使徒（Apostle）
摘自證主《聖經神學辭典》
https://yimawusi.net/2022/02/14/apostle/
 
使徒（希臘文apostolos）是指受委任者差遣執行指令的使節、大使或使者。
 
詞源及用法
 
在基督教出現之前，apostolos這字詞很少出現，較普遍的是動詞apostello，指差派艦隊或一群使節。只有希羅多德的著作才把這字詞用作一位使者（History 1.21; 5.38）。約瑟夫只用過這字詞一次（《猶太古史》 17.11.1），取其古典之意，即使節團。伊比德圖（Epictetus）論及理想的犬儒師傅為「宙斯所差派」作為眾神的使者，並管理人類事務的「監督」（Discourse3.22）。
 
七十士譯本用apostello或exapostello翻譯希伯來文salah（「延伸，差派」）約有700次之多。這字詞的意思不單指差派之舉，也包括賦予使者權柄的意思。在列王紀上十四章6節中，名詞apostolos有委任和賜能力給先知的意思。故此，當七十士譯本用apostello的詞組來指委任某人時，所著重的是差遣者，而非被差者。
 
apostolos這名詞在新約出現了79次（10次在福音書；28次在使徒行傳；38次在書信；3次在啟示錄）。大多數在路加福音和使徒行傳（共34次），以及保羅書信（34次）出現，指受基督委派，在教會中負起特別職責的人。他們的地位獨特，不單見過復活的主，也曾受復活主的差遣和賦予能力，向萬民傳揚福音。
 
新約用apostolos來指耶穌是神所差派的那一位（來三1），或神差派去傳福音給以色列人（路十一49），也指教會差派的人（林後八23；腓二25），並最常指基督所委派去傳天國福音的個別人物。然而，新約作者對這最後的類別有不同的理解。例如，路加福音和使徒行傳的「使徒」幾乎專指十二門徒，但保羅的用法則較廣泛。在哥林多前書十五章7節的「眾使徒」，似乎包括了哥林多前書十五章5節所指的十二門徒以外的人；在這處經文和加拉太書一章19節中，雅各皆被視為使徒；在使徒行傳十四章14節（比較徒十一22-24，十三1-4），巴拿巴被稱為使徒；保羅在羅馬書十六章7節稱安多尼古和猶尼亞為使徒。按這較廣泛的意義來說，使徒就是見證基督復活的人，受基督差派去使萬民作門徒。
 
使徒基督
 
雖然只有一處經文明顯指耶穌是使徒（來三1），但在新約中暗指耶穌是被父「差遣」的經文卻比比皆是，這個意思在約翰福音最為明顯。當中用apostello（「差」）一詞來描述基督的整個事工，就如父差子到世上來（約三17、34，五36-38，六29、57，十36，十七3、8、18、21、23，二十21），耶穌也「差」祂的門徒（約四38，十七18）去繼續和延伸祂的使命。所以，使徒身分的意義，都可在神所差遣作救世主的使徒耶穌身上找到（約壹四14）。
 
十二門徒
 
耶穌在世時有很多門徒，但不都是使徒。十二門徒是從較大批人當中被揀選出來作門徒，與耶穌在一起生活；而作使徒的，是被差派去傳道。新約有四處經文列出十二門徒的名單，分別在符類福音（太十1-4；可三13-19；路六12-16）及使徒行傳（徒一13）。這些名單大約相同，代表了一個早期口述傳統的四個不同形式。
 
馬太和馬可福音只曾一次把十二門徒稱為使徒，都是在宣教旅程的處境中（太十2；可六30），表明所指的是職責而非身分。但路加福音卻經常且幾乎只稱十二門徒為「使徒」（路六13，九10，十七5，二十二14，二十四10；徒一26，二43，四35、36、37，五2、12、18，八1）。除了路加福音十一章49節及使徒行傳十四章14節之外，路加福音一般只把apostolos應用在十二門徒身上。由於他們曾蒙耶穌呼召，在祂的事奉中常與祂一起，並見證祂的復活，他們可能最熟悉耶穌的言行。他們受復活的基督委派，蒙聖靈賦予能力，見證神在基督裏的救贖工作。把十二門徒等同使徒的看法，有兩個根據：除了在福音書中，把這稱號用在他們身上之外，耶穌在復活之後又授予他們職責（太二十八19-20；可十六15-18；路二十四48-49；約二十21-23；徒一8）。故此，使徒的基本資格是蒙基督呼召和差派。我們從馬提亞的記載看到附加的資格：那人除了要有神的呼召外，還必須從約翰的洗到耶穌升天這段時間裏，跟從耶穌，並且是耶穌復活的見證人（徒一21-22）。
 
耶穌揀選十二門徒，並使他們成為跟隨者的核心，是要象徵耶穌來，是為了建造新的以色列國。十二門徒成為神的新子民的核心，對應以色列的十二支派，象徵神要透過耶穌和祂的門徒，作救贖之工。他們的數目暗示他們要在以色列人當中作工，縱然十二門徒的使命並不限於猶太人，卻特別與以色列十二支派有關，正如馬太福音十九章28節的應許所強調的。
 
使徒保羅
 
由於保羅沒有於耶穌在世上事奉時與祂一起，故不合使徒行傳一章21至22節所提到作使徒的資格，但很明顯他視自己為使徒。雖然在使徒行傳中，唯一稱保羅為使徒的一段經文是在提到安提阿教會的使徒時（徒十四4、14），但路加描述保羅的事工作為教會的典範，間接肯定他自稱為使徒的聲稱。使徒行傳不單描述保羅彰顯使徒的標記，有關大馬色路上相遇的三段記載，都描述復活主直接呼召他作使徒（徒九3-5，二十二6-8，二十六12-18；比較林後四6；加一16）。
 
同樣，保羅自稱為使徒，也是基於基督的呼召（羅一1；林前一1；加一1、15；比較林後一1；弗一1；西一1；提前一1；提後一1；多一1）。作使徒的保羅「不是由於人，也不藉著人，乃是藉著耶穌基督，與叫他從死裏復活的父神」（加一1）。他與復活主的相遇，成為他特別自稱為「外邦人使徒」的根基（羅十一13）。保羅將他的使徒職分建基於神的恩典，而非令人狂喜的恩賜或使徒的標記上（林後十二）。他作為使徒的主要職責就是要透過傳福音來服侍神（羅一9，十五19；林前一17）。
 
保羅使用「使徒」這字詞時有多重意思。有時候，他取其較廣泛的意思，指使者或代理人（林後八23；腓二25）。但保羅較常用這字詞來指復活主委派作使徒職務的人。這類人包括十二門徒（雖然他從未直接用「使徒」這字詞作為他們整體的稱號）、彼得（加一18）、保羅自己（羅一1；林前一1，九1-2，十五8-10；加二7-8）、耶穌的兄弟雅各（加一19；比較徒十五13）、巴拿巴（林前九1-6；加二9；比較徒十四4、14），可能還有其他人（羅十六7）。保羅除了理解使徒的身分要有神的呼召之外，也視使徒的生命為蘊含自我犧牲和受苦的事奉生命（林前四9-13，十五30-32；林後四7-12，十一23-29）。
 
使徒與聖靈
 
使徒的主要職責是見證基督。雖然只有十二門徒對基督生平有深刻的認識，但能見證祂復活的人就可多了。然而，若沒有聖靈的膏抹，復活主差派他們到世界各地作見證，他們仍未完全勝任（徒一8）。惟有在五旬節之後，聖靈才賦予他們能力以言行作事奉。聖靈不單賦予他們能力，也引導他們，證實他們所見證的基督（約十四26）。故此，惟有靠著聖靈，他們才能作成使徒的工作（約十四至十七）。保羅視使徒職分為聖靈的恩賜（林前十二28），常有神蹟奇事和異能伴隨（林後十二12）。但作為使徒的職責，這些神蹟奇事顯然是次於傳道和教導的。
 
使徒權柄
 
由於使徒直接認識成為肉身的道，且耶穌差遣及賦予他們權柄作福音的使者，他們就能對耶穌的生平和教導作出可靠的詮釋；由於聖靈引導他們去見證基督（約十五26-27），他們的教導就被視為教會的權威。使徒是教會的「柱石」（加二9）和「根基」（弗二20；比較啟二十一14）。他們的教導也成為基督教信仰和實踐的準則。由使徒傳遞並筆錄的新約啟示，成為使徒時代之後，教會宣講和教導的基礎。
 
使徒顯然是早期基督教的核心。新約強調使徒的職責，卻沒有詳加描述他們在教會的權柄。新約強調的是，耶穌委任他們，並賦予他們權柄去傳道（林前一17），作基督的大使（林後五20；弗六20），向萬民作見證（路二十四48），使萬民作門徒（太二十八19）。
 
R. David Rightmire
 
參考書目：
 
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使徒（APOSTLE）|聖經詞條
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