我们的儿女来喜乐的顺服我们。
更广义上，一切权柄都需要顺服和尊重。
除了父母之外，这诫命包含了更广泛的应用，我们需要顺服一切在上掌权的：最终级的是创造宇宙万物上帝的权柄，而上帝在他的创造中分配权柄给不同的领域。例如，在工作岗位上的权柄：我们的上司，在学校中的权柄：我们的老师；在国家政府中的权柄：官员等；在教会中的权柄：教会的长老、牧师。上帝设立这些权柄，是来维护整个他的受造界的公共秩序。而我们对上帝的顺服也体现在对上帝设立在我们生活中的权柄的顺服。你怎么去顺服那个你眼睛看不到的上帝？就是透过你顺服上帝在地上设立的这些权柄。
因此，《海德堡要理问答》解释这诫命时说：
第104问：在第五条诫命里，上帝吩咐什么？
回答：我应对父母和一切有权柄在我之上的尊长表示尊敬、爱心和忠诚；以合宜的顺服服从于他们好的教导和管教，并以忍耐的心包容他们的软弱，因为上帝乐意借着他们的手来管理我们。
孩子小的时候最容易面对的是探视是对父母的权柄不顺服。从小对父母权柄不顺服的人，长大了也很难顺服其他的权柄。从启蒙运动到今天现代文明的发展，人类社会对顺服权柄这个概念产生了极强的反弹。今天谈顺服权柄是一个反时代的事情。今天没有人要顺服权柄。我们今天是把反抗浪漫化，自由偶像化。电影、音乐等娱乐产业里所歌颂的就是完全不受约束这种反抗的精神，潜移默化地在向我们推销着反权威式的个人英雄主义、无政府主义的乌托邦。从启蒙运动开始，十七、十八、十九世纪延续至今，到美国的这种性解放运动、嬉皮士文化等等，都是这个运动产生的结果。青春期的叛逆父母被视为合理的，就是要释放自己、就是要叛逆。无政府主义被视为理想的乌托邦，而基督徒也不例外的被这种世俗风气影响，轻视教会的权柄，拒绝教会的管教。今天基督徒轻视教会的权柄变成一种正常的现象。“你敢说我有罪？明天我就不来你的教会了！”这是一个很常见但很可惜的事情。上帝在律法中把这条诫命放在第二块法版的起头是有原因的，我们要谦卑地学习上帝在我们生命中设立的权柄。
3. 诫命的要求和应许
上帝在这条诫命中也给我们应许。“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久”。保罗也在《以弗所说》提到，这是第一条带应许的诫命。为什么上帝要特别加上这个应许？因为上帝知道我们很软弱。在亚当里，亚当起初就不愿意顺服权柄，所以我们都不愿意顺服权柄。因此上帝说，你们顺服权柄是有应许的。从来都不听话的孩子，然后父母也不管他，你觉得他的一生会怎么样呢？为什么要在这个诫命上加上应许，就是要告诉我们，顺服权柄是在帮助我们，这些权柄不是在压制我们。
这诫命的直接命令是什么意思？什么是“孝敬”？在希伯莱原文里，孝敬这个词是kavod，原本的意思是沉重的，沉甸甸的意思，也常常翻译“荣耀”、“尊重”。圣经也经常命令我们对上帝发出这个动作，荣耀上帝、敬重上帝。这就是说，上帝命令我们对父母所发出的动作，竟然与对他自己发出的动作是一样的。
上帝常常用父母与子女的关系比喻他与他百姓的关系。这也从侧面告诉我们，为什么上帝如此重视这条诫命。因为父母和一切掌权者都是上帝在我们生命中设立的领袖，让我们通过对他们的顺服来学习对上帝的顺服。是上帝在他的美意中设立这些权柄和职分，以及担任职分的个人。因此，当我们顺服他们时，就是在顺服上帝。
要理问答用了五个词向我们解释了“孝敬”所包含的内容：尊敬、爱、忠诚、顺服和包容。当我们向他们表达尊敬、爱和忠诚时，我们必须内心和外在言语和行为中尊敬他们，不论人前人后，维护他们的名誉，不侮辱、诋毁或谄媚；爱戴他们，关怀他们的身体和灵魂上的需要；忠于他们，遵守与他们的约定，不侵犯、盗取他们的利益。对他们的教导和管教进行顺服：谦卑领受、他们的教导；当他们对我们进行善意的管教时，我们不刚硬心抵挡他们。对他们的软弱以忍耐的心包容他们，体恤他们的软弱，为他们祈祷。
反过来，上级对下级也有责任：他们要以谦卑、保护、忠诚、公正、体恤的心对待他们权柄之下的人。
父母与孩子：抚养孩子成长；保护他们免受伤害；教导他们真理；公正的管教他们；老师与学生：忠心教导真理；上司与下属：公平公正的对待下属，为他们的劳动提供合理的报偿；善意的纠正他们的错误；教牧与信徒：以智慧和属灵权柄治理他们，属灵管教、劝勉、纠正他们教义与生活的错谬；怜悯事工为有需要的人提供帮助。政府与人民：坚持公义，制定执行法律，除恶扬善；不执暴政；行怜悯，为弱势群体提供保障。
这是一幅多么美好的场景啊！当每个人都以这样的心彼此顺服时，上帝就得了荣耀。因此，这第五条诫命是带着应许的：当我们这样去顺服上帝设立的权柄和职分时，上帝所创造秩序就正常地运转，整个社会就稳定、繁荣，因此上帝百姓的日子，就得以长久。因此，我们看到这里的应许所指的不只是个人，更是上帝的百姓作为整体。
那么现在，我们要来照着上帝神圣的律法审视自己，你是否有如此遵行上帝的第五条诫命呢？你是否真心的尊重、爱戴、忠于你的父母，你的老师，你的上司，你的长老和牧师？你是否顺服他们的管教？包容他们的软弱呢？如果我们足够诚实，就会意识到，我们没有完美的遵行这条诫命，因此，让我们谦卑在上帝面前，不要自夸，我们无法依靠自己的义，我们必须不断回到耶稣基督的福音中来，寻找真正的盼望。
4. 耶稣基督对第五条诫命实现
律法不仅反映了上帝的性情和属性，也把我们的目光引向了耶稣基督的顺服和完美的义。
亚当起初被造做上帝的儿子（参路3:38），然而他想要自己成为像上帝一样，他要自己做主，宁可听信蛇的谎言，不愿听从造他的天父，就因此被逐出了他的上帝赐他为业之地——伊甸乐园。同样，我们看到以色列也被称为上帝的儿子（参出4:22），然而他们却不尊重这位创造他们、拯救他们的父。上帝借着玛拉基先知诉讼他的百姓：‘儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人。我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？’（玛1:6）因着以色列的不顺服，他们如同亚当一样背约，就被逐出上帝赐给他们的产业——迦南乐园。亚当也好，以色列也好，都是全人类的缩影。在伊甸东边的人类之城里，人们无法真正的彼此谦卑顺服，因此这里也充斥着独裁、强暴统治和不断的暴动反抗。这就是人类历史的样子：因着人类的罪而不断彼此欺压、反抗的过程。我们在亚当里堕落，都像以色列一样，不断违背上帝，狂妄自大，正是因为这自我为中心的罪的缘故，我们不愿顺服上帝设立的权柄和职分，我们也因此被阻隔在上帝永恒的产业之外，就是那新创造、新天新地。
然而，我们看到在全人类都活在这悲惨境况时，有一道曙光照入黑暗。上帝的独生爱子，耶稣基督，他进入这悖逆的世界，做成了亚当和以色列，以及你我所有人所没有办法做成的，完美的顺服，顺服他的天父上帝，也顺服上帝所设立的权柄。
在《路加福音》中，记载了很宝贵的一件事。耶稣十二岁时去耶路撒冷过逾越节，结果因为他一直在圣殿听道，而没有错过了与父母回程的时间。因此约瑟和马利亚找不到他十分焦急、伤心。所有的父母发现自己孩子失踪时都会非常焦虑。当他们最终找到耶稣时，圣经记录了非常重要的一句话：耶稣就同他们回拿撒勒，并且顺服他们。
道成肉身来的上帝竟然在这世界上顺服罪人！今天我们心高气傲，觉得自己有多了不起，就谁也不服，谁也管不了。我们还都是人，我们还登不了天，就已经自傲到觉得这世界都容不下我们了。这世界上唯一真正有资格说不顺服其他人的就是耶稣基督，因为他是创造万有的第二位格的上帝。然而就连他在地上，他竟然也顺服了他的父母。所以，收起我们的傲慢、我们的狂妄，谦卑自己，效法基督的样子，做个甘愿顺服权柄的人。
这个世界上唯一受过不公平对待的就是耶稣。当本丢彼拉多审判耶稣的时候，他所受到的是不公平的指控和不公平的审判，但他依旧选择顺服上帝在当时所设立的权柄，而且顺服致死。耶稣基督才是真正遵行第五条诫命的人。
我们看到基督的一生是顺服的一生，像以色列在旷野四十年一样，耶稣这位从埃及被召出来的儿子，也进入旷野四十天。以色列在旷野向上帝发怨言，耶稣却在经历试探时完全顺服了他的天父。顺服不是一件容易的事，顺服意味着受苦。然而耶稣的一生都在苦难中顺服。
而耶稣最完美的顺服则彰显在十字架上苦难中。从客西马尼园到十字架，他虽然大声的痛哭，却始终顺服着天父的旨意。他没有对上帝说：凭什么我要听你的，凭什么你说了算？而是说：父啊，不要照我的意思，只要照你的意思（太26:39）。使徒保罗所说：
“他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服以至于死，且死在十字架上。”（腓2:8）
当他面对人类审判官不公义的判决时，他并没有为自己申冤，“他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。（彼得2:23-25）。
因着他完美的顺服，尽管基督在这地上的生命短暂，但他最终从死里复活，赚得了永恒的生命和产业，就是那最终的新创造。不但如此，他也将着产业借着圣灵的印记，白白的赐给他的子民。因此，基督才是真正成全这第五条诫命的人，而因着基督，我们这些不配的罪人却得享这诫命中所应许的赏赐。
总结
如今在基督里，我们对第五条诫命的顺服不仅是因为“耶和华如此说”，更是因为基督已经拯救我们脱离了罪的捆绑，我们如今在圣灵里效法他的模样（罗8:29）。因此，今天在基督的教会里，从最小的到最大的，我们都受洗归入了基督，披戴了基督。尽管我们在这顺服上依旧只是刚刚起步，微不足道，然而我们都定意，以基督的心为心，彼此谦卑、顺服。
孩子们，顺服你们的父母吧，因为这是主所喜悦的。成人们，帮助你的孩子们顺服上帝和他设立的权柄吧，为他们树立基督里的榜样，在工作上、在社会上，在教会里。因为我们没有一个人为自己活着，是基督活在我们里面。阿门！
