恩典的状态之与主联合
摘自《四重狀態下的人性》Human Nature In Its Fourfold
State，Thomas Boston 著/赵刚译, 基督教改革宗出版社
枝子现在被接在了耶稣基督里。就像律法在上帝之圣灵的手中，成为把枝子从旧树干上砍下来的工具一样，福音在同一位圣灵的手中，也成为把枝子接在超自然树干上的工具，『我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。』（约壹一3；赛六一1-3）福音是从天上垂下来的银索，把要灭亡的罪人拉上岸。虽然律法的宣讲为上帝预备了道路，但只有在福音的话语里，基督才和罪人相遇。那就像在自然嫁接中一样，枝子被捡起来接在树干上，接上以后，就和树干长在了一起，因而联合起来；在属灵嫁接中的情形也是一样。基督接纳了罪人；而罪人被基督接纳以后，也接纳了他，从而两者联合起来（腓三12）。
首先，基督籍着他的圣灵接纳了罪人，把他吸引到自己面前来，『我们……都从一位圣灵受洗，成了一个身体。』（林前十二13）在中保自己里面的同一位圣灵，被他在恰当的时候传递给选民，永远不再离开他们，反而在他们里面作生命的源头。灵魂现在在生命之主的手中，被赐生命的圣灵所掌管，怎么能不活过来呢？人现在从福音的镜子里，看见了基督令人着迷的完美；他看见基督是完全、合适、甘心的救主，愿意为基督放弃一切，用基督代替一切。赐人信心的圣灵给了他脚，使他可以走到基督面前来；给了他手，使他可以接受基督。他靠着自然本性所不能做的，因为圣灵在他里面大能地成就了信心的工作，他现在靠着恩典就能做了。
其次，罪人被这样接纳以后，也靠着信心接纳了基督，从而与有福的树干成为一体，『使基督因你们的信，住在你们心里。』之前尝试了很多方式逃跑，但都不成功的灵魂，现在透过信心的眼睛仰望，从而得到了健康的面貌。就像存在帐幕里亚伦的杖发了芽，生了花苞一样（民十七8）；同样，枯死的枝子被生命之主接纳、接在荣耀活泼的树干上，与树干连接在一起，靠着赐生命的圣灵，生出实际相信耶稣基督的花苞来，从而完成了这个联合。『我们既有同样赐信心的灵，……也信』（林后四13）。所以，树干和嫁接来的枝子就联合了起来，基督和基督徒有了婚姻结合，信心是灵魂对属灵婚约的认同。这婚约在福音里，向全人类的罪人一视同仁地提供出来，也靠着圣灵在这个具体的人身上，被显明、证实和确立起来，而他因为与主联合，就与主成为一灵（林前六17）。信徒因此活在基督里，也为他而活；而基督也住在信徒里面，为他做主，『我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。』（加二20）；『你……不可归别人为妻，我向你也必这样。』（何三3）所以，这有福联合的纽带，从基督一方来说，是圣灵；从信徒一方来说，则是信心。
现在，信徒的灵魂和身体都与基督联合。『与主联合的，便是与主成为一灵』（林前六17）。信徒的身体现在有了这样的荣耀，成为『圣灵的殿』（19节），也是『基督的肢体』（15节）。当他们在尘土中睡了时，也是在耶稣里睡了（帖前四14），而因为他们与基督联合，也将再从尘土中复活，祂『必籍着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。』（罗八11）因为这奥秘的联合，信徒所组成的教会被她的元首和丈夫按名呼召，『就如身子是一个，却有许多肢体；……基督也是这样。』（林前十二12）
应用、根据上面所说，我们可以得出下面这些推论：
宣讲律法非常必要。做嫁接工作的人，一定需要用到园艺剪。罪人有很多诡计躲避基督；他们有很多用来抓住自然树干的东西；所以他们需要被紧紧追讨，从他们的暗窟和幌子里被揪出来。
然而福音才是完善这工作的，『律法原来一无所成』（来七19）。律法把伤口打开，福音才是医治伤口的。律法『剥去他的衣裳，把他打个半死』，福音却『用油和酒倒在他的伤处，包裹好了』（路十30、34），从而医治了他。我们因律法破碎，却被福音抬起来，接在基督里。
『人若没有基督的灵，就不是属基督的。』（罗八9）据说有一种连体怪物，有两个身体，同时表现出相反的性情，但又连在一起，共用一双腿走路。有些人就像这样的怪兽。他们无论怎么抓住基督，『自称为圣城的人，所倚靠的是名为万军之耶和华以色列的神』（赛四八2），并且靠圣礼的外在约束与基督绑在一起，好像他的枝子一样（约十五2）；但住在基督里的灵却没有住在他们里面，所以他们与基督还是没有合一。在依附和嫁接之间有很大的不同。常春藤弯曲缠绕在橡树上，但却没有与橡树合一，因为它仍然在靠自己的根生长；同样，我们可以引用《以赛亚书》第四章1节来描述很多宣信者，他们『拉住』基督，然而却『吃自己的食物，穿自己的衣服，但求许他们归基督名下。』他们依附在他身上，却靠自己的根生长；他们要这些名号来支持自己的盼望，但他们的喜乐却在别处。
基督和他奥秘成员之间的联合，是牢固不动摇的。如果只是信徒接受基督，基督却没有接纳他们，这种联合的稳定性就没有任何保证。它可能很快就消失了。但正如信徒用信心接纳基督一样，基督也用他的圣灵接纳信徒，以至于没有人能把他们从他手上夺去。如果只有婴儿抓住保姆，他可能过一阵就累了，结果抓不住就掉了下来；但如果保姆用手臂抱着婴儿，婴儿就不会担心掉下来，即使他没有抓住她。同样，无论在信心的道路上有多少罪的闪失，与基督的联合仍然是安稳的，因为有圣灵的持续内住。赞美耶稣！『众圣徒都在他手中』（申三三3）。曾有人注意到，『阿爸』（英文Abba）这个词，无论正着还是反着看，都是一样；无论信徒的情形如何，上帝都是他的阿爸父。
没有被圣灵所接纳的人，对基督就抓得不牢。有很多半心半意的婚姻：灵魂接受了基督，却没有被基督抓住。结果很多人就滑落了，再也没有爬起来。他们放弃了基督：而这一放手，一切就都完了。这种情形就是『在基督里不结果子的枝子，农夫就剪去』（约十五2）。
这怎么可能？这种枝子只是靠口头宣信或不健康的伪善之信而放在树干上。他们用外在圣礼与树干绑在一起，但却从未和树干长在一起，所以他们不能结果子。他们也不需要被砍掉或断开，他们只是被农夫扔掉，或按原文用词的主要意思，被抽了出来，然后扔掉，因为没有任何抓住他们的。他们的确和树干绑在一起，但却没有与它联合。
我怎么知道自己有否被基督抓住？如果你考虑下面两点，并应用在自己身上，就可以得到满意的答案。
⒈ 当基督靠他的圣灵抓住一个人时，这人会如此被吸引，以至于全心全意地来到基督面前；因为真正的相信一定是全身心的相信（徒八37）。我们主的跟从者，就像那些最开始跟从扫罗的人一样，心是被上帝触动到的（撒上十26）。当圣灵把不可抗拒的恩典浇灌进来的时候，他们也在祂面前把心像水倒出（诗六二8） 。他们像一条河流一样流向祂，『万民都要流归这山』，即流向『耶和华殿的山』。这不仅表明了归信的多样性，而且也指出，他们的灵魂的性情是倾向基督；他们会甘心乐意地来，好像被爱吸引一样（耶三一3），『当你掌权的日子，你的民要……甘心』（诗一一〇3），即自由、预备好、敞开心扉，把自己当作甘心祭献上。当新郎得到了新娘的心时，这婚姻就是好的。但有些人把手给了基督，心却没有给他。那些只因为恐惧的驱使而到基督面前来的人，当恐惧消失以后，肯定也会离开基督。恐惧也许会打破石心，但石头被打碎后，仍然还是石块；恐惧不能把它软化成肉心。然而，恐惧也许可以开始以爱结束的善工。大风、地震、火焰走在前面，然后主在其中的微小声音也许会随后而来。当配受赞美的基督寻求罪人与他结合时，他们原本都胆大狂妄，不与他说话，直到他击伤他们，俘虏了他们，用死亡的绳索捆住他们。当这一步完成之后，他再来到他们面前，赢得他们的心。
上帝在《何西阿书》第二章16-20节中告诉我们，蒙拣选的以色列应该与祂自己结合。但怎么赢得新娘的同意呢？首先，祂会把她带到旷野，就像祂对祂从埃及带出来的子民一样（14节）。她在那里受苦待，被饥渴折磨，被毒蛇扑咬。然后祂再对她说安慰的话，或者按原文的意思，祂会对她的心说话。罪人一开始被驱赶，然后再被吸引到基督面前。灵魂在此就像挪亚的鸽子，被迫飞回方舟，因为找不到落脚的地方；但当她飞回来以后，如果挪亚没有『伸手把鸽子接进方舟来』（创八9），她就只能留在外边了。上帝差遣祂报血仇的天使追逃罪犯时，罪犯只好难过地离开自己的本乡，含泪与老朋友告别，因为他不敢与他们待在一起，只能往逃城里去逃命。这根本不是他的选择，而是被迫的。必要性不需要法律来维护。但当他来到逃城门口，看见这地方的美丽时，他就被它的卓越和秀美迷住了，然后甘心乐意地走了进去，说，『这是我的安息之处，我要住在这里』；这就像有人在另外一个场合下所说的一样，『除非我灭亡了，否则我就灭亡了。』（太十39）
⒉ 当基督抓住一个灵魂时，心就与罪分离，并且抵挡罪。当把枝子从旧树干上砍下来时，『自我』这个巨大的偶像就被推倒了，人受到了强有力的教导要否定自己。因此，当圣灵抓住一个罪人时，他还在肉体中的那种联合，即如使徒在《罗马书》第七章5节所表达的那种在他和他情欲之间的联合，就断开了。他的心从它们那里松开了。虽然之前这些东西对他来说，就像他的肢体一样亲密，就像他的眼睛和手脚一样宝贵；但他现在不再像从前那样以它们为乐，反而渴望除去它们。当主耶稣在归信恩典生效的日子来到灵魂中时，发现它就像刚出世的耶路撒冷（结十六4），从其情欲里获得充足的滋养和满足；但基督切断这种交流，为的是赐给灵魂他自己里面的安慰，并赐给它在自己里面的安息。当主这样击伤了罪的头和心之后，灵魂就来到他面前说，『我们列祖所承受的，不过是虚假，是虚空无益之物』（耶十六19）。
