智慧 (WISDOM)

聖經辭條, 《聖經新辭典》

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 A.  在舊約

對希伯來人來說，智慧正如理性上所有的卓越特性一樣，是十分實際的，不僅是理論。基本上，智慧是追求成功的藝術，是為了獲得所期望的結果而製訂正確計劃的藝術。智慧源於人的心—心是人作道德和理智決定的所在(王上3：9、12)。

那些擁有專門技術的人被稱為有智慧：比撒列—建造會幕的主要工匠(出31：3；「有能力」)；製造偶像的巧匠(賽40：20；耶10：9)；職業哭家(耶9：17)；駕船或修船的人(結27：8-9)。實用的智慧亦可有邪惡的一面，約拿達狡猾的獻議就是一例(撒下13：3)。

 君王及領袖特別需要智慧，因為他有責任在政治及社會事務上作正確的決定。約書亞(申34：9)、大衛(撒下14：20)和所羅門(王上3：9、12，4：29)均獲賜智慧，好讓他們能處理職務。以賽亞所預言的彌賽亞君王(11：2)獲賦予智慧以作公正的審判；「奇妙的策士」(9：6)一語斷言他的勸告將會異常成功。

在王國時期，以色列似乎發展出一個特別的階層—智慧人，這群人有男有女(撒下14：2)。到了耶利米的時期，他們在宗教和社會上已貝有相當的影響力，與先知和祭司並列。他們的工作是制定可行的方案，並提供意見，指示人過成功的生活(耶18：18)。有人認為「智慧人」並非指一個專業的階層，而是指那些擁有超凡智力，並為普羅市民樂於求問的人。智慧人或謀士與那些將他們的意見當為追求幸福的指南的人，關係就如父母與子女的關係一樣：約瑟是法老的「父」(創45：8)；底波拉是以色列的「母」(士5：7)。

唯獨神擁有完全的智慧(伯12：13；賽31：2；但2：20-23)。神的智慧不但影顯於祂對生活每一個範籌完備的認識(伯10：4，26：6；箴5：21，15：3)，還「在於祂必然成就自己的心意」。宇宙和人是祂匠心智慧的成果。自然和歷史的過程也由祂的智慧所管理，這種智慧包括無誤地辨別善惡的能力，亦是祂按公正施行賞罰的基礎；獎賞和懲罰分別是義人和惡人的命運(詩1，37，73；箴10：3，11：4，12：2)。這樣的智慧不可思議(伯28：12-21`)：神必須按祂的慈悲啟示智慧，人方能領會(伯28：23、28)；就算是人天生的智慧，或是人從經驗中汲取的智慧，也是神恩典的禮物，因為它們都是神發揮創意的果效。

聖經中的智慧是宗教性的，亦是注重實踐的。智慧探索神行事的方法，從中汲取知識，獲取洞見，並將之應用在日常生活上。見識與順服這種結合(所有見識必須導致順從)，將智慧與先知所強調的對神的智識(即對神熱誠的愛及順從；連在一起。

異教的智慧縱或與宗教有關，卻並非建基於那位立約的神，因而注定失敗，這是先知們經常指出的(賽19：11；結28：2；俄8)。當敬畏神這個元素被世俗主義、物質主義和對聖約理想的蔑視排拒於以色列的智慧之外時，以色列的智慧便實質上成為無神論，與異教的智慧一樣枯燥乏味，並招來以賽亞猛烈的批評：「禍哉！那些自以為有智慧的人」(5：21；29：14；耶18：18)。

有關箴8：22那段對智慧擬人法的描述，向來都是「釋經上的」一個難題。在此之前，伯測，對神來說則顯而易見，箴1：20-33把智慧比作一位婦人，在路上向人呼喊，叫人從他愚昧的道中回轉，到她那裡尋求指引和保障。箴8延續這個擬人法，並在第22節及其後經文達到高峰—智慧自稱為神的第一個覺造物，或者是創造之工的助手它翻作「受教養提攜的」，然而它應該譯作「工頭」，和合本譯作「工師」。智慧詳述她的來頭，為要引起人們給她適當的重視，如8：32-36所指出的。因此我們解釋這段經文時必須謹慎，不可將智慧實體化，即把智慧看為一個獨立的存有。希伯來人向來反對臆測和抽象概念，因此他的詩人經常把無生命的物件或理念人格化。有關無智慧的人格化如何影響約翰福音中「道」的觀念。

 B. 在新約

一般來說，新約中的智慧與舊約中的智慧一樣，非常注重實踐。只在極少情況下它是中性的，在大部分情況下，它若不是神所賜的便是敵擋神的。倘若智慧脫離了神的啟示，它充其量變得貧乏和無成果(林前1：17，2：4；林後1：12)，而最壞者則是變得愚昧甚或邪惡(林前1。19；雅3：15)。世上的智慧建基於直覺和經驗，沒有啟示，因此有嚴重的缺陷。那些不承認這些缺陷，並傲慢地以人的智慧來處理屬靈的事情的人(特別是希腊人)，必定招致聖經的譴責。

真正聰明的是那些蒙神恩賜智慧的人：所羅門(太12：42；路11：31)，司提反(徒6：10)，保羅(彼後3：15)，約瑟(徒7：10)。基督留下給門徒的福氣之一，就是逼迫及受審時有智慧說當說的話(路21：15)。此外，要明白未日啟示的預言和謎語(啟13：18，17：9)，也須有類似的智慧。不但教會領袖須要有智慧(徒6：3)，所有信徒都必須要有智慧，好明白神在救贖中的旨意(弗1：8-9)，在行事為人上對得起神(西1：9-10；雅1：5，3：13-17)，並在非信徒面前謹言慎行(西4：5)。正如保羅用諸般的智慧教導他的聽眾(西1：28)，那些夠成熟明白這屬靈智慧的人(林前2：6-7)，也當用各樣的智慧教導其他人(西3：16)。

神的智慧清楚表明於祂為人所預備的救贖中(羅11：33)，這救贖藉著教會展現出來(弗3：10)。神無慧最高的彰顯「並非某些奧秘的教義…傳予一些神秘宗教的門人；而是見於神的行動，即神最終藉基督釘十架所顯示的行動」。這智慧起先是向人隱藏的，不容許有任何哲學上或實踐上的對手，無人想得出來。人類為了解決人生難題而作出的最大努力，與十字架相比都只是愚昧。

道成肉身的基督從孩提時候起就在智慧中成長(路2：40、52)；作為成人，祂的智慧也使祂的聽眾驚訝(太13：54；可6：2)。祂自稱擁有智慧(太12：42)和對神獨一無二的知識(太11：25)。祂曾兩度將智慧比擬為人，使人聯想到箴言類似的敘述：太11：19；路11：49。這兩段經文中，基督可能暗指自已就是「智慧」，不過這看法未能確定，尤其是後者。保羅的智慧基督論(林前1：24、30)大概受兩方面的影響：其一是基督的自稱；其二是他自己的使徒意識(建基於基督在馬太福音中的教訓)，他認識到基督就是斤的妥拉(律法)，是神心意完整的啟示，要取代舊的律法。由於申4：6將誡命和智慧相連，而猶太思想尤其如是，故此保羅視耶穌—那位新的妥拉—為神的智慧，也並非出乎意外的想法。西1：15及其後經文似乎顯示保羅認定基督應驗了箴2：22所說的話，歌羅西書這段經文強烈反映出舊約對智慧的描述。

保羅的智慧基督論是一個動態的觀念，這點可以從他強調基督在創造上(西1：15)和救贖上(林前1：24、30)的活動看得出來。後一段經文聲稱，因著基督釘十字架的行動，神使祂成為我們的智慧，這個智慧也進一步獲解釋，表明它包含了公義、聖潔和救類。作為教會那位曾被殺而又蒙神高舉的主宰，基督給稱揚為配得智慧的一位(啟5：12)。這節經文中的「得」字，意味「千萬天使」承認那些屬性是基督原本已有的；因為在祂裡面「藏著所積蓄的一切智慧識」(西2：3)。

两种智慧

洛杉矶华⼈改⾰宗恩约教会主⽇讲道 | 2019.10.13王⼀牧师

https://www.ccreformed.org/sermons/736/

经⽂：雅各书3:13-18 标题：两种智慧 主旨：因为上帝在基督⾥赐给我们属天的智慧，我们应当⽤和平栽种义果。

前⾔ 你最近⼀次听到“智慧”这个词是什么时候︖今天，“智慧”这个词已经不流⾏了。我们喜欢 ⽤“酷”、“Nice”。但是圣经，尤其是雅各书，智慧是非常重要的概念。

什么是智慧︖智慧是⼀种观察、诠释现实并依照这种诠释⽽⽣活的⽅式。因此智慧不仅仅 是知识、技巧或智商。按照圣经来看，⼀个⼈可能非常有知识、⾼智商、极其聪明，但同 时是愚拙的。

因此，智慧不是⼀个智⼒的概念，智慧是属灵和道德性的概念。在这段圣经中，我们看到 有两种不同的智慧：⼀种是从下⾯来的，⼀种是从上⾯来的。这两种智慧看待、诠释现实 的⽅式是完全不同的。让我们今天就来仔细思考这两种智慧。

1. 属地的智慧 
⾸先让我们先来看从下⾯来的智慧。 雅各说，这从下⾯来的智慧，是属地的，属情欲的，属鬼魔的（v.16）。这种智慧看事物 只是浮于表⾯，无法理解上帝真实的属灵的事。这种属地的智慧把上帝属灵的事看作是⾃ 然表⾯的事（参考《海德堡论纲》）。当它看到⼒量时，它理解的⼒量就是世界上表⾯看 到的，是建⽴于征服其他软弱者的⼒量。当它听到荣耀时，它理解的就是世界上的荣耀， 是建⽴在其他⼈羞辱之上的荣耀。这属地的智慧无法理解⼗字架。它看到⼗字架时，认为 ⼗字架是羞辱的，软弱的，愚拙的（林前1:25）。所以，它丢弃了⼗字架，⽽⾃⼰搭建了 通向上帝的阶梯。

2.因此，雅各说，这种属地的智慧会带来两样后果，⼀是苦毒的嫉妒，⼆是⾃私的野⼼（和 合本翻译成“纷争”不是很准确）。当我们以这种属地的智慧来看基督徒⽣活时，我们就会 有苦毒和嫉妒（v.14）因为这是⼀个阶梯，并且我的荣耀是建⽴在其他⼈的羞辱之上，我 的⼒量是建⽴在别⼈的软弱之上，那么当我看到别⼈赶超上来时，我非但不会伸⼿帮助他 们，反⽽会把他们踹下去。我们苦毒的⼼总是有各样的办法惠利⾃⼰。

伴随着苦毒的嫉妒⽽⽣的是⾃私的野⼼。这是以膨胀的野⼼索求世界的荣耀、权⼒、尊 荣。⽽当这属地的智慧在我们⼼中播撒了嫉妒、野⼼，就会产⽣⾃夸和谎⾔。因为当我们 想要实现⾃⼰的野⼼时，就要表现的比别⼈强，只是各样的骄傲甚至虚假的谎⾔都随之⽽ 来。并带来各样的纷争、混乱、和邪恶。

这难道不正是⼈类历史的缩影吗︖这属地的智慧信奉的是弱⾁强食，适者⽣存。⼈与⼈彼 此相争，国家与国家也彼此相争。胜利者踩在失败者的⼫体向上爬。今天，⼈类社会虽然 科学技术不断进步，知识和技能不断更新，这的确带来了许多益处，但⼈类并没有变得更 智慧，只是⼀如既往的愚拙。19世纪的哲学与科学的盲⽬⾃信，结果造就了20世纪前所 未有的两次世界战争。⼈类⾃以为摆脱了上帝就可以建造⼈间天堂︔但事实却是在铸就地 狱。

在教会⾥，不也是如此吗︖我们建⽴了各种虚伪的属灵荣耀。我们⽤世俗成功的标准来衡 量上帝的教会，迷醉与外表的属灵⾼潮，兴奋的情绪主义，⼤型的活动。我们以为荣耀上 帝就是世界所理解的那样耀眼光鲜、万众瞩⽬。但却忘记了，上帝的荣耀是彰显在⼗字架 的卑微⾥，上帝的荣耀是平凡的，普通的，是世界不留意的。⼗字架上的启⽰反转了⼈类 逻辑。

2. 属天的智慧 
雅各说，属天的智慧不是我们来爬上天去寻找的，⽽是从天亲⾃降下来寻找我们。这属天 的智慧就彰显在耶稣基督的⼗字架上。上帝的计划完全与⼈类⾃⼰头脑所想的相反：上帝 怎么可能挂在⼗字架上，被⼈羞辱︖罗马⼈不明⽩，犹太⼈不明⽩，“如果你是救主，你.从⼗字架上下来，我们就信你！”（太27:42）然⽽，耶稣必须按照上帝的旨意受死，背负 我们的罪，他是替我们受罚，才能带来赦免的恩典。

这⼗字架的消息彻底改变了我们⾯对现实的视角。在⼗字架的羞辱中，我们看到了上帝的 荣耀︔在⼗字架的软弱中，我们看到了上帝的能⼒︔在⼗字架的愚拙中，我们看到上帝的 智慧。藉着⼗字架上⼀位义⼈的死，上帝将⽣命带给许多罪⼈。我们只有藉着⼗字架的福 ⾳才能获得真正的属天的智慧！⽽当我们从这个属天的智慧去看现实⽣活时，才不仅是看 到表⾯，⽽是看到内在的真相。

在圣灵的引导下，我们看到在⼗字架咒诅的表⾯下是上帝拯救的祝福。我们从⼗字架再来 看我们⽣活，我们所⾯对的苦难、逼迫、羞辱，都成为上帝⼿中的⼯具，互相效⼒，最终 使我们得到益处。甚至死亡本身，也不再是我们无法战胜的仇敌，⽽成为通向荣耀的起 点。如果上帝如此爱我们，不惜为我们在⼗字架上舍了他的⼉⼦，我们还有什么可惧怕的 呢︖正如使徒保罗所说：“我深信无论是死，是⽣，是天使，是掌权的，是有能的，是现 在的事，是将来的事，是⾼处的，是抵触的，是别的受造之物，都不能叫我们与上帝的爱 隔绝︔这爱是在我们的主基督耶稣⾥的。”（罗8:38-39）在基督⾥，藉着这属天的智慧， 我们胜过了这世界！

雅各说，这属天的智慧会带来纯洁与和平。我们不再沾染嫉妒和野⼼。这属天的智慧会改 变我们看待⼀切的⽅式。当我们看到权⼒和荣耀时，不再是⾼⾼在上的征服者，开着坦克 压平⼀切抗议者的权⼒和荣耀，⽽是像基督在⼗字架上彰显的，是谦卑虚⼰，牺牲⾃⼰、 服侍他⼈。

通过这纯洁与和平，我们不再把身边的⼈当做弱⾁强食的竞争者。⽽是看他们为同样需要 上帝赦罪恩典的⼈。耶稣基督，这位和平之君，在⼗字架上牺牲⾃⼰，使我们可以与上帝 和好，也使我们彼此和好。因此，我们不再嫉妒、纷争，⽽是彼此存⼼温柔、谦逊、怜 悯、真实无伪。曾经我们彼此相恨，如今在基督⾥，我们彼此真正的相爱。

当世界上充满争⽃、战争，⼈与⼈彼此相恨时，教会是⿊暗中的⼀盏明灯，照耀着基督⾥ 的和平。那些曾经认为宝贵的事，不论是世上的财富、学识、地位、荣誉、政治主张等 等，那些曾经为之彼此争⽃的事，如今在基督⾥我们都丢弃，唯独以耶稣基督为至宝。

3. 以和平结出义果
然⽽，现实是，我们时常发现，教会本身也充满争⽃，因为我们依旧是罪⼈，我们时常彼 此伤害，我们依旧时常⽤属地的智慧来⾏事为⼈。但是上帝在基督⾥保守他赐给我们的和 平。⽽我们也效法那位和平之君，成为使⼈和平的⼈。

因此，我们要除去⾃⼰的嫉妒和野⼼。我们都要存⼼谦卑，看其他⼈比⾃⼰强。我们彼此 相爱，不是因为我们⾃⼰本身有什么可爱之处，⽽是基督先爱我们，为我们舍⼰。我们也 因此彼此相爱。

这属天的智慧也改变我们对教会权柄和职分的理解。教会⾥的职分和权柄与世界不同。教 会的领袖们不是领导、做官的，⽽是仆⼈。因此，领袖们不应该以⾃私的野⼼来集中权 ⼒，⽽是效法基督，舍⼰为⼈。

亲爱的弟兄姐妹，当我们看到这世界因着属地的智慧⽽充满嫉妒、纷争时，让我们⼀同来 到基督的⼗字架⾯前，谦卑祈求那属天的智慧吧！这智慧会带来纯洁的和平，它会改变我 们的⽣命。阿们！

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