八福默想系列序曲 天国八福
橡树文字工作室摘编
我们要经常提醒自己谁是真有福的人
作者|莱尔
（《〈马太福音〉释经默想》，三联书店，2015.06）
耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来。他就开口教训他们，说：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。温柔的人有福了，因为他们必承受地土。饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。清心的人有福了，因为他们必得见神。使人和睦的人有福了，因为他们必称为上帝的儿子。为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”太 5:1—12
以这段经文开始的三章，值得所有读圣经的人特别留意。它们包含人通常所说的“登山宝训”。
主耶稣的每一句话，应该对认信的基督徒都特别宝贵。它是那位牧长的声音，它是教会那位大监督和元首的嘱咐，它是主在说话。“从来没有像他这样说话的”，这是我们在末日都要接受其审判的那一位的话。
我们希望了解基督徒应当成为怎样的人吗？我们想要知道基督徒应当追求什么样的品格吗？我们想知道外在怎样行事为人，内在当有怎样的思想习惯才与跟从耶稣的人相称吗？如果想，就让我们经常学习登山宝训吧。让我们常常思想每一句，用它检验自己。同样要紧的，让我们经常思想，哪些人是登山宝训的开头称为“有福”的人。这位伟大大祭司祝福的人，就真是有福了。
这些就是八块奠基石，主在山上讲道开始的时候立下的。八个重大试验人的真理摆在我们面前。愿我们认真留意每一个，学习得着智慧！
让我们明白，基督的原则和世界的原则是何等格格不入。企图否认这点是徒然的。它们几乎是正好相反。主耶稣称赞的品格，正是世界藐视的。各处泛滥的骄傲、自私、暴躁、爱世界、利己、形式主义、没有爱心，正是主耶稣谴责的。
让我们明白，基督的教导和许多认信基督徒的做法何等不同，这令人难过。我们在哪里可以找到，那些上教堂的人们是努力按照我们今天看到的模式生活的？哎呀！我们有太多的理由担心，许多受了洗的人对新约圣经的内容是毫无所知。
最要紧的，让我们明白，所有信徒都应当持守圣洁和体贴圣灵的事。他们的目标绝不可是任何低于登山宝训的标准。基督教信仰显然是实践的信仰，纯正的教义是它的根基，但圣洁的生活总应该是它的果子。如果要知道何为圣洁生活，就让我们经常提醒自己，耶稣称为“有福了”的是哪些人。
基督的祝福是怎样的福？
作者|马太·亨利
（《马太福音注释》，转自http://matthew-henry.blog.163.com/）
基督以关于祝福的事情，开始他的讲道；因为他到这个世界来，是为了要祝福我们（使徒行传3章26节）；他正如我们的大祭司一样；他就是那配当赞美的麦基洗德；在他里面，全地的人都要得着祝福（创世纪12章3节）。他来，不仅是为我们赎买了救赎和祝福，也更是把祝福大大地降下，浇灌在我们的身上。他在这里所说的话，就像是一个执掌权柄的人所说的话；因为他就是那赐下祝福的，更是赐下永生的；这就是那给良善之人的应许-----他们所必将得到的祝福。他宣告，那些蒙祝福的人是幸福的；因为他所祝福的人，是真正有福的人。旧约的结尾，是以咒诅结束（玛拉基书4章6节）；但是新约的开头，是以祝福开始。
基督在这里讲述的每一个祝福，都有着双重的意义：① 显明了那些真正幸福的人，是什么样的人；他们的品格是什么样的。②真正的幸福在于什么；那些蒙祝福的人、得到幸福的人，他们所得的祝福，是什么样的福。
让我们继续思想经文的内容。
1.这是为了纠正那些盲目的、属血气的世人的错误。世人假意寻求祝福之事。
他们说：“谁能指示我们有什么好处？”（诗篇4篇6节）。然而，他们的错误，恰恰就在于目的；他们对幸福有着错误的概念。无怪乎，他们迷失了道路；他们选择那些虚幻之事，追逐自己的影子。世人普遍流行的观点是，那些富足、伟大、在这个世界上有荣耀的人是幸福的、蒙祝福的。这些人，每天在欢笑中度过他们的日子；他们的年日，有很多欢愉；他们吃肥牛，饮甜酒，高昂着头颅，所有人都对他们表示尊敬；这就是他们所以为的幸福、祝福；他们生命的目的、计划、意义，都是为了这些；他们祝福那些贪婪的人、往上爬的人（诗篇10篇3节）；他们喜爱富有。
现在，我们的主耶稣告诉他们这个根本的错误是什么，并告诉我们一个完全不同的、全新的概念——什么才是真正的祝福；真正幸福的人是什么。不管人们有多少偏见，不管这多么令人稀奇——这才是那关乎永恒真理、确定无疑的事实；这是使人得救、使人启蒙的真理。并且，我们都将要被这些真理的话语所审判。如果说，这就是基督教义的起头，那么，这也就是基督徒必须用以衡量人生幸福的标准，并指导我们人生的指南针。
2.这也是为了安慰那些接受福音的、贫穷软弱的人，使他们确知，福音并不是仅仅使那些有才能、恩典、恩赐、用处的人得到祝福；福音也更是要使他们得到祝福。
在天国里哪怕是最小的，也是那在神面前内心正直的人；这样的人，也能够得到天国中的幸福、荣耀与恩惠。
3.这也是为了要邀请人的灵魂，使他们到基督这里来，接受基督；预备他们的心，使他们接受基督的律则。
基督宣告这些祝福，并非是在讲道的末尾（把他们差派走），而是在讲道的一开头；是要预备他们，好对他们说进一步的话语。基督的这些话语，使我们想到了在申命记27章12节，基利心山上和以巴路山上的祝福与咒诅。圣经在那里强调了咒诅，而祝福是隐含的；然而，主耶稣这里的讲道，强调了祝福，而咒诅是隐含的-----这两者都把生命与死亡陈明在我们的面前；然而在旧约圣经的咒诅中，更强调的是死亡，以使我们远离罪；但是在福音之中，更强调的是生命，把我们吸引到基督那里；在基督里面，有着一切的良善。那些看见基督所行的恩典神迹的人（马太福音4章23、24节），现在听见他口中所说的恩典话语，就会知道，在他的里面，是一切的爱与甜美。
4.这也是要坚立和总结神与人之间的约。
神之启示的宗旨，就是要让我们知道，神对我们的期待是什么，而我们可以对神应当有着怎样的期待。没有什么地方，比这里的寥寥数语，更能够清晰地表达这一点。这就是我们所应当相信的福音；——遵从这里所讲述的品格，相信这里所描述的应许；这不就是我们所应有的信心和信仰吗？通向幸福的道路打开了，那是一条大路、圣路（以赛亚书35章8节）；这是出于耶稣基督口中的话语；借着他，我们得到了种子和果实，恩典与荣耀。只有经过他，才能有神与人之间的来往。
我们的救主在这里给出八种蒙福之人的品格；这些都代表了一个基督徒所应有的主要恩典品质。这里，对每一种品格都说到，那样的人是有福的；对每一种祝福都有一个应许，对应于相应的恩典品质或是职分。
上帝的幸福处方
作者|侯士庭
（《幸福真谛》，上海三联书店，2017.01）
有些人可能反对被归入某一种人格特质类型。其他很多人则比较认同所看过的一些类型，并不会感到被冒犯，只是在谈到关于自己个性特质或优缺点的时候，难免有些不自在。无论如何，我们都要明白一个人的独特性只能靠上帝来界定、维持，因为我们是按照他的形象样式造的。
我们无法单独界定自己的独特性，因为我们若不是骄傲地说“感谢上帝，我不是你！”就是说“我好可怜，又孤单，连最该了解我的人都不了解我”，于是我们就在这两种对自我独特性的极端看法中间摇摆。我们没有能力接纳、管理自己独特的尊严与人格，第一章描述的防卫性和成瘾的行为，也说明了我们管理自己的错误方式。我们似乎还未认清自己的本质，还不能真实地表达出自己的本质，所以就无法在别人面前体现真正的自己。
上帝在我们生命中做转化更新的工作，就是要让我们做个“真正的人”，而且在我们越来越像耶稣基督时，就能自然地与别人建立起真正的关系。基督徒生命有此一大吊诡──越多舍弃自己、放下自己并交托上帝，我们就能变得越真实、越独特。这与那些被世俗理想主义洗脑而失去个人身份认同的人，是完全相反的情形。基督绝不是要拆毁我们这个人，而是要使我们的特质更新调整得平衡而有深度。
我们的真我，在耶稣论说“八福”的内容里刻画得尤其深刻。每一种福气都以“有福”一词来表达，它也可译为“幸福”。耶稣指明了，当我们放弃一般人以为的求福良方，舍弃自己，并且把自己交给上帝的时候，真正的幸福就临到我们了：“虚心的人有福了，因为天国是他们的；哀恸的人有福了，因为他们必得安慰；温柔的人有福了，因为他们必承受地土；饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足；怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤；清心的人有福了，因为他们必得见上帝；使人和睦的人有福了，因为他们必称为上帝的儿子；为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。”（太5:3——10）
这些福气并没有暗示人可除掉自我，反而是让人的尊严在上帝里得到成全。耶稣描述的这种幸福生命，只会越长越美好、越真实、越满足。真正幸福的生命有如大河一样地奔流不息，其中的丰富资源能带给自己和别人力量和希望。《诗篇》的作者讲到上帝赐予的丰富时，这样形容：“他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。”（诗36:8）
这种生命也具有永恒的特质，所以保罗说：“我每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜地祈求。我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”（腓1:4,6）难怪《诗篇》的一位作者会这样总结说：“有耶和华为他们的上帝，这百姓便为有福。”（诗144:15）
耶稣说的八福，为人类指出了一条幸福的途径──我们可以在自己生命中经历那使自己改变的幸福。不过，他所赐的八福绝对不是新的十诫，规定人必须努力遵行；八福其实是在表达我们福祉的来源。八福是反世俗文化潮流的，因为它要更正、挑战人理解幸福的方式，它对付的是人的各种自我防卫和弱点；它不单单是美丽的诗句，更责备人、纠正人、召唤人要脱离老我旧有的生活方式。
只要进一步反思，我们就会看到八福里的每一福都是针对先前论到的各种人格类型弱点，它不只针对各种人格类型说话，也应许了上帝的恩典，那就是“救我们脱离自我”。
福分总是与应许一致
作者|卡森
（《主耶稣与神的国度》，美国麦种传道会，2003）
当我们逐一査考八福以前，需要对它们提出一些一般性的说明。
虽然一些现代的翻译倾向用“快乐”而不是“有福”，但这个改变是很遗憾的。那些有福／蒙福的人，一般而言都会由衷地感到快乐；但是蒙福却不能被眨低为快乐。在圣经中，人可以称颂（bless）神，神可以赐福（bless）人。这个词语的这种双向用法，给我们提供了一条线索，来明白它的意思。基本上，“蒙福”就意味着被认可，得着赞同。当人称颂神时，他就是在赞同神。当然，他不是带着屈尊俯就的态度来这样作，而是在称颂神，赞美神。当神赐福人时，他是在认可赞成人，并且这总是一种屈尊俯就的行为。
既然这宇宙是神的，就没有比被神赞许更高的“福分”了。我们必须扪心自问，我们到底在殷勤地寻求从谁而来的福分。如果神所赐的福分，对我们而言，比所爱的人——不管我们怎样珍爱——的称许更重要，或者比同事——不管他怎样有势力——的称许更重要，那么这八福会以非常切身和深刻的方式来向我们说话。
另一个说明是，这八福中的任何一种福分的性质都不是随便说说的。每一个福的应许，都是自然地（或更好说是超自然地）从所描述的性格里长出来的。例如，在第六节，饥渴慕义的人得饱足（被义充满）；在第七节，怜恤人的人得蒙怜恤。我们将看见，福分总是与应许一致的。
最后，我们需要注意，有两个福所应许的赏赐是一样的。第一个福说：“虚心的人有福了，因为天国是他们的”（太5：3）。最后一个福说：“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的”（太:5：10）。开头和结尾用同样的表达，是一种行文的技巧，称为“首尾呼应”（inclusion）。它表示在首尾两者之间所有的事物，实际上都可以包含在同一个主题里，在这里的主题，就是天国。我采取集合用法来称呼这八福为“天国的标准”，原因就是在此。
八福全面描绘了基督门徒的形象
作者|斯托得
（《基督教文化的挑战：登山宝训精研》，宣道出版社，2002.11）
任何听过拿撒勒人耶稣的名字，并知道他的教训的人，一定对登山宝训的开头——八福——感到熟悉。八福简洁的语句和奥妙的思想吸引了每一代的基督徒，以及许多非基督徒。我们越深入探讨它们的隐意，便越发觉有很多尚未解开的谜；内中蕴含的财富真是无穷无尽、深不可测。
八福展露了基督徒平衡而又多元的品格，没有把门徒清楚地分为八类，好像有一些门徒是温柔的，一些是仁慈的，另一些却要忍受迫害。相反地，这八种特性要在同一个身上发现，他要同时是温柔、仁慈、虚心、清心、哀恸，也是饥渴慕义、使人和睦和为义受逼迫的人。
其次，显出这些属灵记号的人，并不是什么优秀分子，也不是与普通基督徒不同的属灵贵胄；相反地，八福是基督对每一个基督徒的规范，所有跟从他的人都要具备这些特质，借以从世人中分别出来。正如保罗列出圣灵所结的果子有九种特性一样，基督所讲说的八福也描述了他对每一个天国子民的理想。
圣灵把恩赐分配给不同的基督肢体，目的是装备他们，使他们能各尽其职；但在基督宣讲登山宝训时，圣灵要作的就是使基督这一切恩惠在信徒心中运行，叫他们不能逃避责任，不去渴求神的恩典。
路德说：“基督在登山宝训里没有谈及我们怎样才能成为基督徒，却指出除非是基督徒，又借着神的恩典，否则没有人能结出这样的果子，活出这样的行为。”事实上，整篇宝训预先假定了人已经接受福音，有信仰上的转变和新生的经验，并有圣灵居住在心里。它描述了重生基督徒的样式（或应有的表现）。因此，八福列出了神赐予（不是功劳的赏赐，而是恩典）那些能让他陶造的人所享有的福气。
因此，我们可以说八福里所描述的人，是一般的基督徒（至少理想上是这样）；所嘉许的特质也是属灵的特性；而所应许的福分（是白白赐予，不费半分劳力得来的）也是神国度里荣耀而全备的福分，现在已尝过了，在将来还要成就，这包括地上和天上的产业、安慰、满足、恩慈，还可亲眼见神，并且得称为神的儿子。
八福全面描绘了基督门徒的形象。我们首先看见他独自跪在神的面前，承认他灵里的贫乏，也为此哀恸。这令他在与人的关系上变得温柔，因为他的诚实催迫他让别人也看见他在神面前的“真我”。可是，他不愿默认并沉溺在自己的罪恶里，他的心饥渴慕义，渴求在恩典中及各样善事上有长进。
跟着，我们看见他活在人群中。他与神的关系不曾使他脱离社会，也没有与世界的苦难隔离。相反地，他正处身苦难当中，向那些饱受逆境和罪恶折磨的人施怜悯。他待人处事态度诚恳，而且还担当有建设性的角色，在人群中散布和睦的种子。可是，他的劳苦不但无人称谢，还为了持守公义，见证基督，受人反对、毁谤、羞辱和逼迫。
这就是“蒙福”的弟兄或姊妹了，他得着神的嘉许，活出丰盛有意义的人生。
对八福的反应便可知道自己是怎样的人
作者|钟马田
（《活像基督：登山宝训释义》，种籽出版社，2002.10）
整个世界的人都渴望得到快乐，但他们寻求快乐的方法是极为可悲，大多数人用的方法，其实只会产生悲剧。逃避问题的方法，也只能给人暂时快乐，这些方法至终还是会令他们的悲剧和问题，显得更严重。罪使人心眼闭塞，它给人虚假的快乐，使人最后落入悲惨的地步。登山宝训让我们见到得着真正快乐的方法，并惟有这样的人，才是真正快乐及真正有福的。
从八福中可以得到一些教训。首先，所有基督徒都是这样；其次，所有基督徒都要彰显全部特性；最后，这些特性没有一个是与生俱来的性格，每一个特性都是借着神的恩典和圣灵在我们身上的工作，才能产生的。
从八福所说有关基督徒的这些事情中，你见到基督徒与非基督徒主要不同的地方吗？我们要问自己一些重要问题：
我们属于这国度吗？我们是由基督管治吗？他是我们的王、我们的主吗？我们在日常生活中有彰显这些特性吗？我们的目标是要这样做吗？我们明白为何要这样做吗？我们是真正有福的人吗？我们快乐吗？我们得到饱足吗？我们得到平安吗？
当我们看这概要的描写时，发觉自己是怎样的人呢？一个人只有像这里所描写的，才是真正快乐、真正有福的人，这是一个简单的问题。
从对八福所作出的反应，便可知道自己是一个怎样的人。我若觉得八福的教训严厉苛刻，和我格格不入，而我又不喜欢八福所描写的人和生活方式时，恐怕我便不是基督徒了。我若不希望像八福所描写的人？必定是已“死在罪恶过犯中”，永不能得着新生命。但我若感到自己不配，然而又希望成为八福所描写的人，那么，无论我是怎样不配，只要我有这想望和目标，我里面必定能得着新生命，我也必要为神的儿女、成为天国和他爱子国里的子民。
愿每个人都这样省察自己。
