耶穌基督的升天（Ascension of Jesus Christ）|聖經詞條
摘自證主《聖經神學辭典》
https://yimawusi.net/2023/04/03/ascension-of-jesus-christ/
 
這是使徒行傳一章1至11節記載得最詳盡的事件，基督藉此結束了祂復活後在地上的顯現，離開世界，被提到天上去，直至祂第二次降臨，再以肉身顯現。新約作者突顯這事件的神學意義，把它連繫於耶穌在十字架上的救贖工作，以及被高舉之基督的大祭司職分。其他含義包括：基督重獲與父共享的榮耀、聖靈的差遣、統管天上地下一切掌權者，以及基督為著祂子民的利益而升天。
 
舊約
 
舊約有幾個「升天」的故事和片段，可能預示耶穌的升天。這類事件有些在異夢或異象中發生（創二十八12）；直接的敘述，如耶和華使者在瑪挪亞及其妻觀看時，從祭壇的火焰中向上升（士十三20），尤其是以利亞乘著旋風升天的事（王下二11-12），雖然沒有新約作者把它們與耶穌的升天直接連上關係，但對於瞭解新約描寫耶穌以肉身從天降臨和返回天上，卻是重要的。大部分舊約經文都強調惟有藉著神的能力，而非靠血肉的力量才發生（申三十11-12；箴三十4；賽十四12-15）。
 
新約
 
雖然新約多處提及基督被高舉，卻甚少提到祂的升天。在基督被高舉的經文裏，作者都似乎假設耶穌是物質地從地上升到天上去。不過，有些學者質疑保羅是否相信這種升天之說，因為他在羅馬書一章4節、八章34節和哥林多前書十五章12至28節，從復活直接論到高升。以弗所書四章10節和提摩太前書三章16節則不同，所以比較妥當的說法是：既然新約文獻清楚提到基督的升天，而新約又頗為一致地見證基督身體的復活，我們相信保羅以及所有新約作者，都會同意路加的記載，即耶穌向門徒顯現後四十天，便帶著肉身（「屬靈的身體」──末世復活的初熟果子，是給所有人的）升天（比較林前十五20-28；帖前四13-18）。
 
關乎升天的引述遍佈新約，我們不可以說只有路加相信此事。最重要的經文當然是路加的著作：路加福音二十四章51節（有文本上的爭議，但多數人都接受這段經文）和使徒行傳一章1至11節以歷史敘述的形式記載這事件，而使徒行傳二章31至35節則假定它為事實。綜合來看，約翰的經文（約三13，六62，十四3-4，十六5-7，二十17）顯然也講述升天。希伯來書四章14節，六章20節和彼得前書三章21至22節也是如此。無論個別的新約作者怎樣理解升天的意義，他們都以這事件的歷史性為前提，作出神學的詮釋。
 
升天與救贖
 
尤其是對希伯來書的作者來說，升天成為了一道橋樑，消除了耶穌基督在地上釘十字架，與祂在天上擔任大祭司、在神的寶座前獻祭這兩者之間的鴻溝。這位大祭司現在已經坐在至高者寶座的右邊（來八1），因此我們無需再獻祭；祂並非不絕地在天上獻祭，也沒有任何獻祭可以補充祂在十字架上之死（來十11-14）。然而，在某些方面，升天被視為救贖工作的完成；基督必須「進了天堂……如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪」（來九24-26）。希伯來書的作者並沒有否定釘十字架的歷史意義，只是指出救贖仍未完全，直到獻祭的血帶進至聖所，以正確的方法灑在神的祭壇前，那才算完成。升天因而成為救贖的重要部分，容許歷史的耶穌──祂現在是掌權的祭司／君王──在天上的真聖所完成獻祭的工作，這對我們的救贖是必須的。
 
其他新約作者也探討這種連繫。路加福音二十四章51節使用anapherein（被帶……去）這字詞，可能是在神學上把升天與贖罪連繫起來。使徒行傳一章22節把耶穌在世的日子歸納為從祂的受洗至祂的升天。約翰雖然沒有強調這連繫，但他在約翰福音三章13至14節提及這兩件事，並且透過耶穌在十字架上與返回父神那裏，都得著榮耀的觀念，有力地指出兩者的關係（約七39，十二20-33，十七5）。保羅在以弗所書四章10至11節使用降下／上升的主題，提到兩個極端的情況，反映保羅認為基督降下的最低點，肯定是釘十字架（腓二8）；這「降下」連於一段相反的經文，即祂「遠升諸天之上」，以強調基督有權賜人恩賜，因為祂為人付上了贖價（比較林前六20）。羅馬書八章34節把基督現今為人代求的工作，相對於祂在十字架上的工作，即視耶穌的受死、復活和高升（暗示升天）為一連串的事件。
 
升天與能力
 
新約中有關耶穌升天最大的神學重點，顯然是基督已復得祂在創世前與父神共享的榮耀，現在可以差遣祂大有能力的靈進入世界裏，並且在天上掌權，治理天上地上所有的執政、掌權者。因此，在約翰福音，耶穌把得著榮耀和差遣聖靈與升到父神等相提並論（約六61-63，七39，十二12-16，十六5-11）。同樣地，使徒行傳二章33至36節指升天的耶穌是坐在大衛寶座上的那位；升天的基督在使徒行傳的形象是一位有能力、坐寶座的基督（徒七56，九3-9及平行經文）。保羅說，神使祂的大能大力，在基督身上運行；當神叫基督「在天上坐在自己的右邊，遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，連來世的也都超過了」（弗一20-21）。基督在這高升的位置上，將各樣的恩賜賞給人（弗四8-10）。彼得也強調，基督由於升天而得著能力：「他已經進入天堂，在神的右邊，眾天使和有權柄的，並有能力的，都服從了他」（彼前三21-22）。
 
根據希伯來書，進入幔內被高舉的神子（來四14）和祭司／君王麥基洗德（來六16-20）是獨特的類比。麥基洗德曾為亞伯拉罕祝福，是公義與和平的王，他無父、無母、無族譜、無生之始、無命之終（來七1-3）。只有升天的耶穌能像麥基洗德一樣，有不能毀壞之生命（來七16），作大祭司，來到施恩的寶座前；祂高過諸天，只一次將自己獻上（來七26-27）。
 
復活的神子新近得著的能力，也是升天的神學重點（徒一1-11）。故事的背景是耶穌向門徒講述天國（徒一3）。祂現今在耶路撒冷顯現──在舊約中是神的能力與同在的寶座──為的是向他們道別。門徒問祂是否在這時復興以色列國，祂卻以差遣他們在祂升天後作祂的見證來作答。祂與門徒在簡短的對話中，使用了大量的命令句與應許，強調祂管治的權力：在四個句子中，祂有六次命令他們或應許某些要在他們身上發生的事（徒一4、5、7-8），祂主要的應許是他們要得著能力（徒一8）。
 
升天的每個細節都展示了基督的能力：祂駕著一朵雲升天，使人想起但以理書七章13節及其中得權柄的含義（徒一9）。使徒「定睛望天」（atenizein）強調這一刻確實叫人驚訝，並以耶穌的權柄與他們的卑微形成強烈對比（徒一10）；兩個穿白衣者對他們的責備也顯出此對比（徒一11）。最後，耶穌升天的景象（駕著雲彩），以及兩個穿白衣者的話（「這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來」），連繫到耶穌的第二次降臨，正好描述一位被高舉、坐在天上為王者的升天；祂將要「有大能力、大榮耀」地降臨（可十三26）。
 
升天與愛
 
在耶穌升天的新約神學中，有一方面較被忽略，就是耶穌是為了祂的子民而升天。這愛在耶穌差派祂的靈一事彰顯出來，而這能成就，皆因祂已升天。因此，在約翰福音裏，祂告訴門徒，祂去是「為你們」預備地方（約十四3），並說：「我去是與你們有益的。我若不去，保惠師就不到你們這裏來；我若去，就差他來」（約十六7）。在使徒行傳一和二章講述升天的經文中，都提到基督賜下聖靈給祂的子民；以弗所書四章8至10節亦然。希伯來書強調祂進入幔內是「為我們」（來六20，九24），並且「我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司……便當持定所承認的道」（來四14）。這些提及耶穌「為我們」升天的經文，進一步把升天連於耶穌的贖罪工作，暗示這不是顯揚自我、追尋榮耀的行動，而是出於耶穌一貫捨身的愛，正如祂為百姓成了肉身（林後八9），並釘在十字架上（羅五6-8）一樣。
 
Andrew H.Trotter Jr.
 
另參：「耶穌基督」。
 
參考書目：
 
J. G. Davies, He Ascended into Heaven; W. Milligan, The Ascension and Heavenly Priesthood of Our Lord; G. C. Nicholson, Death as Departure; M. C. Parsons, The Departure of Jesus in Luke-Acts; H. B. Swete, The Ascended Christ; K. C. Thompson, Received Up into Glory; P. Toon, The Ascension of Our Lord.