廿二、忍受困難 林後五1-5
哥林多後書, 聖徒歸正長老教會講道大綱
牧師：John Sawtelle 駱鴻銘編譯
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https://www.facebook.com/peddrluo/posts/10153408236754653?pnref=story
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我最近看一些美國特種部隊訓練的紀錄片，看得津津有味。很難相信有許多人願意忍受這種折磨，只為了能成為合格的隊員，並且經常把他們的生命和個人安全置之度外，只為了保護我們的國家。
我發現那些通過層層考驗而最後成為隊員的人有一個共同的特色：他們沒有把焦點放在痛苦和苦境上，而是放在目標上。
因為完成訓練的獎賞，遠比他們暫時的痛苦意義更重大。
他們靠著把眼目注視著目標上而能堅忍到底。
我用這個例子來說明今天經文的重點。保羅繼續說明，他如何在他的職事中堅忍，沒有喪膽，是因為他看到前面的目標。
這目標就是在天上與上帝同在。
保羅把天上的盼望放在眼前，好激勵他通過這個世代的憂傷和痛苦。
基督徒在這個墮落的世界都要經歷苦難的試煉，無論你是否因為傳福音而受苦。
保羅忍受試煉的動機也當作為我們的動機，以便讓我們在試煉中可以堅忍到底。
這是今天經文的重點：藉著將我們的思想固定在死後天上生命的應許和保證，我們必須忍耐到底。
I. 把思想固定在死後天上生命的應許上。
經文背景：有兩個層次。
A. 兩層脈絡
1. 緊鄰的脈絡
緊鄰的前後文是四18，保羅對比了所見到和所不見的。
a. 五1：「因為」（for；中文譯本沒有譯出）
所見的：指地上的身體
所不見的：天上的身體。
b. 四18是在解釋前面的經文。
保羅說他外面的人正雖然在日漸毀壞，但卻經歷到內在屬靈的更新。他忍受至暫至輕的苦楚，是為了成就極重無比、永遠的榮耀。
所以能如此，是因為他不看那看得見的，卻看那看不見的。
保羅的意思似乎是說，如果我們顧念所見的，就無法忍受外體的毀壞，無法忍受使我們靈命得益的苦難。
為了從我們的試煉中得著屬靈的好處，所不見的屬靈事實，在我們的思想中必須比暫時的快樂更大，也更能讓人神魂顛倒。暫時的快樂只能來自墮落有罪的世代。
五章1節以下，保羅說明這個天上的來世（heavenly afterlife）是什麼，好叫我們為了屬靈的好處可以忍受試煉。
這是緊鄰的第一層脈絡。
2. 更廣的脈絡
a. 四18在文法上是與四16-17相連的，而四16-17又關聯到前面的幾節經文。
那裡的關鍵字是「所以，我們不喪膽。」
1) 保羅說：「我們不喪膽」，意思是我們不放棄，不失去熱情，不讓試煉勝過我們的靈魂。
2) 保羅岔開他原先說的，基督徒職事的苦難的主題。
他說到基督徒職事是帶著基督的死，好叫這死可以在牧師和職事上發動，而生命卻在那些聽聞福音的人身上發動。
3) 雖然有這苦難，保羅仍然勇敢向前，宣講上帝的聖言。
這是由於他所知道的。他知道他所傳的福音是神使人得救的大能，甚至可以使人的身體從死裡復活。保羅知道福音可以產生這樣的能力，所以他可以忍受這個職事的痛苦——背負基督的死，好叫選民可以經歷福音賜生命的大能。
另一個原因是他知道這會帶來上帝榮耀的彰顯。
保羅知道當人藉著所宣講的福音被上帝的恩典所拯救，他們就會感謝上帝的憐憫，而這會彰顯上帝的榮耀。
保羅宣講福音並忍受苦楚，是因為他的目標是上帝的榮耀。
b. 四16，保羅給我們另外兩個理由，說明他為什麼要從事福音的職事，並忍受苦難。
1) 四16：「所以」，說明這是接著前面的想法，解釋他忍受試煉的動機。
2)
16-17節說明其動機。
a) 第一個動機：內心按照基督的形象而新。
b) 第二個動機：極重無比、永遠的榮耀。
保羅難以用言語形容這屬靈的獎賞。
這些是保羅不喪膽的理由。
五1仍然繼續這個思路，解釋他為何不喪膽，不灰心，繼續他的職事。
他展開「所不見的」天上的身體的意思，不只是解釋四18，也是提供進一步的理由，說明他為什麼不喪膽：
因為他把心思固定在會隨著今生的憂傷和試煉之後而來的，即天上的身體。
所以，這是個不好的分章，保羅不是在介紹一個新觀念，他的重點不是在談死後的生命。
保羅是要解釋他如何能堅忍到底，忍受試煉。
他忍受試煉，是靠著把心思固定在死後天上的生命，而不是今生的愁苦和苦難。
B. 天上的盼望激勵保羅
我們原知道，我們這地上的帳棚若拆毀了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。 (2Co 5:1)
1. 這盼望是關乎死後的天上
a. 保羅的盼望建基在知識上
1) 保羅說「我們知道」（現在式）
這是說明保羅所擁有的某種知識。
2) 這知識是從上帝的啟示而來的，不是秘密、隱秘的知識：因為保羅說，「我們」知道。
保羅教導他們的是啟示在舊約聖經裡的，
他只是闡述他所領受的。
這個共同的知識是根據聖經而來的知識。
保羅的盼望來自上帝特殊啟示的一些命題，不是來自人。
3) 應用
我們的行動必須根據聖經的啟示。
西敏小要理問答三：聖經主要教導的是什麼？答：人對於神當信的真理，和神要求人當盡的本分。
我們全部的知識和倫理，必須從上帝的話而來。
b. 保羅的盼望是死後天上的生命
有三種方式理解保羅的這段話。首先，有些人說保羅是指信徒死後，在復活時把自己的身體交換出去後所得到的某種身體。不過，聖經從來沒有說信徒有兩種身體，我們可以排除這種不合聖經的說法。
第二，有些人說，保羅談的，是作為天上身體的復活的身體。不過，如果保羅在這裡是談復活的身體，那麼，赫治指出，「但這節經文並沒有給我們任何關於靈魂在死亡和復活之間狀態的任何亮光。它單單只處理基督再來後會發生的事。」
第三，正確的看法是，保羅是說到居間狀態，即介於信徒的死，到基督凱旋再來之間的事，那時會伴隨著身體的復活。
赫治提出四個論證，我要為這四個論證辯護。
1) 聖經裡有時把天上比作房屋。
例如：
在我父的家裡有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。 (Joh 14:2)
我又告訴你們，要藉著那不義的錢財結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裡去。 (Luk 16:9)
赫治說：正如身體被比作靈魂現在居住的房屋，天上就是當身體進入天上時，這個地上的房屋分解時所進入的房屋。
2) 不是人手所造的房屋，是聖經說到天上所用的語言。
例如：但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造、也不是屬乎這世界的； (Heb 9:11)
3) 從死亡到天上身體之間的過渡期，似乎就是居間狀態。
也就是說，當我們死亡時就進入這個「房屋」。我們不能說這是復活的身體，因為在身體死亡和末日我們復活，靈魂和身體合而為一之間，有一道鴻溝。
保羅的話更像是說：「倘若我們地上的房屋若拆毀了」，我們馬上就會有一個天上的房屋。這裡的語言暗示說，當身體死亡後，它會立刻穿上另一個身體。第3節死後加強了這個過渡的立即性。它說：「倘若穿上，被遇見的時候就不至於赤身了。」第3節是回顧第2節，「從天上來的房屋」，並解釋因為我們穿上這住處，就不會赤身了，也就是沒有身體。
身體的分解不會毀掉靈魂或使它沒有家，反而是為靈魂打開一道門，讓它穿上天上的榮耀。
因此這是一個立即的轉折。
4) 這個詮釋符合保羅在6、8節所說的。
我們住在身內，便與主相離。 ……我們……更願意離開身體與主同住。 (2Co 5:6-8)
保羅想到的是地上、身體的存在，和死後的居間狀態。
保羅的教導是：在身體死亡後，靈魂並不會睡著，失去意識，或被吞滅，進入神或宇宙的本體，而是到天上的家、住所。
這是保羅的安慰。
2. 此盼望的偉大之處
a. 通過對比
保羅拿「地上的帳棚」和「從神而來的房屋」來對比。
這是一個鮮明的對比。
「地上的」：
通常是為了在次等的地上事物和更優的天上事物時，作一個強烈對比時的用語。
例如：我對你們說地上的事，你們尚且不信，若說天上的事，如何能信呢？ (Joh 3:12)
這樣的智慧不是從上頭來的，乃是屬地的，屬情慾的，屬鬼魔的。 (Jas 3:15)
惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。 (Jas 3:17)
「地上的」帳棚是被罪敗壞的身體，充滿了軟弱，屬於低劣的本質。
天上身體的品質遠比地上的身體更優越。
b. 天上的身體可從估量其貴重價值而得知——
從幾個性質可以知道天上身體的價值：
1) 和地上的身體相比，它是不會毀壞的
保羅說，地上的身體是會「拆毀」的。
這暗示天上的身體是不會毀壞的。
從沒有身體存在的居間狀態，到復活有身體的狀態之間，有一個過渡期；不過，在這兩個對比的狀態中，生命的品質並沒有不同。靈魂一旦在死後被純化，天上生命的品質的能力就是永恆的、不變的、不能被破壞的。這和地上身體那軟弱、低等的品質構成了一個明顯的對比。
2) 它是由超自然打造的身體
a) 它來自上帝，而且是在天上
b) 關鍵是它不是人手所造的
這個字在新約一共出現三次，兩次是指超自然的身體。
「我們聽見他說：『我要拆毀這人手所造的殿，三日內就另造一座不是人手所造的。』」 (Mar 14:58)
你們在他裡面也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮。
(Col
2:11)
因此，這個字是指向上帝主權和超自然的工作。
對比於「地上的帳棚」，這個「天上的房屋」的優越性藉著這個「不是人手所造」得以顯明出來。
3. 它所產生的渴望
a. 保羅的渴望是藉著嘆息想要得到死後天上的生命來表達的
我們在這帳棚裡歎息，深想得那從天上來的房屋，好像穿上衣服； (2Co 5:2)
1) 第2節開頭有「因為」（for）表明這是配合著第1節，提供一個不喪膽的理由。
換句話說，保羅指出另一個理由，說明他為什麼看那些看不見和永恆的事，而不是那些看得見的事。
重點是保羅是因為他渴望這個天上的房屋，因此他會顧念它。
2) 這裡最好的詮釋也許是第2節的「嘆息」是表達保羅渴望這天上的房屋。
a) 有些人認為這個嘆息是由苦難來的，但這不是保羅在第4節要表達的
b) 保羅嘆息，想要穿上那「天上的房屋」，是要表達「渴望」（參新譯本；和合本譯為：深想）
「渴望」：是一個強烈的字眼，意思是「深深想要，有深厚感情」
盼望穿上一個天上的房屋，會使信徒忍受苦難和試煉，這都是基於此天上房屋無限優越的品質。
但是這個渴望要放在一個正當的視角：
b. 保羅不是渴望死亡，而是渴望最豐盛的生命（第4節）
第4節告訴我們，保羅嘆息不是因為「願意脫下這個」，而是「願意穿上那個」。但是要穿上天上的房屋，就意味著要先死亡。因此，第4節會讓人誤解，以為保羅盼望死亡，或因為其痛苦而對今生不滿足，想要早點死。
嘆息的確是指保羅苦難的程度，當他帶著基督的死，宣講上帝的道時。
但是第4節的主要思想是表達第2節，保羅說他渴望穿上天上的房屋。而其理由是因為「死亡會被生命吞滅」。
1) 注意這裡的理由結構：保羅說我們渴望穿上「好叫」（so that）……
2) 關鍵是渴望的目的：這必死的被生命吞滅
a) 吞滅：吞下，一個很有力的字眼
b) 被吞滅的是死亡，被放在強調的位置
保羅希望死亡會被整個吞掉。
c) 吞滅死亡的是生命。
這是保羅所嘆息，所渴望的。
矛盾的是，這個渴望只能靠脫下地上的身體來完成，但是他盼望的目標不是死亡，而是在生命在勝利中吞滅死亡。
C. 應用
1. 這裡有給信徒關於死後生命的教導
a. 保羅不是用復活的身體來表達他的盼望，而是用他身體死亡後，在天上的居間狀態來表達他的盼望
b. 保羅放在我們面前的盼望是死後的生命
大要理問答86對此有很好的總結：
問：在死後，無形教會的成員在榮耀裡所享有的「與基督相通」是什麼？
答：（一）那時，他們的靈魂在聖潔上達於完全，被接入高天，在光明和榮耀中得見神的面； （二）他們也等候身體完全的得贖，此時他們的身體即使在死亡中也與基督繼續聯合，如同躺臥在床上般地安息在墳墓裡 ，直到末日與他們的靈魂再次聯合。而惡人在死後，靈魂被拋進地獄裡，停留在痛苦和徹底的黑暗之中；他們的身體則像被關在監獄中似地拘禁在墳墓裡，直到復活和大日的審判。
1) 大要理問答引用林後五1，作為死後與基督相通，會「被接入高天」的證明經文。
2)
WLC說信徒的居間狀態是：「在光明和榮耀中得見神的面；他們也等候身體完全的得贖，此時他們的身體即使在死亡中也與基督繼續聯合」
這裡的證明經文是帖前四14：
我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裡睡了的人，神也必將他與耶穌一同帶來。(1Th 4:14)
保羅描寫基督徒死後的狀態是，「在耶穌裡睡了」。
a) 基督徒死後仍然「在基督裡」
藉著我們與基督的聯合，我們得以分享所有屬靈的福分。這是新約世代我們在基督裡的救贖福分。
因此，基督徒在居間狀態仍然是安全的，仍然在基督裡。
b) 信徒在耶穌裡是「睡了」。
不是靈魂睡著了，沒有意識了。
啟示錄描寫使徒仍然是有意識到，積極活動的，並且在天上讚美主。
「誰了」是說到信徒的安全和安穩。
當我們死後，我們的靈魂會歸到主那裡，榮耀第與我們的元首基督聯合，我們會被喜樂的生命吞沒，享受與主的同在。
這是讓保羅在試煉中得以堅強的盼望。
2. 信徒思想死後的生命時，會有安慰。
a. 海德堡要理問答57問：身體復活帶給你什麼安慰？
答：當我死後，不但我的靈魂立刻被帶到元首基督那裡，連我的身體也要因基督的 權能活過來，再次與我的靈魂聯合起來，並且要跟基督榮耀的身體相似。
這個要理問答說到安慰，而它首先說到不是身體復活，而是立刻被帶到元首基督那裡。
它從教牧的角度正確引用了林後五章。這些經文是為了安慰設計的，告訴我們死後要發生的是什麼。
死後的狀況是信徒最有興趣的。
赫治說這段經文讓信徒感到興趣，因為它不僅處理了信徒死後、復活之前，靈魂的主題，更是因為當我們面對所愛的人的死亡，它帶給我們的安慰。
b. 新約經文也給我們同樣的安慰
誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？ (Rom 8:35)
答案當然是「不！」。
因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事， 是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的。 (Rom 8:38-39)
因為我們已經與基督聯合，因此永遠不會與上帝隔絕。
2) 我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裡睡了的人，神也必將他與耶穌一同帶來。 (1Th 4:14)
a) 我們已經提到信徒死後是在基督裡睡了
b) 這節經文是要安慰地上的基督徒，關於那些已經死亡的信徒的安全和安穩
非基督徒無此盼望。
加爾文說，「在基督裡睡了」，是一劑「安慰的良藥」。
我們今生有此良藥，知道在我們面前的是我們會被有福的平安所吞滅，以及在基督裡安穩的生命
對已經過世的人，我們也有安慰的良藥，知道他們在基督裡睡了，安息在安穩幸福中。
我們面對死亡時也有此安慰的良藥。
III. 上帝賜聖靈給我們作憑據，確認這個應許。
為此，培植我們的就是神，他又賜給我們聖靈作憑據（原文作質）。 (2Co 5:5)
A. 為了死後天上的生命，上帝預備我們。
上帝為此（第4節）「培植」我們。
上帝預備我們接受這個天上的房屋，穿上它，並且讓必死的被生命吞滅。
B. 上帝的預備是給我們聖靈作憑據。
1. 預備我們的是聖靈作「憑據」。
2. 「憑據」：
a. 定金，保證
上帝把聖靈放在我們心裡作為憑據或保證，我們地上的帳棚會穿上永恆的、不會毀壞的生命。
b. 其他經文也說到此憑據
1) 然而，叫耶穌從死裡復活者的靈若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。 (Rom 8:11)
2) 你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。 這聖靈是我們得基業的憑據（原文作質）……(Eph 1:13-14)
3) 總結。保羅不僅教導我們我們有死後天上生命的祝福的盼望，也教導說我們有確據，實際上會得到這個盼望。
上帝會給我們憑據。
因此我們的信心有兩個來源：死後天上生命的客觀盼望，以及藉著聖靈內在所帶來的主觀的，對此盼望的確據。
III. 應用
給軟弱和備受攻擊的信心的力量
聖靈是憑據：祂與我們同在，祂在我們裡面的工作是祂會完成的工作的證據。
我們需要這個盼望。這段經文給我們這個盼望，讓我們不喪膽。
顧念所不見的是很難的，正因為那是看不到的。我們很難把盼望放在看不到、摸不著的東西上。
上帝知道我們的軟弱和我們的難處，因此受到預備我們，使我們能把眼目定睛在看不見的事上——藉著賜給我們聖靈。
這是上帝的恩典祂是我們的父，祂憐憫我們，祂知道我們的軟弱，知道我們不過是塵土，祂為自己未嘗不顯出證據來。
上帝為此預備我們，賜給我們聖靈作為憑據。
這是我們伸手可得的盼望。
這個盼望激勵我們，求上帝以此加強我們的心思和意念。
