我們的中保 約壹2:1-2
聖經歸正教會主日證道|約翰壹書系列| 08/23/2020|呂沛淵牧師
前言: 約翰在1:10指出異端背道者的第一假冒說「自己沒有犯過罪」，其真相是「以神為說謊的、心中沒有他的道」，接著在2:1-2說明正面的確據:「我們若犯罪，則我們有一位中保」。在2:1約翰稱呼讀者為「我小子們哪」，以牧者為父心腸，寫下勸勉安慰，指明「罪得赦免的確據」是來自我們的中保，救主耶穌基督。他是父神的愛子(1:4)，他在十字架上為我們流出寶血，洗淨我們一切的罪(1:7)。他是義者，除去我們的不義(1:9)；他是中保，保護我們，替我們代求；他為我們獻上贖罪祭，挽回神的怒氣。這是我們罪得赦免的金三角: 唯有義者才能救我們，使我們稱義(準則)；唯有中保替我們代求，解決我們內心的需求(內心)；唯有他道成肉身來到世上，為我們獻了挽回祭，使我們與父神和好(處境)。
1.
不要犯罪
(1)「我小子們哪」，約翰是上了年紀的使徒，以慈父之心教導牧養主的兒女。約翰壹書中，他多次稱讀者為「小子們」(2:12，28；3:7，18；4:4；5:21；同義詞2:13，18)，然而2:1是唯一加上「我」字，顯示更加親密。在約翰福音中，主是這樣稱呼門徒(約13:33；21:5)，保羅也以此來稱呼所牧養的會眾(加4:19；林前4:14)。
(2)「我將這些話寫給你們」，這些話是指第一章，更是指全書的內容。寫作目的「是要叫你們不犯罪」，動詞是簡單式狀態，指不可、不應當犯罪。1:7說主的寶血洗淨我們一切的罪，1:9說到罪得赦免的確據，然而這並非要讀者輕忽罪的嚴重性，因為全書都教導我們要懼怕犯罪、痛恨罪、棄絕罪。所以，約翰按照主的命令(約5:14；8:11)，吩咐讀者不要犯罪。
(3)「若有人犯罪」，動詞也是簡單式狀態，並非持續進行狀態，顯示真信徒有可能在思想行為犯一些罪，然而不可能繼續的習慣犯罪。所以3:6，8，9；5:18說到「凡住在主裡面的、從神生的，就不(繼續)犯罪、不能(繼續)犯罪」，這些動詞都是現在進行式，表示繼續不斷犯罪的人，沒有真正重生得救。
2.
我們有一位中保
(1) 若有人犯罪，則要立刻真心認罪悔改，必蒙赦罪與洗淨(1:9)，原因是「在父那裡，我們有一位中保」，動詞「有」是現在進行式，表示一直都有，約壹2:1「中保」此詞在新約中，只出現於約翰福音14:16，26；15:26；16:7，都譯作「保惠師」，其字根意義是召請在旁幫助、代求、保護，其動詞形則出現百次以上，譯作勸勉、勸戒、安慰、央求。總之，「中保、保惠師」此詞涵義豐富，是辯護者Advocate、代求者Intercessor、勸慰者Comforter 、生力軍Strengthener，舊約背景見摩西為百姓代求(出32:30-32)；約伯為三友代禱(伯42:7-10)。
(2)「在父那裡」是指與父同在(1:2；約1:1)，主耶穌在父面前替我們說話、為我們代求(羅8:34；來7:25)。 約14:16說到「另一位保惠師」，主耶穌自己是我們的保惠師，求天父差遣另一位保惠師是聖靈，來保護安慰我們。聖靈是主耶穌在世時的保惠師，主受死復活升天，差遣他的保惠師來保護在地上的我們，聖靈住在我們心中，替我們禱告(羅8:26)。而主耶穌在天上寶座上繼續是我們的中保，在天上為我們代求，除去惡者的控告(啟12:10)，求天父赦免我們的罪惡。我們有兩位保惠師，真是何等的有福!
(3) 天父是公義的法官，因主基督是我們的中保，收納我們為他所愛的兒女(3:1)。所以，在中保主基督裡，我們不再被定罪(約5:24；羅8:1)，已經有永生，是出死入生了(3:14；5:12)。
(4) 以前我們死在罪中，上帝是審判我們的法官，在主基督裡我們被稱為義，並且進入神的家庭，從此我們是天父所愛的兒女。若我們犯罪，則不需要再次被法官稱義，乃是蒙天父赦免。我們得天父赦免的確據，是來自中保主基督。他是唯一的中保，唯獨藉著他，我們與神的關係才能恢復(提前2:5)。
3.
那義者耶穌基督
(1) 這唯一的中保「就是那義者耶穌基督Jesus Christ the Righteous」，「耶穌」是主的人性命稱，「基督」是彌賽亞中保職稱，「那義者」(徒3:14；7:52)顯示他的屬性是公義的。這三個名稱合在一起，顯示這位公義的中保，在天父面前替我們代求，是義的代替不義的。對照1:9，公義的父神，因著那義者的代求，必定赦免我們一切的不義。他盡了諸般的義，成就了所有的的義(太3:15)，使凡信他的人都得稱為義(羅10:4)。
(2) 約翰壹書論及「義」是潔淨、無罪(2:29；3:3，5，7)，顯示唯有藉著公義的救主，才能洗淨我們一切的不義(1:9)，義的代替不義，無罪的代替有罪的(林後5:21；彼前3:18)，希伯來書7:25-26說到主耶穌是我們的大祭司，聖潔、無邪惡、無玷污，與約翰壹書同樣論到贖罪與代求的關係，這二者是分不開的，希伯來書是從「大祭司」角度(來8:1)，約翰壹書是從「中保」的觀點。大祭司就是中保。
4.
挽回祭
(1)「他為我們的罪，作了挽回祭」，原文作「他自己是is挽回祭，為了我們的罪」，「挽回祭propitiation」此名詞只出現在約壹2:2；4:10，其動詞出現在路18:13(開恩可憐)；來2:17(獻上挽回祭)，另一名詞形在來9:5譯作「施恩座」(或蔽罪之處)，在羅3:25譯作挽回祭。
(2) 舊約背景與七十士譯本，顯示「挽回祭」核心意義是: 人犯罪得罪神，招致神的義怒，使人與神隔絕，必須藉著獻祭贖罪，平息神的義怒，恢復和好的關係，所以稱為「挽回」。不虔不義的人所犯的罪，招惹神的忿怒(羅1:18)，唯有藉著救主耶穌基督獻上挽回祭，才能挽回神的怒氣(4:10)，所以神設立他作挽回祭，他在十字架上為我們流出寶血，贖了我們的罪(羅3:25；來2:17)。所以約壹2:2說「他自己就是我們的挽回祭」。
(3) 我們需要need挽回祭，因為我們犯罪違背律法(3:4)，神的震怒在罪人身上(約3:36)，罪的工價乃是死(3:14；5:16；羅6:23)，若要得著生命，與神相交團契，則唯有藉著主耶穌道成肉身，來到世間，使我們得生命(4:9；5:11-12)。我們需要他作我們的中保，他是那義者，唯有他的義代替我們的不義，才能挽回父的義怒，與神和好(西1:20；林後5:18-19)。所以，因為他是那挽回祭，他的中保職分是確實有效的。
(4) 主是那挽回祭，顯示挽回祭的性質nature : 是父差遣子，為我們的罪獻祭，藉著他的死，以寶血洗淨我們的罪(1:7；利16:30；來9:22)，他受死贖罪的果效長存，今日我們仍然依靠他的寶血，使我們的罪得赦。他是我們的救主，獻上自己作挽回祭(羅3:25)，所以他是最美的大祭司，獻上自己作最美的祭物，作了一次永遠有效的挽回祭(來9:26-28)。所以我們若犯了罪，有罪得赦免的確據。
(5) 挽回祭的最終來源source，是神的愛(4:10)，這是舊約所彰顯的(出34:6-7)，是神所賜的禮物，藉著祭物的血贖罪(利17:11)，饒恕罪人且收回他的怒氣(詩78:38；85:2-3；103:8-10；彌7:18-19)。這是神的大愛彰顯(羅5:8；8:32)。
5.
為我們的罪
(1)「不單是為我們的罪，也是為普天下人(的罪)」，2:2「我們」出現兩 次，在後半節的「我們」是專屬 possessive 用法(對照前半節的「我們」是一 般用法)，這用詞在 1:3 也出現過(專屬我們使徒的相交團契)，整個約翰著作 中只用過這兩次。1:3 說到我們(使徒)與你們(信徒)，顯示 2:2 後半節的「普 天下 the whole world」是講到萬民萬族，即徒 2:39所記載: 使徒說，這應許是 給你們和你們的兒女，並「一切在遠方人，就是主我們神所召來的」。例如 在哥林多城中，主有許多的百姓(徒
18:10)。主說「我另外有羊，不是這圈裡 的，我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要合成一群，歸一個牧人 了」(約
10:16)。
(2) 主是我們的中保，主為屬他的羊捨命(約
10:11)，他是為了我們的 罪，作了挽回祭。2:2「普天下人」並非指全世界古往今來所有的人，假若主 是為了全人類每一個人，獻上挽回祭，則所有人的罪都被赦免了，將來就沒 有人會遭到地獄永刑。這是「普世得救論」的異端講法。另外也有「普世贖 罪論」說主為全世界每一個人流血贖罪，然後看當事人是否相信接受而使贖 罪發生果效在他身上，這也是大錯特錯的人本思想。因聖經所說的獻祭贖 罪，都是說明祭物的血一旦流出，贖罪的果效就完成了，絕非因為人後來相 信而使之有效。所以「普救論」與「普贖論」都是錯誤的，違背聖經，不符 歷史事實，也不合邏輯。
(3)「普天下人 the whole world」在約壹 5:19譯作「全世界」，其上下文 顯示不包含「我們屬神的人」在內，所以「普天下、全世界」用詞，不是指 全人類。約翰著作中所說「世界 the world」是指墮落敗壞、敵擋神的世界(罪 惡敗壞之深，2:15 為例證)，所以約 1:29；3:16-17 的「世人 the world」是指 墮落敗壞的世界(並非指全人類每一人)，而神是如此愛我們，在我們還作罪 人的時候，主就為我們死，他的愛在此向我們顯明了(羅 5:18)。主為我們捨 命! (約壹 3:16)
結論:
1. 天父為我們這些他的兒女，預備了解除罪惡的救法，就是他的愛子主 耶穌。主是那義者、是我們屬天的中保、是我們的挽回祭。這三特點是互相 依存、彼此彰顯，這是我們罪得赦免的金三角。假若他沒有為我們的罪作挽 回祭，則就不能作我們的中保；假如他不是那全然公義的聖者，就不能作真 實有效的挽回祭，使我們永遠得救。所以，這三者是一體的三面，使我們得 救到底。
2. 主是專屬我們的保惠師，他專為我們的罪獻上挽回祭，使我們專屬於 他。他在十字架上為你我確定的贖罪，保證了我們確定得救到永遠。十字架 的贖罪，是為了萬國萬民中的選民，並非不確定的贖罪為全人類死。假若是 不確定的代贖，就不能保證有任何人會確定得救。
3. 主是好牧人，為羊捨命，叫羊得生命，得的更豐盛，主賜給他的羊永 生，他的羊永不滅亡(約
10:9-11，28-30)。主在上十字架的前夕，在逾越節晚 餐筵席上，為屬他的人禱告，不為世人祈求(約 17:9)，然後為屬他的人捨命 於十字架，為他們贖罪。他保守了屬他的人，護衛了他們(約 17:12)。他真是 我們的中保大祭司，為選民代贖與代求。他代求的人，就是他代贖的對象； 如今他在天上繼續為我們代求，使得我們永不滅亡(羅
8:34；來
7:25)。誰能 控告我們? 誰能定我們的罪呢?
4. 主的羊聽主的聲音，你是主的羊麼? 你跟隨好牧人的腳蹤行麼? (約
10:3-4，27；彼前 2:21-25)
問題討論:
1. 使徒約翰稱讀者為「我小子們哪」，這代表甚麼意思? 原因何在? 他寫 「約翰壹書」的目的何在? 對照 5:13所說的寫作目的，二者有何關聯?
2.「中保」是甚麼意思? 有何豐富的涵義? 此字在約翰福音
14:16 出現， 表明甚麼意義與關聯?
我們有兩位保惠師，如今一位天上，另一位在我們心 中，這如何解釋?
有哪些經文證明?
3.「那義者」是甚麼意思? 約翰壹書中有哪些經文論到「那義者」? 2:1 說到我們的中保有三合一的名稱，這三名稱與你的關係是甚麼? 4. 何謂「挽回祭」? 其相關動詞與名詞，在哪些經文出現? 你能解釋其 主要的意義麼? 論到「挽回祭」的需要、性質、來源，你能擇一解釋麼?
5. 有關 2:2 後半節的「我們」，是專屬用法，與 1:3相同，這有何特別含 意?
「普天下人」並非指全人類每一人，乃是指誰? 如何從 5:19 與其他經文 得證? 你能根據聖經解釋為何「普救論」與「普贖論」都是錯的?
6. 我們的大祭司主耶穌只為屬他的人代求與代贖，他在十字架上的贖罪 是確定的，確保他的羊(選民)必得救到底，你是主的羊麼? 如何確定你是? 有 哪些經文根據? 你真心聽從主的聲音、跟隨主的腳蹤行麼?
