僕人聖徒 腓立比書1:1-2
聖經歸正教會主日證道|腓立比書系列|5/9/2021 |呂沛淵牧師
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前言: 腓立比書在書信起首，說明寫信人是誰，收信人是誰，以及問安。這是當時書信的格式(徒15:23; 23:26)。保羅是寫信人(有提摩太聯名)，腓立比教會的眾聖徒(以及監督與執事)是收信人，問安(1:2)特別是基督徒在主內問安祝福的方式。保羅在腓立比書如何稱呼自己，如何稱呼腓立比教會，都是十分特別的，與保羅其他的書信有所不同。保羅稱自己是「僕人」，稱腓立比教會信徒為「聖徒」，這些獨特稱呼已經預示了書信的信息內容: 我們在主基督裡，是主基督的僕人，被分別為聖的子民。
 
1. 僕人
 
(1) 「基督耶穌的僕人保羅和提摩太」，書信起頭表名寫信人的名字和稱謂，保羅書信共13封，通常都是表明自己是使徒，有時說自己是僕人與使徒(羅1:1; 多1:1)，然而在帖撒羅尼迦前後書、腓利門書，他不提自己是使徒，並且在腓立比書卻只稱自己是「僕人bond-servant」，此字在當時是奴僕slave的稱呼。保羅不說自己是使徒，說自己是奴僕，原因何在? 腓立比教會是保羅建立的，信徒皆知他是使徒，雙方特別親密，所以保羅不需提及。然而更重要的原因是，保羅稱自己是「基督耶穌的奴僕」，要彰顯全書主題: 以主耶穌的心為心，效法主自己的奴僕形像(2:5-7)。與他一同署名的提摩太，在其他書信被稱為兄弟(林後1:1; 西1:1)，在此也被稱為主的僕人。這是腓立比書的獨特之處，在起始就提醒讀者(包括今日的你我)，思想全書主題，反省自己是否真是主基督的奴僕，是否清楚知道自己是主重價寶血買贖來的，你不屬於自己，也不要作人的奴僕(林前7:22-23; 6:20)。
 
(2) 「僕人」原文是奴隸，在希臘文化社會是卑賤的地位，沒有「自由人」身分，是主人的私有財產，是伺候主人的用人，供主人差遣。僕人要給主人洗腳，僕人是服事人的，僕人不能大於主人，從「坐席和洗腳」即可得知僕人的真義(路22:24-27; 約13:12-16)。僕人的職分是事奉，在世人看來是卑賤的，然而僕人的身分完全在於他的主人是誰。如果我們作人的奴僕，被人管轄是痛苦的；作罪的奴僕，則是被罪奴役，悲慘至死(羅6:16, 23)。然而我們從罪中得釋放，就成義的奴僕，得永生(羅6:18-23)。
 
(3) 保羅說他是「基督耶穌的僕人」，是「神的僕人」(多1:1)，這是何等榮耀尊貴的身分啊! 舊約背景說到亞伯拉罕(創26:24)、摩西(出14:31; 民12:7; 書1:2, 7; 詩105:26)、約書亞(書24:29)、大衛(撒下3:18; 7:5)、眾先知(王下17:23; 耶25:4; 但9:6, 10; 摩3:7)是神的僕人，被尊為「主耶和華的僕人」。彌賽亞是那獨一無二的「僕人the Servant」，是榮耀尊貴的主基督謙卑虛己，成為受苦之僕人，這是以賽亞書42-53章的四段「僕人之詩」所預告的，也是腓立比書2:5-11所說主耶穌「取了奴僕的形像……卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上」。他本是富足(榮耀尊貴¬)，卻為我們成了貧窮(虛己卑微)，叫我們因他的貧窮，可以成為富足(林後8:9)。我們的本相是貧乏悲慘，卻因我們的主耶穌而成為尊貴的主僕。我們都是基督耶穌的僕人!
 
(4) 在希臘文化世界中，朋友是雙方平等的自由人，僕人是卑微的奴隸。二者是互不相容的身分地位。今日社會也區分朋友與奴僕，是截然不同的。然而我們的主 竟然屈尊降卑，為我們成了受苦之僕。我們本是他的奴僕，他竟然為我們捨命，以我們為他的朋友。這完全是因他的愛，揀選了我們(約15:9-17)。這從主為門徒洗腳(約13:1-17)的見證，深刻描繪出「僕人-朋友」的心志與行動，十字架捨命的救贖。主耶穌是「僕人」的至高典範(2:5-11)，也顯示出僕人是從苦難進入榮耀(路24:26)，這是十字架的道路，是我們捨己跟從主的必經之途(路9:23-24)。「僕人」侍奉生活的雙層面，既是謙卑捨己忍受苦難，也是被高舉得著榮耀(來5:8-9)。
 
(5) 保羅在腓立比書中描述自己如何成為基督的僕人，所遭遇的苦難以及所享受的喜樂，都是在基督裡的緣故(1:12-26; 3:5-16)。他真實活出主基督僕人的生命見證，勸勉腓立比人與今日的我們效法他(3:17)，因為他效法主基督(林前11:1)，他傳基督耶穌為主，自己也因主耶穌作信徒的僕人(林後4:5)。保羅也在腓2:19-30舉出提摩太和以巴弗提的見證，他們也活出僕人的生命見證。保羅、提摩太、以巴弗提的僕人事奉生活，都是腓立比信徒與我們的榜樣，都引導我們注目仰望主耶穌，以主的心為心，跟隨他的腳蹤行。我們在主基督裡是自由的，也因他的緣故甘心成為眾人的僕人(林前9:19)。馬丁路德名著「基督徒的自由」傳講此真理。
 
2. 聖徒
保羅「寫信給凡住在腓立比，在基督耶穌裡的眾聖徒」，原文作「凡…眾聖徒all the saints在基督耶穌裡in Christ Jesus ，在腓立比the ones being at Philippi」。保羅稱呼腓立比信徒，有四要點:
 
(1) 他們是「聖徒」
 
他們是聖潔的人，此詞並非指有特別功德而被封為「聖人」者，乃是被「分別出來」的人，與一般人迥別不同(創49:26)，這是「聖潔」的字根意義，其舊約背景是「分別為聖歸主」，有雙重含意: 從邪惡不潔中分別出來separation from evil，成為聖潔歸主使用dedication to the Lord to serve Him (出19:5-6; 利19:1-2; 申7:6; 14:2)。祭司是分別為聖的，拿細耳人是離俗歸主。但以理書7:18, 22, 27稱神的子民是至高者的「聖民」。
 
在新約裡，聖民被稱為「聖徒」，指所有在主基督裡成為聖潔的子民，是被聖父揀選、蒙聖子寶血洗淨，因聖靈成為聖潔的人(彼前1:2)，教會信徒是被揀選的族類、有君尊的祭司、聖潔的國度、屬神的子民(彼前2:9-10)。所以保羅書信稱我們是奉召作聖徒(羅1:7; 林前1:2; 林後1:1; 弗1:1)。屬主基督的子民，每一位都已經出死入生，與世人分別出來，是新造的人，脫離舊人，舊事已過，都變成新的了(林後5:17)，所以每一基督徒都是「聖徒」。
 
(2) 他們是「在基督耶穌裡的」
 
基督徒是在父神創立世界以先，在主基督裡蒙揀選，為使我們成為聖潔無有瑕疵。神揀選我們的原因是他的愛與主權旨意，揀選我們的目的是要使我們成為聖潔(弗1:4-6)。神的愛是無條件的，然而是有聖潔目的的愛。這一切都是「在基督裡」成就的，保羅書信不下百次出現此片語，他最喜歡用此來描述基督徒是「在基督裡的人」(林後12:2)。腓立比書「在基督耶穌裡，在基督裡」共出現10次，「在主裡」9次，都顯示這是核心關鍵。
 
我們以前是「在亞當裡」，他是全人類的元首代表，在亞當裡眾人都死了，因為我們有分於亞當的罪，承擔了在亞當裡的後果(羅5:12-21)。如今，我們「在基督裡」，他就是「末後的亞當」，完成了第一亞當所失敗的，除去了亞當犯罪所帶來的墮落咒詛。他藉著十字架受死與復活，賜給我們生命(林前15:22, 45, 47)，除去罪的權勢，打破惡者的頭，使我們得拯救被釋放(羅4:25, 西2:13-16)。我們藉著信靠主基督，進入基督裡，成為在他裡面的聖徒，他是我們成為聖潔的原因(林前1:30)，新造的人，舊事已過，都變成新的了。在主基督裡，我們已經得著神所賜給我們天上各樣屬靈的福氣(弗1:3)，我們在永恆裡被預定揀選的目的，是要使我們成為聖潔，使他榮耀的恩典得著稱讚(弗1:4-6)。
 
(3) 他們是「住腓立比」
 
前面說他們「在主基督耶穌裡」，接著說他們是「在腓立比」，這表示他們是屬於主基督的子民，是天上的國民(3:20)，不屬於這世界；然而他們住在地上的腓立比。我們所住的城市和腓立比一樣，是屬於這彎曲悖謬的世代，我們顯在黑暗世代中，好像明光照耀，要將生命之道表明出來(2:14-16)。我們基督徒的人生觀價值觀，以及生活方式，應當使世人驚訝說「你們到底是屬於哪裡的人?」，這才是真實且有見證的基督徒生活。正如天路客經過虛華市所活出的美好見證。我們在世上是寄居的客旅，卻羨慕天上的更美家鄉，是神為我們預備的聖城耶路撒冷(來11:13-16)。
 
(4) 他們中間有「諸位監督，諸位執事」
 
腓立比信徒並非鬆散的孤立個人，乃是有組織有紀律的團體。教會是主耶穌基督的身體，連於元首主基督，各肢體是眾聖徒。全身靠主聯絡得合式，百節各按各職，照著各肢體的功用，彼此相助。教會中治理與事奉的職分，有「眾監督 overseers」，此詞的字根意思是眷顧(路19:44; 彼前2:12)，督導治理的職分(徒1:20)，監督與長老是同義詞，在經文中重複出現、交替使用(徒14:23; 20:17, 28; 多1:5, 7)。監督是指工作內容，長老是指職分名稱。年紀和靈命皆成熟的長者，蒙神選召，擔任領導治理的聖工，督導信徒的靈命與事奉生活(提前3:1-7; 多1:5-9)。「眾執事deacons」，字根意義是服事，廣義可指所有事奉的人(弗3:7; 西1:23, 25; 4:7; 帖前3:2)，狹義是指按立的職分，負責關懷照顧，當初是從耶路撒冷教會設立七位同工，擔任照顧寡婦、管理飯食(徒6:1-7)，後來發展成教會中的「執事」職分(提前3:8-13)，他們是在牧師長老領導之下，從事關顧各項事工，服事眾聖徒(林前16:15-16)。
 
保羅書信中，唯有在腓立比書特別在卷首提到「監督」與「執事」，並且是在「所有聖徒」之後，顯示監督和執事是為了服事眾聖徒。並且領袖職分是僕人朋友的身分，為了作眾聖徒的榜樣，「以主的心為心」來事奉教會中的弟兄姊妹，成全聖徒各盡其職，建立主基督的身體(弗4:11-13)。這是展開全書主題的重要方式，為「僕人事奉，為朋友捨命」的教導鋪路。
 
3. 恩惠平安
 
(1) 保羅在1:2的問安，是基督徒在主裡的問安(例如羅1:7; 林前1:3)，與世俗書信問安(只是請安問好，徒23:25-26)不同。保羅用「恩惠平安」代替了「請安問好」。「恩惠」指神賜給罪人的愛，是我們不配得的，這藉著主在我們作罪人的時候為我們死在十字架上，向我們顯明了(羅5:18; 林後8:9)，正是全書核心2:5-11所宣告的。「平安」指神所賜給人的恩典福氣，使我們活在神面前，身體靈魂在神的同在保守中(民6:24-26)。罪人是沒有真正的平安，我們藉著主的救贖、挽回祭(羅3:24-25) 與神和好，得著真正的平安(羅5:1-2)，平安是歸於神所喜悅的人(路2:14)。
 
(2) 平安是恩惠的結果，從神而來的恩惠，是我們蒙主保守而得平安。所以，保羅祝福問安說「願恩惠平安，從神我們的父，並主耶穌基督歸於你們」。聖父是恩惠平安的預定者(源頭)，聖子是恩惠平安的成就者(中保)，聖靈是恩惠平安的實施者(保惠師)。雖然在1:2沒有提到聖靈，然而隱含在其中，在2:1說到「在聖靈的交通communion, fellowship」，對照林後13:14保羅的祝福:「父神的慈愛，主耶穌的恩惠，聖靈的感動(交通)」，顯示所有的恩福都是從三一真神而來。
 
結論:
 
1. 保羅稱自己和提摩太是主基督耶穌的奴僕，表明自己完全順服主的旨意，遵行主的一切吩咐。這也表明監督執事也是僕人的事奉，眾聖徒跟隨使徒與領袖的榜樣典範，也當以主的心為心，活出僕人朋友的生命與事奉。如此生活事奉，是不可能靠自己，因我們的本性是自我中心，貪圖虛浮的榮耀(2:3)。我們唯獨靠主恩典，才能藉著效法保羅僕人事奉的榜樣典範，來以主的心為心，效法主(2:5)。所以我們需要從父神和主而來的恩惠，活在主的平安中(1:2)。
 
2. 我們是聖徒，是蒙父揀選，特作自己的子民，歸主為聖潔的子民(申7:6; 彼前2:9-10)。我們不是將來成為聖徒，我們已經是聖徒，因為主稱我們為義，洗淨我們成為聖(林前1:30; 林後5:21)。我們並非完全聖潔，所以要在聖潔上長進，竭力向著標竿直跑(3:12-16)。追求聖潔是我們基督徒生活的標誌，是天國子民的道路(3:20)，千萬不可滿足現狀，在墮落世界中隨波逐流，乃是要活出神無瑕疵兒女的生命見證，明光照耀，表明生命之道(2:14-15)。
 
3. 我們已經蒙恩惠、享平安，恩惠帶來感謝(1:3; 4:6)，平安導致喜樂(4:7, 9)。感恩的心，藉著禱告祈求(以感謝為根基框架)必得著神所賜出人意外的平安，保守我們的心懷意念(4:7)，這就是靠主(在主裡)常常(恆久)喜樂的秘訣。恆久喜樂是僕人的事奉、聖徒的生活之特徵，因為僕人聖徒是以主的心為心。
 
問題討論:
1. 使徒保羅在腓立比書中稱自己為「僕人」? 是誰的僕人? 為何說這是獨特的? 有何特別目的?
2.「僕人」與「朋友」在世人看來，是互不相容的，原因何在? 在基督教會裡，這二者是合一的，因主耶穌為我們成就了甚麼? 真正僕人的榜樣典範是誰? 你我在主基督裡成了朋友，且互為僕人，這如何解釋?
3. 保羅稱腓立比信徒為「眾聖徒」，原因何在? 何為「聖潔」? 你我如何成為聖徒，被稱為「至高者的聖民」? 你能舉出經文說明關鍵原因何在?
4. 保羅稱信徒是「在主督耶穌裡」，又稱他們是「在腓立比」，這顯示他們到底是屬於誰? 是地上的或是天上的國民? 你是屬於誰的? 肩負甚麼使命? 這與僕人、聖徒有何關聯?
5. 保羅在腓立比書卷首特別說到「諸位監督，諸位執事」，監督與執事在教會中是甚麼職分? 保羅在眾聖徒之後，提到他們，原因何在? 你如何看待教會中的領袖職分?
6. 保羅在書信中的問安，與世俗書信問安有何不同? 「恩惠」和「平安」是指甚麼? 這與三一真神有何關係? 這與在主基督裡的人(僕人，聖徒)有何關聯? 你有恩惠平安麼?