研经日课： 马可福音
马可福音MARK
引言
一 般认为，这卷福音书是巴拿巴的外甥，就是那个称为约翰的马可写的，而且是四福音中最早的一卷。据遗传称，这卷书是担任使徒彼得之传译的马可（比较彼前 5：13），根据彼得的教导，在罗马为了该地的工作而写的。这卷书一开始便简略报导施洗约翰的工作，和耶稣受洗及受试探的事，然後便叙述祂在加利利于公众 中的工作。这卷书与其他的福音书有一个共通点，就是用了比较多的篇幅，描述耶稣的受苦、受死和复活。
故事的转捩点是彼得的认信：「你是基
督。」（8：27-29）直到那时，这卷书所记述的都是关于我们的主传道和医病的活动；但是，在彼得认信之后，耶稣就对十二使徒明说，祂将要受苦而死，第 三日就会复活，而祂也已面向十字架了。门徒并未领悟这一点；因此，耶稣的工作，在本书的后半部大部分是教训门徒，设法使他们放弃那些盘踞在他们心中对于神 国的错误观念。
这卷福音书结尾的几节（16：9-20），似乎不是原有的结语。有些古卷，至16章8节就终止了，而别的古卷，其结语也不相同。但在现有的这几节经文中，包含了伟大的传道使命，而且已经被确认为圣经的一部分了。
纲要
1：1-13 预备
1：14-45 耶稣在加利利开始工作。
2：1～3：6 敌对的开始。
3：7～7：34 重要的发展。
4：35～6：6 耶稣的大能作为。
6：7-56 加利利工作的危机与顶点。
7：1～8：26 与法利赛人发生摩擦及离开加利利。
8：27～9：50 伟大的认信。耶稣使门徒注视十字架。
10：1-52 走向耶路撒冷。
11：1～12：44 进耶路撒冷，及在耶路撒冷末了几天的工作。
13：1-37 耶稣论及将来的事。
14：1～15：15 被卖，被捕及受审。
15：16～16：20 受死，复活及升天。
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1
Mark
1:1-15
1. 为什么称为「福音」（1节）？这记录与传记有何不同？在施洗约翰的宣称中，已预料到基督的福音会带来什么福分呢？比较徒2：38.当耶稣自己传讲「神的福音」时，祂着重福音所成就的与其喜乐的哪几方面呢？
2. 注意所记载的那些事件中，父、子、圣灵是为何活跃——而撒但也同样活跃。这对于以后的史实与我们自己在世生活所包含的问题有什么暗示？
注：
请注意马可用以描述「福音」之意味深长的用法 。它是如此的「好信息」（good tiding），就是以赛亚明确记录下来的。比较赛40：9-11；52：7-10；61：1-4。
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2
Mark
1:16-34
1. 耶稣在这里，在哪些方面使用祂的权柄呢？这种行动使人发出哪些问题呢？他们的注意力一再地集中在什么事情上呢？
2. 这些加利利的渔夫要怎样才能变成引人归主的人呢？要使这种惊人的主张成为事实，必须具备什么条件，并且要付上什么代价呢？类似的改变不能发生在我身上，是否有任何理由？注：
1. 22节。文士引用大有权威人士的话。耶稣讲话，则仿佛祂自己就是最高的权威。比较「只是我告诉你们」（太5：21，22，33，34）。
2. 25-27节。耶稣不像犹太那些驱邪的人那样，求助於神的名。祂讲话，仿佛决定的权柄乃是祂自己的；而且便「生效」。那些污鬼都听从祂。
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3
Mark
1:35～2:12
1. 经过了前天惊人的事件之后，祂不得不考虑下一步所应当做的事了。祂怎样去作决定，并且作了这样的决定呢？被医好的麻疯病人的不顺服，从哪方面来说阻碍了耶 稣的工作？这件事对于：(a)我们的祷告生活，和(b)教会佈道的责任，有什么关系？比较约20：21；可16：15。
2. 在第二章这个故事中，你发现有些什么证据证明我们的主有洞察的能力？耶稣「看见」了什么？而当祂用一个无人能否认的神迹来证实人们口头所提出的质疑时，祂是对哪些真理作了决定性的见证呢？
注：
2：4。那个房子一定是平顶的，屋外有阶梯可以直达房顶（比较13；15）。
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4
Mark
2:13～3：6
1. 请注意当人们质问耶稣所行所为时，祂怎样以自己和祂来做的工作证明祂有充分的理由这样行。比较2：6-12。祂这样便为自己作了什么声明呢？
2. 为什么耶稣的门徒「在安息日……作不可作的事」，却不被定罪呢？后来，在为枯干了一只手的人得医治而起的争论中，谁妄用安息日而被定罪呢？由于耶稣以自己为安息日的主，而且为了人的好处而使用这个日子，我们应当怎样使用主日呢？
注：
1. 2：19。「新郎」，按照旧约的用法，实际上是描写神与祂的选民以色列人立约的关系。比较何2：16-20。
2. 2：25，26。请注意「跟从他的人」这一句重复句子。在这样的陪伴中，他们所作的事是不能定罪的。
3. 2：23，24和3：2。文士教训人说，掐麦穗是一种收割的形式，在安息日收割是律法所不许可的（出34：21）；而且，除非病人性命垂危，否则在安息日治病也是非法的。
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5
Mark
3:7-19
1. 耶稣在这阶段的工作中，是什么明显的危险和积极的愿望使祂退到山上去呢？祂带着谁与祂一同去呢？何故？祂这种做法最主要的目标和基本的策略是什么呢？
2. 这十二个人，起先被称为「门徒」（就是「学习者」），后来才称为「使徒」（参3：14，即：「人……差他们去传道」）。每一种呼召各要求什么样的回应呢？我们能成为其一，而可不成为其二吗？你在这顺序上已达到什么地步呢？
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6
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3:19-35
1. 请注意耶稣现在所要对抗之敌对势力及其邪恶本质。祂答复我们的指控分为三部分：(a) 祂否定我们的主张；(b)祂宣布祂胜过邪灵势力的正确解释；(c) 祂发出严重的警告。请用你自己的话来说明祂的辨正。
2. 耶稣在这里将祂属灵的亲属与祂属肉身的亲属加以划分。后者为什么会误解祂呢？前者如何显示他们与祂的亲属关系呢？
注：
1. 19-21节是与31-35相连的。「耶稣的亲属」可译为「从祂家里来的人」，也可以译作「祂的家属」。
2. 29，30节。那些文士的罪是永不得赦免的，因为这种罪是大胆弃绝神所赐的光。他们故意称善为恶，称圣洁为污秽。
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7
Mark
1～3章 复习
1. 马可关于耶稣本人开始出来传道的描写，什么事情使你最受感动？耶稣最关心的是使人明白哪些真理呢？换句话说，祂所传「神的福音」的本质是什么？
2. 耶稣的行动引起了什么不同的反应和结果呢？耶稣准备对哪个阶级的人做最多的赐予呢？我要属于这个阶级，就必须准备作什么呢？那时我能期望祂赐给我什么呢？
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8
Mark
4:1-20
1. 这个比喻对于如下各点有什么教训：(a) 为什么甚至耶稣的教训都不能在许多人心中结出果子？(b) 神的国临到现金这个世代的方法？(c) 衡量传福音事工真正成就的标准？
2. 「有耳可听的，就应当听。」神的道已进入我心中了吗（15节）？它有没有深深扎根（16，17节）？我是否让别的种子在我心中长大成熟（18，19节）？在我的生命中结出了多少果子呢（20节）比较来3：7，8。
注：
1. 耶稣在这里开创了一种新的教导人的方法。头一个比喻本身就指明了用比喻教训人的目的。参13节。这种方法将听众置于审判之下，并找到那真正有回应的人。人 对于真理视若无睹的真正原因，是不愿悔改并获得赦免。那些有回应的人，就如那些门徒，便叫他们更加明白。参34节。
2. 11节。「奥秘」：这不是指人所不能了解的事。倒不如说，它乃是藉神的启示特别对那些准备领会的人所揭露的事。「神国的奥秘」，就是基督之福音的内容。比较弗3：4；6：19。
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9
Mark
4:21-34
1. 21-25节。听道的人，在：(a)按所知而行，以及(b)自己对所听的起反应，负有什么责任呢？ 因此，什么是：(a) 神对于属灵的特权所预期的效果，以及(b) 灵性进步的条件呢？比较可3：14。
2. 26-34节。在这个比喻中，关于主耶稣：(a) 第一次降临，和(b) 第二次降临的性质和目的，有什么暗示呢？比较诗126：6。这两个比喻，对于神在人心中的道种，说明了什么真理呢？
注：
26，30节。「国」：这个字（特别是在旧约中）主要是指「统治权」，就是一个国王所使用的权力，其次才是指「领土」。就是他所统治的范围或疆域。「神的国，如同……」（26节），其意义实际是说，「神使用祂的权利以及在世人中实现其目的的方法，乃是像这样……」。
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10
Mark
4:35～5:20
1. 4：35-41。耶稣使门徒感到诧异的是什么？门徒使耶稣感到诧异的又是什么？祂带领他们进入这种经验，是要试验他们什么，并且教训他们什么呢？为什么这个神迹对于他们，比他们尚未看见也是所作的任何事情都更有深意呢？
2. 5：1-20。试将人与耶稣被鬼附者的方法作一对比。要对付运行在我们身上的邪恶权势，须用哪种方法呢？
3. 为什么众人「央求耶稣离开」（5：17）？耶稣为什么叫那个被鬼附而蒙医治者留下来呢？在一个似乎不要基督的家庭中或邻居中，以什么形式作见证为最好呢？
注：
1. 4：40。可注意的是：耶稣并没有斥责那些熟谙在加利利海上航行的人，责怪他们不能使祂平安经过风浪。
2. 5：1-20。这件事发生于外邦人的地区内，就是加利利海东南岸的低加波利。其中所用「至高神」这种称呼（7节），和当地人放猪的事（11节），都可以作为这件事的佐证。
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11
Mark
5:21～6:6上
1. 这三件事（即患血漏的女人和被鬼附者获得医治，与睚鲁的女儿复活）都强调了凡是想享受基督拯救大能之经验的人同样的需要。这需要是什么呢？为什么它有时竟付之阙如？它必须抗拒什么呢？
2. 门徒为什么对耶稣的询问感到惊异呢（5：30，31）？耶稣为什么要一个心惊胆颤的女人在公众面前说话呢？她所要剖白的是什么，是在那里的人所没有的呢？你有过这种经验吗？并且要将它——特别是将它在那些认为与基督接触并不会有何不同的人面前剖白出来吗？
注：
5：30，31。「谁？」是用单数的形式，就是「哪一个人」的意思。
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12
Mark
6:6下-30
1. 我们从以下两点，就是：(a) 从主训练门徒作工的方法，要他们后来作更大的工，和(b) 从这些细节，如「两个两个的」，「行路的时候……什么都不要带」（比较太6：10），「进了人的家」，并「住在那里」，「（如果）……人……不听你们」， 「门徒就……传道叫人悔改」，能学到些什么呢?
2. 你能将希律的性格怎样概况起来呢？他这次失败的原因是什么？
注：
6：7，30。另一个新的开始——十二门徒的第一次使命；因此，当他们回来复命时，他们暂时被称为「使徒」或「奉差派者」。
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13
Mark
6:30-56
1. 在基督能差派门徒出去喂养群众以前，他们还需要学习些什么功课？我们能被祂使用以前，是否也有同样的功课必须学习呢？
2. 45-53节。按这里所叙述的情况，门徒似乎因服从基督的命令，结果遭遇了困难。这件事对于门徒苏遭遇试炼及拯救的生活，投下了什么亮光呢？为什么48节说「（祂的）意思要走过他们去」？比较路24：28，29。
注：
48节。「四更天」：就是最后一更，约始于清晨三点。
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14
Mark
7:1-23
1. 真正有历史根据的遗传，目的是尊敬神，法利赛人遵守这些遗传的热诚，是毋庸争辩的。那么，基督为什么用这样厉害的言辞谴责他们呢（6节）？祂怎样揭发他们言行的矛盾呢？
2. 请注意21-23节。耶稣并未将思想上的罪恶与行为上的罪恶加以区分；他们都一样污秽人。比较太5：28。我们正在为洁净心中的邪恶而寻求救助吗？或者，我们像法利赛人一样，外表看来不错就感到满足吗？
3. 17，18节上。你想那些门徒为什么对基督的一些最简单的教训却理解得这么迟呢？也许我们在这方面也有同样的缺点。若然，我们应当怎样行呢？比较约14：26。
注：
1. 3节。「女人的遗传」：那就是那些由历代文士所制订，以指导百姓行事为人之规条和法则。法利赛人就是以严格遵守这种「遗传」为其人生目标的人。他们自认为「义人」，在别人眼中也是如此。
2. 6节。「主在这里引用圣经，并且加以发挥来解释它」，而建立起祂自己的权威（见丁道尔新约注释：马可福音118页）。
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15
Mark
7:24-37
1. 为什么耶稣在开始时似乎拒绝了那个妇人的请求（比较太15：24）？祂为什么用这样令人难受的话呢？我们从她的反应，以及从主对她后来之请求的答覆，能学到什么呢？
2. 假定那个耳聋舌结的人，由于他天生的缺陷，对于耶稣所知甚少或一无所知，耶稣在他身上的奇异做法对于他会有什么意义呢？这做法会怎样帮助他在信心上起反应呢？
3. 那些带这个耳聋舌结的人来见耶稣的朋友们，我们从他们的榜样能在个人的见证上学到什么呢？
注：
27节。「狗」一词乃是轻蔑和嫌恶的表示。在东方的许多地方，狗基本上仍然是担任清道夫的工作，而且其本性是不洁的，并且是疾病的媒介（见圣经新辞典，New Bible Dictionary，1962版）
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16
Mark
8:1-26
1. 在8：1-9节的神迹中，显示了主耶稣的什么特质？这一群人对于主的预备有什么特别的权利呢？比较太6：33。祂的预备是属于怎样的奇事呢？
2. 基督为什么警告门徒防备法利赛人的酵，和希律的酵呢（15节）？为什么祂诘问他们关于最近发生的那些神迹呢？
3. 22-26节。关于带领一个需要经验基督拯救大能的人所用的方法与所付的代价，我们从这件事可以学到什么教训呢？
注：
15节。这里所用的「酵」字，是象征地指罪那看不见的、有渗透力的影响。
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17
Mark
8:27-38
1. 27-29节。在耶稣能开始对门徒解释祂的死以前，他们首先必须认识什么呢？这一点为什么这样重要？为什么大多数的人对于这件事了解得这么慢呢？比较路10：21，22。
2. 彼得为什么不能接受基督关于自己之死的教训呢？基督对他的斥责是什么意思？在对基督之死这一件事的正确态度上，你是站在哪一边呢？
3. 34-38节。在这几节经文中提供了两条什么途径而要我们必择其一呢？为什么作正确的抉择是如此重要呢？这种抉择包含了什么？耶稣说，错误的选择到了最后会有什么结果呢？
注：
1. 33节。「撒但，退我后边去吧！」耶稣在旷野也曾面对规避十字架的同样试探。比较太4：8-10。
2. 34节。关于「捨」字的意义，请参路12：9；22：34。在这里的意义是否认自己，不理会自己的要求，而以基督的要求为重。
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18
Mark
9:1-29
1. 1-8节。摩西和以利亚的显现，而且也有声音从云彩里出来，这对于那三个门徒会有什么意义呢？比较约1：45；路24：27。这种新经验，可能会怎样帮助他们，并鼓励他们呢？
2. 11-13节。在山上的景象，使门徒的心中浮现了什么问题？耶稣曾怎样回答他们呢？试思考施洗约翰如何酷似以利亚。
3. 耶稣回到其余的门徒那里时，祂为什么对所发现的事感到这样失望呢？这件事对于我们基督徒之见证和工作失败的主因有什么教训呢（参23和29节）？
注：
24节。「我信，但我信不足，求主帮助！」这意思是：「求主照着我的本相来帮助我，我是怀疑者，想要相信。」
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19
Mark
9:30-50
1. 33-37节。耶稣怎样说明在属灵方面为大的方法？我们应当特别从小孩子的榜样，学习什么？比较太18：4。
2. 38-41节。耶稣在这里举出哪三种理由，说明门徒为什么不应当再照着他们从前所行的去行呢？为什么他们对于他所说那即将临到自己身上的，也同样不了解呢（30-32节）？
3. 43-48节。耶稣在这里想传达什么属灵的真理呢？我们是按什么意义砍下一只脚或去掉一只眼呢？为什么必须采取这么激烈的做法呢？
注：
1. 44，46，48各节。「地狱」，希腊文作「革赫拿」（Gehena），是指耶路撒冷城外的欣嫩子谷，那里是抛弃和焚烧城中的废物和垃圾的地方。它已经成了「地狱」就是那最后毁灭之所在的同义语。
2. 49节。「用火当盐」：使其受一种火炼的过程，洁除败坏。比较彼前4：1；来12：11。
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20
Mark
10：1-16
1. 1-12节。耶稣对于离婚有什么教训？而祂的教训有根据哪些理由？
2. 13-16节。无疑地，门徒在这里是设法保护他们的主，免得祂受到不必要的侵扰；那么，基督为何这么生气呢？在哪些方面我也有蒙蔽基督的危险，使那些想寻找祂的人看不见祂呢？
3. 15节。「承受神国……像小孩子」，这话是什么意思呢？为什么这是如此必要呢？比较太18：2-4。
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21
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10：17-31
1. 这个人对于得救和得永生所作的假定，犯了什么基本的错误呢？比较弗2：9。耶稣为什么对他强调遵行律法的必要呢？那拦住他的真正障碍是什么呢？
2. 耶稣为什么说有钱财的人进神的国是难的呢？比较路14：33。在我的生活中，有什么事阻碍灵性的进步？
3. 耶稣对那些愿意毫无保留撇下世上财富跟从祂的人，有什么应许呢？31节的警告是什么意思呢？比较林前13：3。
注：
25节。「早期的见解，认为‘针的眼’是城墙上的一个旁门或暗道，这似乎不是有力的证据」。这节经文最好是理解为完全不可能的一种生动的描绘。（见丁道尔圣经注释，马可福音，p. 237）
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22
Mark
10：32-52
1. 32-34，45各节。耶稣在这里说到祂受苦的哪些方面，是祂先前所没有说到的呢？比较9：31。祂为什么继续强调这个题目呢？祂的门徒为什么惊惶害怕呢？我们应当怎样呢？
2. 你以为雅各和约翰之要求的背后有什么动机呢？耶稣对他们的答复是什么意思呢？我们自己的人生目标是否也表现出同样的灵性的肤浅呢？支配基督徒真正伟大的原则是什么呢？
3. 使巴底买重见光明的先后步骤是什么？当我们想帮助那些灵性盲目的人到基督面前去时，我们从这件事能学到什么可以指导并鼓励我们呢？
注：
38节．「洗（礼）」和「杯」这些名词，在圣经上有时是用作象征，表示所要受的苦。在这段经文中，他们是有力的令人想起跟从基督所要付的代价。比较路12：50；可14：36。
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23
Mark
11：1-19
1. 关于我们的主的位格的哪些真理，在这里所叙述的事件中是特别明显的呢？耶稣一直不愿公开声明祂是弥赛亚。参3：11，12；8：30；9：9。那么，祂现在为什么要宣布出来呢？
2. 1-6节。主打发两个门徒担任这次特别的任务时，祂用些什么方法试验他们？他们从这次的经验会得到什么益处呢？我们服事基督，是否表现出同样的信心和勇敢呢？
3. 这里所描述的无花果树，在哪方面预表以色列国呢？主耶稣想用所作的这个比喻，教导门徒什么呢？我们在下判断以前，岂不也应当先省察我们自己的心吗？比较罗11：20，21。
注：
13节．「因为不是收无花果的时候」：最好假定耶稣是找那些早熟的小无花果，这些果子是在大的无花果以先与叶子一同长大成熟的。
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24
Mark
11：20-33
1. 20-25节。耶稣在这里说到有功效之祷告的必要条件是些什么呢？祷告除了祈求我们所喜爱的事物之外，还包含了什么呢？比较可14：35，36。
2. 耶稣为什么拒绝回答犹太领袖们所问祂的问题呢？祂问他们的问题的着重点是什么呢？祂是想规避吗？疑难的根本是什么呢？这件事怎么又是对我们的一种警告呢？比较来3：12。
注：
25节．「除非我们白白地饶恕我们的同伴，否则就表明我们还不明白我们所得到的恩惠（太18：32，33），因此，我们还在期待依据我们自己功劳的审问」（见Tyndale 新约注释：马可福音181页）
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25
Mark
12：1-27
1. 1-12节。这个比喻怎样表明基督与神以及与众先知之关系的独特地位呢？这个比喻对于我们：(a) 关于祂最后被弃绝之动机的性质，和(b) 关于祂自己所期望的辩驳与胜利，有什么教训呢？
2. 13-17节。这件事怎样显示基督的智慧与诘问祂的人的缺乏诚意呢？耶稣想传达什么重要的真理给他们呢？这个真理与我们又有什么关系呢？比较罗13：1，2，6，7。
3. 18-27节。撒都该人显然是想用最卑鄙的拘泥字面的解释，使属灵的真理变得荒谬可笑。基督怎样指出我们的错谬呢？耶稣将复活的必然性建立在什么根据上呢？
注：
1-12节．由于主明显地是引用赛5：1-7作为这个比喻的旧约背景，祂的听众就知道祂是指以色列，而且，这也是另一个论审判的故事。
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26
Mark
12：28-44
1. 28-34节。耶稣宣称，这个文士「离神的国不远了」。他要进入神的国，就必须做什么呢？
2. 41-44节。耶稣并不否认财主投了许多钱，而只是说寡妇投的更多。这件事对于神衡量我们奉献的方法有什么教训呢？我们要怎样才能与这个标准相配呢？比较林后8：12；9：7。
3. 文士们无疑地在知识上熟悉圣经，并且承认毫无疑问地接受其权威。那么，基督为什么指摘他们呢？这件事在哪一方面是对我们的一种警告呢？比较路12：47，48。
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27
Mark
13：1-23
1. 1-13节。请注意基督如何将祂门徒的抽象问题转变到个人和道德的范围上去。祂警告他们谨防属灵方面的哪些危险呢？我们应当怎样准备面对同样的危险呢？
2. 14-23节。这里预言了什么？他们要仰望谁来搭救他们呢？他们要谨防什么呢？从这一段关于神至高无上权柄与人的责任的经文，我们可以学到什么教训呢？
注：
1. 14节。「行毁坏可憎的」：这是门徒所询圣殿行将毁坏的预兆（1-4节）。这是指圣地将被入侵的罗马人亵渎的事。比较但11：31。
2. 15节。「在房上的」：在巴勒斯坦，房屋的平顶是作为休息和社交之用的。比较徒10：9。
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28
Mark
13：24-37
1. 在这一段关於人子降临之许多费解细节的经文中，哪些事实是我们能确定的呢？我们必须避免什么特别的错谬呢？
2. 如果我们盼望基督回来，这样应使我们所过的生活有什么不同呢？何故？比较彼后3：10上，11下，14。
注：
1. 24，25节。如同在旧约中一样，这种措词可能是象征国内和国际间的动乱。比较赛13：10；34：4；结32：7等。
2. 33-37节。「儆醒」：就是警觉清醒的意思。
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29
Mark
14：1-25
1. 1-9节。那几个人所说关於香膏的价值和穷人的需要，是完全正确的。那么，耶稣为什么称许马利亚奢侈的做法呢？这件事对於基督徒事奉上正确的优先权一事，对我们有什么教训呢？
2. 10-21节。这几节经文暗示犹大卖主行径背后的动机是什么？我们自己的态度也是在定别人的罪吗？还是我们也准备好了，要接受19节严肃的省察呢？
3. 22-25节。试思考这里所用的「饼」，「血」，「我的」，「递给」，「拿着吃」，「喝」，「约」这些字眼。它们对於救恩的性质和方法投下了什么亮光呢？比较彼前1：18-19。
注：
1. 8，9节。请注意耶稣在这里所说的值得注意的预言，祂那是就提到将来「福音」将传至普天下；比较13：10。在那个女人的行动上，有承认耶稣为独特的人物及其迫在眉睫之工作的作用。而这两样都是基本的福音真理。
2. 22节。「这是我的身体」的说法，与逾越节所用的公式——「这是苦难的饼，是我们的祖先在苦难之地所吃的」——相应。它是表示一种象征式的纪念，而不是一种实际的「化質说」（transubstantiation）。
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30
Mark
14：26-52
1. 26-31节。彼得显然觉得主的话应用在其它门徒身上比应用在自己身上更加容易。这便显示出什么错误的态度？
2. 32-50节。什么使我们的主忧伤难过呢？这里所说的「那时候」，和「这杯」是什么意思呢？为什么耶稣已经准备好所要面对的，而祂的门徒却没有呢？祂的祈求恰好是什么呢？得到答复了吗？如果有，是怎样的答复呢？比较来5：7，8；诗119：50，92。
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31
Mark
14：53-72
犹太公会的目的，是要找到治死耶稣的合法根据。要祂死，是早就决定了的（14：1），但是必须找到某种根据，这样就可以使他们定祂有罪的作法是合理的，并且使这判决可以得到彼拉多的批准。比较路23：1，2。
1. 53-65节。请注意，所接受而决定将耶稣处死的唯一明确的控诉，是祂自命为基督。比较15：26。耶稣怎样宣称祂的声明会得到证明呢？比较徒2：32-36。你对于祂的声明采取什么态度呢？
2. 请注意彼得度过事故的这一夜的经验。促成他最后终于不认基督的因素是什么？参14：29，37，50，54。我们从这一切能学到什么，而可以帮助我们准备面对试探呢？
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32
Mark
15：1-21
现在犹太人的领袖们所最关注的，是使他们的判决生效。为此他们要求罗马的巡抚作决定，因为罗马人握有生杀大权。
1. 彼拉多犯了什么错误？那些错误背后的原因是什么？其中有哪些是我们也有重蹈覆辙的危险的？若然，我们想避免那些错误，就要采取什么积极的行动呢？
2. 请注意耶稣的那种令人惊讶的沉默（4，5节；比较14：60，61上）。也试想一下兵丁们对祂的嘲弄，要记得耶稣刚才被鞭打过，那是极其残酷的一种刑罚。耶稣为什么忍受这种虐待而不抗议？神为什么又准许这件事临到祂身上呢？比较腓2：8；彼前2：22-24。
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33
Mark
15：22-41
1. 从那里经过的人和祭司长与文士，用什么话讥笑并辱骂耶稣呢？你看到了什么是他们所没有看到的，而是你相信祂是基督呢？
2. 34节之问题的答案是什么？幔子裂为两半的意义是什么？我们因此便能享受到什么益处呢？比较赛59：2；加3：13；来9：8；10：18-22。
Study 34
Mark 15：42～16：8
1. 这里提到的约瑟所做的什么深思熟虑的事呢？试想一想他是谁和当时的情况，从他的行为就显示出他有什么性质的品格呢？这些品性中，哪一样是我本身最缺乏的呢？
2. 虽然天使告诉那些去膏耶稣身体的妇女们，说祂已经复活了，她们看见坟墓空了，而且，她们虽然得了奉命去将这件事告诉别人的特权，然而她们「什么也不告诉 人」（16：8）。为什么会这样呢？还须要赐给她们什么，使他们在作见证时能镇定、能确信，而且够勇敢呢？我们是否全然和她们一样呢？
Study
35
Mark
16：9-20
1. 在这几节经文中，记载了复活的基督哪三次的显现呢？14节的责备有些什么理由呢？我们属灵方面的感觉和生长，是否同样受到这两种易犯之罪恶的阻碍呢？比较来3：12，13。
2. 如果我们真正相信19节所记载的，那么在15和20节中，对我们有什么挑战和鼓励呢？16节显示：当福音传给人时，就使人面对什么问题呢？比较罗10：11-15。
注：
9-20 节。「这一段就是所谓马可福音的『较长的结语』，在有些抄本中是省略的……。所以，似乎最合理的看法是：这段经文是初期教会想把一卷结语原来不完整或散逸 之福音书加以『完成』的企图，至少早在爱任纽（Irenaeus）时，就已有这种看法」（见丁道尔新约注释，马可福音257-258页。）
